лять. О
своей жизни она говорила увлекательно и красноречиво, но  почти  никогда  не
повторяла дважды один и тот же факт. В ее гипотетическую биографию,  позднее
составленную коллективом исследователей при участии ее внучатого племянника,
входят встречи с краснокожими в Канаде и Соединенных Штатах в  1850  и  1851
годах, путешествие в крытом фургоне по Среднему Западу Америки в 1854  году,
участие в битве за Монтану с армией Гарибальди в 1867 году,  где  Блаватская
получила несколько сабельных и пулевых ранений, а  также  кораблекрушение  в
Спетсаи у побережья Греции в 1871 году, когда при взрыве  "Евмонии"  погибло
множество  пассажиров.  В  промежутках  между  этими  эпизодами   Блаватская
встречалась с посвященными в Египте, членами Тайных  обществ  в  Центральной
Азии, колдунами-вуду в Новом Орлеане и целителями Мексики.
   В общем-то ни один из этих эпизодов не является целиком неправдоподобным.
Рассказы Блаватской подкреплены убедительными подробностями  и  датами,  так
что отличить правду от вымысла невозможно. Да в конце  концов  едва  ли  это
имеет значение. Главное состоит в том, что Блаватская смогла убедить немалое
число людей в своей версии событий. Некоторые ее поклонники даже попадали  в
парадоксальную ситуацию: всецело доверяя рассказчице, они не могли  поверить
в ее рассказы. И хотя истории практически  не  поддаются  проверке,  следует
напомнить, что XIX век изобилует удивительными  биографиями  и  необычайными
путешествиями. Не была Блаватская и первой европейской женщиной,  рискнувшей
отправиться в самое сердце "темного континента", вооруженная только зонтиком
и величайшей самоуверенностью. И если совокупность всех этих  историй  может
потрясти своей невероятностью, то каждая  из  них,  взятая  по  отдельности,
вполне достоверна с поправкой на естественную гиперболизацию.  Каждая  -  за
исключением  самой  главной.  Ибо  центральным  эпизодом   "одиссеи"   мадам
Блаватской  -  и  современной  эзотерической  истории  -  была   встреча   с
таинственным жителем Тибета, которого она называла - Учитель Мория.
   Главным событием в жизни Блаватской было  путешествие  в  одиночестве  по
Тибету и пребывание в течение семи лет в этой горной стране. Важность  этого
периода связана с традиционным представлением о том,  что  семь  лет  -  это
необходимое  время  ученичества  для  кандидатов,  взыскующих  посвящения  в
эзотерические тайны. Блаватская прославилась благодаря  своему  заявлению  о
том, что ее не только "избрали" для высочайшей из доступных человеку ступени
инициации в оккультной иерархии, но и что своими  достижениями  она  обязана
неким "Гималайским учителям", у которых она  обучалась.  Весьма  кстати  уже
после смерти Блаватской, два британских офицера,  служившие  в  тех  местах,
подтвердили, что они слыхали  о  европейской  женщине,  которая  в  одиночку
путешествовала по горам Тибета в 1854 и 1867 годах соответственно {7}.
   Однако  это  в  высшей  степени  маловероятно.  Лаже   после   экспедиции
Янгхасбэнда в 1903 году на Тибет  не  пускали  почти  никого,  кроме  редких
путешественников, за действиями которых пристально следили сами  тибетцы,  а
также китайские, русские и британские  пограничные  патрули,  в  обязанности
которых  входило  перехватывать  потенциальных  шпионов  {8}.  И  если  даже
упомянутая путешественница действительно существовала, нет никаких оснований
идентифицировать ее с  Блаватской.  Но  самый,  возможно,  сильный  аргумент
против этой версии - чисто практический: слишком трудно вообразить себе, что
тучная, неуклюжая, страдающая одышкой Блаватская  смогла  бы  взбираться  на
крутые скалы в ужасную погоду, ухитряясь  при  этом  скрываться  от  опытных
наблюдателей(1).
   Впрочем, независимо от реальности путешествия Блаватской по  Тибету,  эта
история чрезвычайно  важна:  в  последние  годы  XIX  века  романтический  и
религиозный  символизм  этой  горной  страны   возрос   пропорционально   ее
недоступности. Порой этот процесс  приобретал  весьма  любопытные  повороты.
