12. Там же, с. 200.
   13. W.B.Yeats. Collected Works. Stratford on Avon,  1908,  vol.  VII,  p.
192.
   14. Это общество, впервые собравшееся 16 июня 1885 г.,  было  независимым
от Герметического Общества Кингсфорд, основанного 22 апреля 1884 г..
   15. Yeats, op. cit. Полный текст цитаты  Йитса  из  Мохини  таков:  "Нас,
жителей Востока, учат тщательно формулировать принцип, но не учат наблюдать,
запоминать и описывать факт.  Наше  чувство  Истины  совершенно  отлично  от
вашего".
   16. Йитс полагал, что объяснить  существование  Учителей  можно  четырьмя
способами: "1) Возможно, они - живые оккультисты,  как  утверждает  ЕПБ;  2)
Возможно,  они  -  бессознательные  порождения  трансов  самой  ЕПБ;  3)  Не
исключено, хотя и маловероятно, что они - духи, на чем  настаивают  медиумы;
4) Они могут быть  трансцендентными  принципами  природы,  проявляющимися  в
символических образах" (Memoirs. Ed. Donoghue.  Macmillan,  1972,  p.  281).
Читатели могут заметить, что эти объяснения  не  менее  расплывчаты,  чем  у
самой Блаватской. Тем не  менее  Иитс  утверждает  в  "Трепете  вуали",  что
расплывчатость большинства эзотерических сочинений выводила его  из  себя  и
что именно четкость  и  подробность  текстов  Блаватской  (особенно  "Тайной
доктрины") произвела на него чрезвычайное впечатление.
   17. W.B.Yeats. Memoirs, p. 281.
   18. Кроме Йитса, в Орден Золотой Зари входили: черный маг Алистер Кроули;
основатель оккультного книжного магазина Уоткинса в Лондоне; Анни  Хорниман,
финансировавшая ряд проектов Ордена; а также сестра  философа  А.  Бергсона,
вышедшая замуж за главу Ордена -  Макгрегора  Матерса.  Эта  организация  во
многом напоминала Теософское Общество.  Орден  разделялся  на  Внутренний  и
Внешний круги, признавал Адептов и Тайных Владык, а  также  Путь  Египетских
Братьев (встреченных одним из членов  Ордена  в  Британском  Музее).  Матерс
стремился возродить египетские мистерии и, подобно  Блаватской,  претендовал
на общение с Тайными Владыками. Эта претензия сыграла свою роль  в  скандале
конца 1890-х годов, связанном с подложными письмами и закончившемся распадом
Ордена. Сам Матерс позднее проводил очевидные параллели между своей  судьбой
и судьбой Блаватской.
   Однако  братства  наподобие  розенкрейцеровского  Ордена   Золотой   Зари
отличаются от Теософского Общества в одном  весьма  существенном  отношении:
для розенкрейцеров характерны таинственность, избирательность, мистичность и
чрезвычайная иерархичность, тогда как Теософское Общество (по  крайней  мере
теоретически)  общедоступно,  открыто,  рационально  и  демократично.  Иитс,
приравнивавший магию к воображению и считавший  поэзию  способом  воплощения
скрытого космического порядка, понял это довольно быстро.
   19.  Стандартная  биография  Стеда  -  книга  Ф.Уайта  "Жизнь  У.Т.Стеда"
(F.Whyte. The  Life  of  W.T.Stead.  Jonathan  Cape.  1925).  Более  поздние
биографические  сведения  можно  найти  в  книгах  А.Тэйлор  "Анни   Безант"
(A.Taylor. Annie Besant. Oxford University Press, 1992) и У.С. Смита  (указ.
соч.).
   20. Рассказ о ранних годах жизни Анни Безант основан в первую очередь  на
ее "Автобиографии" (A.Besant.  Autobiography.  ТРН  Madras,  1908).  События
более позднего времени жизни Анни содержатся в книге А.Тэйлор (указ.  соч.).
А. Тэйлор, приводит множество неопубликованных  писем  Безант,  значительная
часть  ее  превосходной  работы  отводится  годам,  которые  Анни  посвятила
теософии.
   21. О Брэдлоу см. книгу Х.Б.Боннер "Чарльз Брэдлоу: заметки о его жизни и
трудах, написанные его дочерью" (H.B.Bonner. Charles Bradlaugh: A Record  of
His Life and Work by His Daughter. T. Fisher Unwin, 1895). Имеется  и  более
поздняя биография Д.Трайба (D.Tribe. President Charles Bradlaugh  MP,  Elek,
1971). См. также работы Тэйлор и Смита, указанные в прим. 19.
   22. См.: Тэйлор, указ, соч., с. 261-262.
   23. Дж.Б.Шоу. "Назад к Мафусаилу". Шоу  верил  в  эволюцию,  но  отвергал
теорию Дарвина (хотя и уважал ее создателя), поскольку она лишает  смысла  и
цели  существование  человека.  Будучи,   по   своим   собственным   словам,
рационалистом, Шоу тем не менее отрицает идею о том, что  жизнь  может  быть
бессмысленной. Он предпочитает идею  Ламарка  о  целенаправленном  развитии,
комбинируя ее с ницшеанским представлением о воле и получая в итоге "религию
метафизического витализма".
   Эта теория воплощается в поступке Дон-Жуана из "Человека и сверхчеловека"
- пародии на романтическую комедию, в  которой  Шоу  представляет  жизненную
силу в форме сексуального желания. С другой точки зрения эта идея показана в
серии из  пяти  пьес  под  общим  названием  "Назад  к  Мафусаилу",  впервые
опубликованной в 1921 г. Продолжение рода здесь замещено личным долголетием.
Делая задним числом забавный комплимент Братству Учителей, Шоу предполагает,
что средняя продолжительность жизни  слишком  коротка  для  государственного
деятеля и мыслителя, которым требуется много времени для  принятия  решений,
необходимых для выживания вида. Люди должны жить по крайней мере  по  триста
лет. В настоящем же они умирают практически детьми; следовательно,  и  ведут
себя  как  дети.  Но  рано  или  поздно  продолжительность  жизни  достигнет
тысячелетий; и в последней пьесе из этой серии Шоу предсказывает, как  будет
выглядеть мир в это время.
   Долгожительство было популярной темой в ту эпоху - видимо, потому, что, с
одной стороны, поколебалась вера в бессмертие души, а с другой - увеличилась
средняя продолжительность жизни (хотя немногие дожили до таких лет, как  сам
Шоу).
   24. Симондс, указ, соч., с. 247.
   25. Анни Безант. Автобиография, с. 311.
   26. О враждебном отношении Брэдлоу к  ЕПБ  и  теософии  (а  значит,  и  к
обращению Анни в теософию) см. в газете "Нэйшнл Реформер" от 2  ноября  1884
г.
   27.  См.  книгу  МД.Конуэя  "Автобиография,  мемуары  и  жизненный  опыт"
(M.D.Conway. Autobiography, Memories and Experience. Cassell, 1904, vol. II,
p. 264). Эти воспоминания нонконформиста, который сам не  был  теософом,  но
знал Безант и Блаватскую, проливают неожиданный свет на их круг.  См.  также
книгу того же автора "Мое паломничество к мудрецам Востока" (M.D.Conway.  My
Pilgrimage to the Wise Men of the East. Constable, 1906).
   28. Благосклонное описание Джаджа можно найти  в  книге  С.Ика  и  Б.  де
Зиркова "Уильям Куэн Джадж, первопроходец теософии" (S.Eek and В.de Zirkoff.
William Judge. Theosophical Pioneer. TPH Wheaton, 1969).
   29. Вестминстерская газета, 29 октября 1894 г.
   30. A.Besant. The Neutrality of the Theosophical Socety. Privately, 1894,
p. 13.
 
 
   Глава 6 Второе поколение
 
   1. См. на эту тему: А.Тэйлор, указ. соч. с. 270-272.
   2. Стед считал, что Чакраварти загипнотизировал миссис  Безант  (см.  его
книгу "Borderland", т. 2,  с.  170).  Американские  журналисты,  писавшие  о
Религиозном Парламенте,  очевидно,  были  ближе  к  истине,  утверждая,  что
Чакраварти спал на пороге ее спальни.