Так, в 1894 году соотечественник Блаватской Н.А.Нотович  утверждал  в  своей
книге "Неизвестная жизнь Иисуса Христа", что Иисус провел несколько  лет  на
Тибете, где изучил эзотерический буддизм, который  впоследствии  и  преподал
своим ученикам  в  зашифрованной  форме.  Гипотеза  о  том,  что  основатель
христианства      путешествовал      по      Центральной      Азии      {9},
---------------------------------------(1) В 1854 г. Е. Блаватской  было  23
года, в 1867 - 36 лет,  и  она  еще  не  страдала  подагрой,  ревматизмом  и
одышкой. связывающая  христианскую  традицию  с  буддийской  и  индуистской,
оказалась привлекательной и для тех, кто, подобно самой  Блаватской,  мечтал
синтезировать все мировые религии в единой общечеловеческой мудрости, и  для
тех, кто по более зловещим причинам стремился отделить Иисуса  от  еврейских
корней. Кроме того, это был очередной симптом смещения  центра  религиозного
притяжения к востоку. Средневековые европейские карты  помещали  в  духовное
сердце мира Иерусалим. А к 1900 году этот почетный титул  перешел  к  Лхасе.
Бессмертные мудрецы Шангри-Ла в романе Джеймса Хилтона "Потерянный горизонт"
(1933)  возникли  на  основе  давно  известных  легенд.   Как   мы   увидим,
популярность этих легенд была во многом делом  рук  самой  Блаватской,  хотя
первая ее встреча с Учителем Морией произошла, по ее словам, не в  Гималаях,
а среди городской толчеи Большой  Лондонской  выставки  в  июле  1851  года.
Блаватская говорила, что в детстве она часто видела рядом с собой астральную
форму, которая, казалось ей, появляется во время опасности и  спасает  ее  в
самые  критические  моменты.  Она  привыкла  считать  эту  астральную  форму
ангелом-хранителем и чувствовала, что она ей покровительствует  и  помогает.
Но впервые она явилась ей во плоти именно тогда (если вообще можно  говорить
о плоти применительно к существу,  способному  материализоваться  по  своему
желанию). Такова, по крайней  мере,  версия,  вошедшая  в  ее  дневник,  где
говорится: "Nuit memorable. Certaine nuit  par  un  clair  de  lune  qui  se
couchait a - Ramsgate, 12 Aout(1), 1851 - lorsque je recontrai le Maitre  de
mes  Reves"(2)  {10}.  Когда  помощница  Блаватской,  тридцать  лет   спустя
разбиравшая ее бумаги, натолкнулась на эти строки, хозяйка альбома объяснила
их как запись о первой встрече с  Морией,  добавив,  что  намеренно  указала
неверно  место,   чтобы   этой   информацией   не   смогли   воспользоваться
недоброжелатели. Рамсгит  -  несом---------------------------------------(1)
31 июля по старому стилю. - Прим.  автора.  То  есть  день  рождения  Е.  П.
Блаватской - Прим. пер.
   (2) "Незабываемая ночь. Значительная ночь, когда месяц зашел в  Рамсгите,
12 авг. 1851 - я встретила Учителя из моих снов"  ненно  достойная  выдумка,
чтобы  сбить  со  следа  кого  угодно.  Что   же   касается   двусмысленного
словосочетания "Maitre mes Reves", то читателю предлагается толковать его по
своему усмотрению.
   Но кто  такой  Учитель  Мория?  Согласно  Блаватской,  он  принадлежит  к
Великому Братству Учителей человечества, или Махатм.  Эти  Братья,  Учителя,
или Махатмы (Блаватская использует все три термина), являются Адептами,  или
Посвященными. Благодаря суровой дисциплине, сохранению абсолютной чистоты  и
эзотерической работе в целой серии воплощений они обрели  сверхъестественные
способности.  Они  бессмертны  и  нематериальны,  но  способны  вселяться  в
материальные или полуматериальные тела по своему  желанию  (этот  момент  не
совсем ясен), а также перемещаться в любую  точку  Вселенной.  Они  наделены
множеством других чудесных качеств,  в  частности  -  ясновидением.  Общаясь
между собой при помощи своего  рода  космического  радио,  они  поддерживают
связь между человечеством и Божественной иерархией, которая правит космосом.