   3. См.: В.Das. The Central Hindu College  and  Mrs  Besant.  Divine  Life
Press, 1913.
   4. После Первой мировой войны состоятельная Элис Клифер путешествовала по
Индии и Китаю в  поисках  мудрости.  Она  была  безжалостной  интриганкой  и
выпустила множество брошюр-памфлетов. Среди них: H.P.Blavatsky: Her Life and
Work for  Humanity.  Calcutta,  1922;  H.P.Blavatsky:  The  Great  Betrayal.
Calcutta,  1922;  Buddhism:  The  Science  of  Life.   Peking,   1928;   The
Pseudo-Occultation of Mrs A.Bailey. Manila, 1929.
   5.  Биографию  Тингли  подробно  излагает  Э.Э.Гринуолт,  приводя   также
документы, иллюстрирующие расцвет и упадок общины  на  Пойнт-Лома.  См.  его
книгу "Калифорнийская  утопия:  Пойнт-Лома  1897-1942"  (California  Utopia:
Point Loma 1897-1942, Point Loma Publications, 1978).
   6. Цит. по книге С.Райена "Е.П.Блаватская и теософское движение" (C.Ryan.
H.P.Blavatsky and the Theosophical Movement.  Point  Loma  Press,  1937,  p.
343).
   7. О Готфриде де Пуруккере (1874-1942)  см.:  Гринуолт,  указ.  соч.,  с.
194-196.  Г.Н.Стоукс  шутливо  называет  многословные  сочинения   Пуруккера
"теософской тарабарщиной".
   8. "Нью-Йорк Геральд", 5 апреля 1897 г.
   9. Джером Андерсон в "Сан-Франциско Кроникл" от  25  марта  1902  г.  Эта
ссылка позаимствована у Гринуолта.
   10. Великолепную биографию Ледбитера написал  Грегори  Тиллетт:  "Старший
брат: биография Чарльза Уэбстера Ледбитера" (G.Tillett. The Elder Brother: A
Biography of Charles Webster Leadbeater. Routledge "c Kegan Paul, 1982).
   11.  Вымышленная  автобиография  Ледбитера  фрагментарно  разбросана   по
мемуарам его учеников и записям бесед с ним. См. также: Saved by a Ghost.  A
True Record of Adventure in Brazil..., Bombay, office  of  the  Theosophist,
1911.
   12. Вера в то, что Христос реально  присутствует  при  вкушении  верующим
хлеба и вина, превращающихся в Его плоть и кровь.
   13.  Ч.У.Ледбитер.  Как  ко  мне  пришла  теософия  (C.W.Leadbeater.  How
Theosophy Came to Me. TPH. Adyar, 1930, p.62).
   14. См.: К.Джинараджадаса. Письма К.Х. к  Ч.У.Ледбитеру  (C.Jinarajadasa.
The K.H. Letters to C.W.Leadbeater. TPH. Adyar, 1941, passim).
   15. Позднее Ледбитер утверждал, что узнал  в  этом  мальчике  дух  своего
покойного брата  Джеральда.  Джинараджадаса  (1875-  1953)  окончил  колледж
Сент-Джона в Кембридже, женился на англичанке в 1916 г.  и  в  конце  концов
стал президентом Теософского Общества в 1945 г.
   16.  По  крайней  мере  так  утверждал  сам  Ледбитер,  судя  по   словам
Джинараджадасы в его предисловии к позднейшим изданиям "Астрального плана".
   17. Это письмо неоднократно цитируется в книге Г.Тиллетта (указ. соч.)  и
в "Эволюции миссис Безант" (The Evolution of Mrs.Besant) редакторов  журнала
"Джастис" (Мадрас, 1918).
   18. Там же.
   19. См.: А.Тэйлор, указ, соч., с. 283.
   20.  Цит.  по:  А.Нетеркот.  Последние  четыре  воплощения  Анни  Безант.
(A.Nethercot. The Last Four Lives of Annie Besant. Hart-Davis. 1963, p. 96).