   Позднее, описывая Братство, Блаватская уточняла(1), что во главе иерархии
стоит Владыка Мира, который живет в Шамбале в  пустыне  Гоби  {11}.  Владыка
Мира прибыл на Землю с Венеры с несколькими помощниками, а в настоящее время
обитает в теле шестнадцатилетнего мальчика. В нисходящем порядке  полномочий
его помощники - Будда, Махагоян, Ману и Майтрейя.
   У Ману и Майтрейи тоже есть помощники. Это два Учителя, которые и сыграли
решающую роль в жизни Блаватской и в истории Теософского Общества.  Помощник
Ману  -  тот  самый  визитер  Блаватской,  Учитель  Мория,   который   часто
упоминается в текстах как Учитель М. или просто М. Его обязанность состоит в
управлении свойствами Власти и Силы, в особенности - применительно к нациям.
Как приличествовало его задаче, Мория избрал  для  себя  темнокожее  могучее
---------------------------------------(1) Здесь и далее  автор  приписывает
Блаватской сведения  о  махатмах,  их  специализации  и  борьбе  с  "темными
владыками", почерпнутые из самых разнообразных источников значительно  более
позднего  времени,  в  том  числе  и  литературного  жанра  "фэнтези".  тело
раджпутского принца и живет в уединенной тибетской долине.
   Помощник Майтрейи - Учитель Кут Хуми (известный также  как  Учитель  К.Х.
или просто К.Х.), в одном из прошлых воплощений был Пифагором. У К.Х. - тело
светловолосого,  синеглазого  и  светлокожего  кашмирского  брамина.  Он   -
лингвист  и  музыкант;  в  его  обязанности  входит  надзор   за   Религией,
Образованием и Искусством. Он посещал Лейпцигский университет, много времени
посвящает медитациям и работает  смотрителем  обширного  Оккультного  Музея,
который находится в подземных пещерах рядом с его жилищем, в  той  же  самой
долине, где обитает Учитель Мория.
   В число остальных Учителей входят Иисус ("Сириец", который,  как  это  ни
странно, несет ответственность за все религии, а не только за христианство);
венгерский Принц  Ракоцци,  известный  также  под  именем  граф  Сен-Жермен,
ответственный за Магию и в  своих  прошлых  воплощениях  бывший  и  Роджером
Бэконом, и Фрэнсисом Бэконом; Илларион, красавец грек, отвечающий за  Науку;
Серапис - еще более прекрасный обликом золотоволосый и  синеглазый  грек,  в
чьем  ведении  находится  Красота;  и  прекраснейший  Венецианский  Учитель.
Значительно ниже их в иерархии стоит Учитель  Двай  Хул,  на  долю  которого
выпадают мелкие небесные поручения.
   Кроме того, в Братство Учителей входят все основатели мировых  религий  и
оккультные учителя прошлого. Среди них - Будда, Конфуций, Соломон,  Лао-Цзы,
Беме, Роджер Бэкон, Фрэнсис  Бэкон,  Калиостро,  Месмер,  Авраам,  Моисей  и
Платон. Ниже на оккультной лестнице (уже на уровне "человеческих"  ступеней)
стоят архаты - кандидаты на степень Учителя, достигшие промежуточных уровней
инициации, и их ученики - чела.
   Согласно Блаватской, Братство обычно скрывается от людей.  Когда  Учителя
пытаются передавать свое учение через  посредников-людей,  этим  посредникам
почти никогда не верят; более  того,  их  часто  подвергают  гонениям  люди,
находящиеся под воздействием пагубных сил, известных  как  Темные  Силы  или
Владыки Темного Лика. Поэтому Братья работают  в  тайне,  руководя  судьбами
Вселенной и охраняя ее от злого  влияния  Темных  Сил.  Иногда  война  между
Темными Владыками и Братьями выходит на поверхность, достигая  кризиса,  как
это было при распятии Иисуса. Тогда тайное становится явным, эзотерическое -
экзотерическим. Но для проницательных людей вся история  человечества  имеет
эзотерический смысл.
   Эту космологию Блаватская  разрабатывала  в  течение  пятнадцати  лет,  с
середины 1870-х годов до самой своей смерти в 1891 г. Но где  же  она  нашла
Кут Хуми и всех прочих? Представляется, что идея Тайного Братства имеет  два
основных источника: политеизм восточных  религий  и  эзотерическая  западная
мифология. Изучать азиатские религии в Европе начали еще в конце XVIII века,
когда в Лондоне было создано  Королевское  Азиатское  общество  и  индийские
священные писания перевели на французский и английский языки. В 1870-х годах
немецкие ученые  уже  работали  над  великолепными  изданиями  и  переводами
индийских Вед и основного корпуса буддийских текстов.
   Не будучи профессиональным ученым, Блаватская тем не менее  была  обширно
образованна. Она была чрезвычайно начитанна и хорошо разбиралась в азиатских
священных текстах. В отличие от единобожия иудаистов, христиан и  мусульман,
индуисты и буддисты поклоняются многочисленным божествам, каждое из  которых
исполняет особую роль в мировом плане.  Центральной  чертой  их  религиозной
практики является понятие адептства  (на  санскрите  "адепт"  -  "махатма");
считается, что человек может добиться огромной оккультной власти посредством
тренировок и преданности  своей  цели.  По  словам  Блаватской,  большинство
Учителей (хотя и не все) - это бывшие адепты, достигшие чрезвычайно высокого
уровня.
   Непосредственным  источником  этой  идеи  в  западном   эзотеризме   был,
несомненно, английский романист Эдвард Бульвер-Литтон (1803-1873), с книгами
которого Блаватская была хорошо знакома. Можно сказать, что ее новая религия
фактически  выросла   на   материале   этих   книг.   Один   из   персонажей
Бульвер-Литтона замечает (в строках, предвосхищающих идеи  другого  великого
оккультиста  и  ученика  Блаватской  У.Б.Йитса):  "В  мечтах  рождается  все
человеческое знание, в мечтах преодолевает оно безграничное пространство  по
первому хрупкому мостику между духом и духом - этим миром и мирами иными..."
Мечты  Блаватской  легли  в  основу   великого   эзотерического   ренессанса
современности.
   Бульвер-Литтон был не только романистом {13}. Он сделал успешную  карьеру
в политике, в 1831 г. стал членом парламента,  а  в  1858  г.  -  секретарем
министерства колоний (за работу в котором был удостоен титула пэра и в  1866
г. стал лордом Литтоном). Но сейчас его помнят только как  писателя.  Ранние
рассказы   Бульвер-Литтона   написаны   в   духе   аристократической   школы
фешенебельных романов (так называемых "романов серебряной вилки"). Их  герои
- денди-преступники в  стиле  Байрона  или  Бальзака.  Затем  Бульвер-Литтон
написал ряд исторических  романов,  в  том  числе  "Последний  день  Помпеи"
(1834), и рассказов  о  быте  и  нравах  среднего  класса.  Добиваясь  почти
немедленно успеха во всех своих начинаниях, он  вызвал  зависть,  восторг  и
даже подражание таких известных писателей, как Диккенс  и  Теккерей.  Однако
сам Бульвер-Литтон среди своих сочинений особенно  ценил  оккультные  романы
"Занони" (1842) и "Странная история" (1862).
   Бульвер читал труды алхимиков и  неоплатоников,  был  знаком  с  работами
Беме, Сведенборга и Месмера. В его оккультных историях  современное  научное
знание  сочетается  с  древней  магией,  яркое  воображение  с  удивительным
талантом писателя. Из этих составляющих складывается  байроническая  формула
героя, владеющего некоей темной тайной. В  магии  Бульвер-Литтона  в  первую
очередь привлекали аналогии с современной наукой. И магия, и наука - способы
достижения власти, но наука доказуема, а магия - нет.  Будучи  осторожным  и
скептичным человеком, не верившим в большинство  феноменов,  столь  блестяще
описанных в его собственных романах (впрочем, он с  поразительной  точностью
предсказал открытие атомной энергии),  Бульвер-Литтон  при  этом  ничуть  не
исключал, что рано или поздно наука подтвердит  притязания  оккультистов  на
такие силы, как экстрасенсорное восприятие и пророчество.