   21. Цит. по: Г.Тиллетт, указ, соч., с. 93.  Синнетт  также  отрицал,  что
астральные посетители у ложа больного  полковника  были  Учителями,  обвиняя
Анни в неподобающем влиянии на Олькотта и  в  том,  что  она  заставила  его
написать Ледбитеру покаянное письмо.
 
 
   Глава 7 Мальчики и боги
 
   1. См.: C.W. Leadbeater, The Master and the Path, TPH Adyar, 1925.
   2. H.P. Blavatsky. Preliminary Memorandum, цит. по: Tillet, op. cit.
   3. См.: A. Besant. The Coming of the World Teacher, TPH  Adyar.  1925,  и
C.W. Leadbeater. Why a Great World Teacher?, Sydney, OSE, 1915.  Оба  автора
используют термины Мессия и Учитель Мира, не делая между ними различий.
   4. Письма Ледбитера к Анни Безант по этому  поводу  были  опубликованы  в
журнале "The Theosophist" за июнь 1932 года (цит. по этому изданию).
   5. См.: Е. Wood. Clairvoyant Investigations by C. W. Leadbeater  and  the
Lives of Alcyone, 1947. См. также Theosophical Journal, январь-февраль 1965,
где обсуждается этот вопрос.
   6. См.: Е. Wood, op. cit.
   7. Ледбитер к Анни Безант, 1909, цит. по M.  Lutyens.  Krishnamurti:  The
Years of Awakening (KTYOA), John Murray, 1975, p. 33.
   8. Эпизод живо описан в KTYOA.
   9. Е. Lutyens. Candles in the Sun, Hart-Davis, 1957, p. 78.
   10. Согласно Мери Летьенс, летом 1913 года мисс Додж выделила 500  фунтов
стерлингов Кришнамурти и 300 фунтов Нитье. Это было сверх  тех  125  фунтов,
которые  миссис  Безант  выделяла  на  содержание   Кришнамурти   в   Англии
ежемесячно. См.: М. Lutyens.  The  Life  and  Death  of  Krishnamurti,  John
Murray, 1990.
   11. KTYOA, c. 100.
   12. CITS, c. 39.
   13. CITS, c. 43. Ледбитер сказал Анни, что  это  была  особая  тень  ауры
Повелителя Майтрейи.
   14. Там же. Сэр Эдвин ненавидел теософию.  Он  писал  жене:  "Я  не  хочу
потерять тебя, дорогая, в этих безбрежных туманах..." (CITS, с. 38).
   15. Ледбитер к  Безант,  цит.  по:  Extracts  from  letters  from  С.  W.
Leadbeater to Annie Besant 1916-1923, ed. C. Jinarajadasa, TPH Adyar, 1952.
   16. "Разоблаченная Изида", т. II, с. 544.
   17. С. W. Leadbeater. Australia and  New  Zealand:  The  Home  of  a  New
Sub-Race, Sydney, Theosophical Society, 1915.
   18. H. N. Stokes. О. Е. Library Critic, 25 июня 1919 года.
   19. Дас, указ. соч.
   20. A. Cleather. H. P. Blavatsky: The Great Betrayal.
   21. H. N. Stokes, op. cit.
 
 
   Глава 8 Ариман и Люцифер
 
   1. См.: R. Steiner. The Ahrimantic Deception, pp. 3-15; Three Streams  In
Human Evolution: The Influence of Lucifer and Ahriman. Упоминания о Люцифере
и Аримане можно встретить во многих работах Штейнера.
   За исключением особых  случаев,  цитаты  приводятся  по  изданиям  Rudolf
Steiner Press.
   2. Все биографии Штейнера достаточно бедны. Наиболее обстоятельна: S.  С.