   Разрабатывая эту идею, Бульвер-Литтон принял участие в магических  опытах
вместе со своим другом,
   Элифасом Леви  (1810-1875)  {14}.  Элифас  Леви  (псевдоним  Альфонса-Луи
Констана), лишенный сана французский аббат, был основоположником оккультного
ренессанса  во  Франции.  Он  проповедовал   существование   некой   "тайной
доктрины", объединяющей все магические и  религиозные  системы(1).  В  своих
сочинениях он во многом опирается на восточные источники,  в  особенности  -
священные писания индуизма. Результатом его трудов стала смесь  ориентализма
и оккультизма, чрезвычайно повлиявшая на Бульвера-Литтона, а впоследствии  и
на Блаватскую; особенно поразила  обоих  теория  Элифаса  Леви  о  том,  что
носителями  тайного   учения   являются   бессмертные   Адепты,   наделенные
магическими силами. Роман Бульвер-Литтона "Занони" повествует о художнике  и
о его встрече  с  двумя  таинственными  персонажами  -  бессмертными.  Герой
"Странной истории" - молодой врач, за  отказ  верить  в  существование  души
наказанный ужасным столкновением  с  безжалостным  убийцей,  ищущим  эликсир
жизни.  В  обоих  романах  описываются  необычные  ментальные   способности,
позволяющие управлять другими людьми на расстоянии  при  помощи  силы  воли.
Земное бессмертие и эликсир жизни были общим местом в тогдашней  романтичной
беллетристике. Они фигурируют у Бальзака и Чарльза Мэтьюрина, у Эжена  Сю  и
Э.Т.А.Гофмана. Однако различие состоит в том,  что  Бульвер-Литтон  вплетает
эти темы в  плотную  ткань  сложных  аллюзий  на  оккультные  и  философские
традиции, заставляя читателя почувствовать,  что  в  них  есть  некое  зерно
истины. "Занони" начинается ссылкой на розенкрейцеров - едва ли  не  главный
западный источник мифа о Тайном Учителе. Ирония судьбы, связанная с влиянием
романов Бульвер-Литтона на Блаватскую, усугубляется тем, что розенкрейцеры -
тоже выдумка, мистификация, созданная в Германии начала XVII века при помощи
серии  памфлетов,  сообщающих   о   существовании   таинственного   братства
(fraternitatis)     Креста     и     Розы,      названного      в      честь
---------------------------------------(1)  Элифас  Леви  был  теоретиком  и
практиком высшей магии, знатоком каббалы. Автор "Dogme et Rituel de la Haute
Magie" (1856); "Yistoire de la Magie" (1860); "La Clef des Grands  Misteres"
(1861); "Legendes et Simboles" (1862); "La Science des Esprits" (1865) и др.
- Прим.  пер.  рыцаря  XIV  века  Христиана  Розенкрейца  {15}.  Розенкрейц,
согласно этим памфлетам, изучал  труды  Парацельса  и  работал  с  мудрецами
Дамаска. Целью  братства  являлось  объединение  знаний  всех  мудрецов  для
подготовки к Страшному суду.
   Авторами этих памфлетов была  группа  лютеранских  мистиков  во  главе  с
Иоганном Валентином  Андреа,  самостоятельно  написавшим  четвертый  памфлет
"Химическая Свадьба" (это алхимическая аллегория  мистического  союза  между
Христом и душой). Памфлеты  оказали  огромное  впечатление  на  всю  Европу,
несмотря на позднейшее признание Андреа в том, что Розенкрейц -  всего  лишь
выдумка, своего рода шутка. Но публика  уже  восприняла  буквально  то,  что
предполагалось как аллегория духовной жизни.  Мифология  розенкрейцеров  уже
успела овладеть умами оккультистов и сохраняет  свое  влияние  до  сих  пор,
несмотря  на  заключение  ученых-исследователей,  что  такой  личности,  как
Розенкрейц, никогда не существовало. Определенный интерес  к  розенкрейцерам
проявили даже Декарт и Лейбниц, объединившие усилия для поиска таинственного
братства. Сведенборг также увлекся мистификацией Андреа, но  и  он  не  смог
обнаружить  никаких  следов  розенкрейцеров.  Считалось,  что  розенкрейцеры
хранили свои знания в строгой тайне, подобно тем древним орденам, от которых
они происходили, - гимнософистам, жрецам  Изиды,  пифагорейцам,  халдейскому
братству, вавилонским магам и хранителеям орфических мистерий. Когда один из
создателей  памфлетов,  Генрих  Нейхауз,  лукаво  предположил,  что  братьев
невозможно разыскать, поскольку все они  якобы  перебрались  в  Индию  и  на
Тибет, он сделал вопрос об их существовании неразрешимым и недоказуемым, еще
сильнее поощрив популярную веру в братство.  Вот  эта-то  вымышленная  смена
места обитания розенкрейцеров и стала  впоследствии  одним  из  краеугольных
камней учения Блаватской.
   Другим был масонский орден. В XVIII веке масонские  ложи  (термин  "ложа"
Блаватская иногда использовала, г