Easton. Rudolf Steiner: Herald of a New  Epoch,  The  Anthroposophic  Press,
1980.  За  исключением  особых  случаев  факты  из  его   жизни   взяты   из
автобиографии Штейнера "Mein Lebensgang" (в англ. пер. - Rudolf Steiner.  An
Autobiography.  The  Antroposophic  Press,  1977).   Повествование   в   ней
заканчивается первыми годами XX столетия.  Личные  воспоминания  о  Штейнере
см.: F. Rittelmayer, Rudolf Steiner  Enters  My  Life,  Christian  Community
Press, 1954. Об отношении Штейнера к своей работе  см.  A.  P.  Shepherd.  A
Scientist of the Invisible, Holder & Stoughton, 1954.
   Литература о Штейнере на немецком слишком многочислена и  не  может  быть
приведена в данном издании. Большинство книг написано либо  им  самим,  либо
его последователями. Англоязычных читателей отсылаем к каталогу издательства
Rudolf Steiner Press  в  Великобритании  или  Anthroposophic  Press  в  США.
Существуют также библиотеки Антропософского Общества в Лондоне и Нью-Йорке.
   3. Эрнст Геккель (1834-1919) занимался,  в  частности,  теорией  полового
отбора.
   4. См.: R. Steiner. A Theory of  Knowledge  Implicit  in  Goethe's  World
Conception.
   5. См.: R. Steiner, Aspects of Human Evolution; The Karma of Materialism.
   6. Существует множество портретов, составленных его почитателями,  в  том
числе  A.  Steffen.  Meetings  With  Rudolf  Steiner,  Verlag   fur   Shoene
Wissenshaft, 1961; F. Rittelmayer. op. sit.; Gunter Washmuth. The  Life  and
Work of  Rudolf  Steiner,  Whittier  Press,  1955  (довольно  скучная  книга
главного заместителя Штейнера).
   7. О Марии фон Сивере см.: M. Savitsch. Marie Steiner von Sievers: Fellow
Worker with Rudolf Steiner, Rudolf Steiner Press.
   8. Эдуард Шюре, необычайно  плодовитый  и  влиятельный  автор  The  Great
Initiates, Rider, 1912.
   9. За исключением особых случаев нижеследущее описание основано на  книге
самого Успенского  "В  поисках  чудесного"  (In  Search  of  the  Miraculous
(ISOTM), Arkana, 1987; "Autobiographical Fragment"  -  приложение  к  его  A
Further Record, Routledge & Kean Paul, 1986, pp. 299-303; The  Strange  Life
of Ivan Osokin. Stourton Press. 1947; a New Model  of  Universe,  Alfred  A.
Knopf, 1934). Об истории антропософии в России см. N.  Berdyaev.  Dream  And
Reality, Greenwood Press, 1950.  О  русской  теософии  см.  N.  Zernov.  The
Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century, London, 1963. Лучшее
описание отношений между Успенским и Гурджиевым можно найти в сочинении  Дж.
Уэбба.
   10. An Episode of Flatland, Swan Sonnenschein & Co., 1911.
   11. Пожалуй, работы  самого  Успенского  лучше  всего  свидетельствуют  о
развитии его идей. См. также . Webb, указ, соч., с. 109-117.
   12. О  воззрениях  Ницше  см.  A.  R.  Orage.  Frederick  Nietzsche,  the
Dionysian  Spirit  of  the  Age,  London  and  Edinburgh,  1906,   а   также
Consciousness, Animal, Human and Superhuman, TPH Benares, 1907.
   13. О русском оккультизме см. J. Webb.  The  Occult  Establishment.  Open
Court Publishing, 1976.
   14. О Кейзерлинге см. ниже, главу 12.
 
 
   Глава 9 Военные игры
 
   1. По поводу взглядов Ледбитерд на войну см. The Great  War,  ТРН  Adyar,
n.d., и The Theosophist, January, 1915.
   2. R. Steiner, The Karma of Untruthfulness, vol. I.
   3. R. Steiner, Destinies of Individuals and Nations.
   4. Эти лекции  включали  такие  темы,  как  "Эволюция  германской  души",
"Деятельная  и  творческая  сила  германского  духа",  "Омолаживающая   сила
немецкого народного духа" и т.д.
   5. О последних двадцати годах жизни Штейнера см.: S.  С.  Easton.  Rudolf
Steiner: Herald of a New Epoch, The Anthroposophic Press, 1980. Но также см.
главу 8, прим. 2.
   6. См. R. Steiner, The Tension between East and West.
   7. Об арийском вопросе и его последствиях см. M. Olender.  The  Languages
of Paradise, Harvard University Press, 1992.
   8. H. S. Chamberlain, The Foundations of  the  Nineteenth  Century,  John
Lane, 1911.
   9. В современную  эпоху  идея  о  проводниках  душ,  по  всей  видимости,
появилась  сначала  среди  месмеристов,  которые  во  время  Крымской  войны
заявляли, что их предводитель  был  слишком  занят  проводами  душ  погибших
солдат, чтобы обращать внимание на что-то еще. Ледбитер  писал  о  Невидимых
Помощниках еще в 1896 году. См. его книгу "Invisible Helpers", TPH London  и
Р. Штейнер. Между жизнью и смертью. Одним из неожиданных преимуществ  гибели
на поле боя оказывалось то, что ваша душа могла возродиться теософом.
   10. CITS, p. 86.
   11. Цит. по: G. Painter. Marcel Proust: A Biography, vol.  II,  Chatto  &
Windus, p. 223.
   12. См. очерк о войне в Pelican Freud Library, vol. XXII, Penguin,  1983,
p. 48.
   13. О Дягилеве см. замечательную биографию Ричарда Бакла.
   14.  Некоторые  авторы  всерьез  относились  к   идее   непосредственного
знакомства Блаватской и Гурджиева. Особо примечательны  две  статьи  Сеймура
Гинзбурга в журнале "American Theosophist":  "Вклад  Гурджиева  в  теософию"
(Gurdjieffs Contribution to Theosophy), AT 75, N.  11,  December  1987,  pp.
406-410, и "НРБ, Gurdjieff and the Secret Doctrine" в предыдущем выпуске.  Я
благодарен мистеру Гинзбургу за переписку со мной  по  этому  вопросу  и  за
копию  статьи   "Гупта-Видья:   предсказанная   Блаватской,   осуществленная
Гурджиевым", отправленную им в  Теософский  исторический  центр  в  1989  г.
Именно мистер Гинзбург указал мне на отрывок из книги "А Study of Gurdjieffs
Teaching", 1957, написанной  учеником  Гурджиева,  Кеннетом  Уокером.  Уокер
упоминает о некоем письме  Блаватскои,  в  котором  она  предсказывала,  что
"следующим великим проповедником  восточных  идей  в  Европе  будет  учитель
восточных танцев" (Walker, p. 152). Однако  ни  я,  ни  мистер  Гинзбург  не
смогли обнаружить текст этого письма.
   15. Историк, изучающий ранние годы жизни Гурджиева, сталкивается  с  теми
же проблемами, что и  исследователь  первых  сорока  лет  жизни  Блаватской:
единственным источником служат  их  собственные  сообщения.  За  исключением
особо отмеченных случаев, следущее повествование основано на книге Гурджиева
"Встречи с замечательными людьми"  (Meetings  With  Remarkable  Men  (MWRM),
trans. A. R. Orage, Arkana, 1985).
   Что касается других жизнеописаний Гурджиева, то вниманию  читателя  можно
предложить книгу склонного к  полемике  ученика  Беннетта  (J.  G.  Bennett.
Gurdjieff: Making a New World, London, 1973), написанную  живым  языком;  но
лучшая, на наш взгляд, биография это J. Moore. Gurdjieff: The Anatomy  of  a
Myth, Element, 1991. Могут оказаться полезными  также  J.  and  E.  Bennett.
Idiots in Paris: Diaries of J. G. Bennett and Elisabeth Bennett 1949, Coombe
Springs Press, 1980, и заманчиво озаглавленная книга С. S.  Nott.  Teachings
of Gurdjieff: Journal of a Pupil. An  Account  of  Some  Years  with  G.  I.
Gurdjieff and A. R. Orage in New York and at Fontainebleau-Avon, Routledge &
Kegan Paul, 1961.
   16. Цит. по: J. G. Bennett. Gurdjieff: Making a New World.
   17. Подробное описание этого периода см.: P.