Godless Victorian, University of Chicago
Press, 1984, p. 232-233.
   10.  Олдос  Хаксли  в  письме  к  Леонарду  Хаксли,  12  ноября  1917  г.
Перепечатано в D. Grover-Smith. The  letters  of  Aldous  Huxley,  Chatto  &
Windus, 1969, pp. 136-137.
   11. См. памфлет  Хаксли  "Что  вы  собираетесь  делать  с  этим?  Дело  о
конструктивном мире", Chatto & Windus, 1936, и его "Энциклопедию пацифизма",
Chatto & Windus, 1937.
   12. О Дике Шеперде и TPU см.: S. Morrison, I Renounce War: The  Story  of
the Peace Pledge Union, Shepherd Press Ltd, 1962. Обращение  перепечатано  в
Bedford, op. cit., pp. 317-318.
   13. G. Heard, The Poignant Prophet// The Kenyon Revew, 1965.
   14. См. заключительную главу романа "Эти бесплодные листья", Those Barren
Leaves, Chatto & Windus, 1925.
   15. Do What you Will, Chatto & Windus, 1929, p. 3.
   16. Sloss, op. cit., p. 170.
   17. Grover-Smith, op. cit., p. 719.
   18. В качестве яркого портрета Джеральда Херда см. образ Августуса  Парра
в романе Кристофера Ишервуда "Down There on a  Visit",  Methuen,  1962.  См.
также: Bedford, op. cit., p. passim.
   19.  Святой,  почитавшийся  многими  набожными  индуистами  как  аватара,
Рамакришна провел свою жизнь в храме возле Калькутты.  После  его  смерти  в
1886 г. главные его ученики основали монашеский орден Рамакришны, к которому
принадлежал и Прабхавананда.
   20. Описание жизни на Айвар-авеню основано на книге Ишервуда "Мой гуру  и
его ученик" - С. Isherwood. My Guru and his Disciple, Eyre Methuen, 1980.
   21. Там же, с. 74.
   22. Цит. по: Bedford, op. cit., p. 453.
   23. Isherwood, op. cit., p. 96.
   24. Там же, с. 122.
   25. Grover-Smith, op. cit., p. 963.
   26. Isherwood, op. cit., p. 204.
   27. Там же, с. 222.
   28. Там же, с. 202.
   29. Ишервуд продолжал регулярно посещать Свами в Трабуко и Лос-Анджелесе;
его старый учитель убеждал его снова вступить в монастырь и привести с собой
Дона. Ишервуд отказался, но написал две книги о своем опыте, которые как  бы
сохраняли его веру: "Рамакришна и его ученики" (1965) и восхитительную  "Мой
гуру и его ученик".
   30. Grover-Smith, op. cit., p. 608.
   31. Там же, с. 818.
   32. Об этих экспериментах см.: Bedford, op. cit., pp.  602-603,  618-619,
726-724, 754-755; и L. H. Huxley. This Timeless Moment: A  Personal  Vew  of
Aldous Huxley, Farrar, Strauss & Giroux, 1968.
   33. Хаксли приступил к непосредственной разработке темы духовной жизни  в
трех книгах, написанных в 1940-е годы.  Роман  "Время  должно  остановиться"
{Time Must Have  a  Stop}  (1944)  не  принес  ему  успеха.  Попытка  Хаксли
обрисовать в Бруно Ронтини человека, лучшие качества которого происходят  из
его духовного просветления, казалась малоубедительной читателям, хотя  автор
признавался, что ему доставляло большее удовольствие писать этот роман,  чем
другие.
   Более удачный "Серое величие" {Grey Eminence} (1944)  повествует  о  том,
что случается с человеком,  который  стремится  к  святости,  а  заканчивает
политикой. Мораль истории в том,  что  высокие  устремления  бесполезны  без
милосердия и личного чувства божественного.
   Опираясь на восточные тексты, столь ценимые теософами, "Вечная философия"
(1946) исследует природу реальности, личный опыт приобщения к Богу и способы
соотнесения этого опыта с повседневной жизнью. Прекрасно понимая, что к нему
могут отнестись как "еще одной миссис Эдди", Хаксли настаивал  на  том,  что
"Вечная философия" не попытка  основать  новую  религию,  а  описание  всего
лучшего, что было продумано и написано на эту тему.
   34. A. Huxley. After Many a Summer, Chatto & Windus, 1939.
   35. A. Huxley. Ape and Essence, Chatto & Windus, 1948, p. 33.
 
 
   Глава 18 Итоги
 
   1. P. D. Ouspensky, A New Model of Universe, pp. XV-XX.
   2. Ouspensky. A Futher Record, p. 69.
   3. Опубликовано Hodder & Stoughton в четырех томах как The Foundation  of
Natural Philosophy, 1956; The Foundation of Moral Philosophy, 1961; Man  and
His Nature, 1966; History, 1968.
   4. Bennett, op. cit., pp. Ill-VI.
   5. О последних месяцах жизни Успенского см.: R.  Collin.  The  Mirror  of
Light ("Зеркало света"), London, 1959; и Webb, op. cit., pp. 439-460.
   6. Moore, op. cit., pp. 290-291.
   7. В этом обществе было фиксированное число членов - 300 человек.  В  его
задачи входило:
   I) изучение проблем эволюции человека и в особенности психотрансформации;
   II) изучение психологических школ разных исторических периодов  и  стран,
исследование  их  влияний   на   моральное   и   интеллектуальное   развитие
человечества;
   III) практическая разработка методов самоизучения и саморазвития согласно
принципам психологических школ;
   IV) исследовательская работа в области истории религий, философии,  науки
и  искусства  с  целью  установления  их  общего   источника   и   различных
психологических уровней в каждом из них.
   Номер четыре - типично теософский пункт. И в самом деле, если  вспомнить,
что  подход  Успенского  заключался  в  исследовании  эзотерики   путем   ее
психологизации, программа эта производит впечатление разработки  теософского
подхода.
   8. См.: Webb, op. cit., pp. 447-449.
   9. В цикле поэм Элиота отражены  представления  Успенского  о  времени  и
повторении. См.: T. S Eliot. Collected  Poems,  Faber  &  Faber,  1965,  pp.
189-223.
   10.  О  Коллине  см.:  J.  Collin-Smith.  Beloved  Icarus//  Astrological
Journal,  vol.  xiii,  no.  4,  autumn  1971;  A.  Logan  (псевдоним  Джойса
Коллина-Смита). Answering Gods, Tlalpam, Ediciones Sol, 1951.
   11.  "Ток-Эйч"  (Toc  H):  общество,  созданное   для   сохранения   духа
товарищества Первой мировой войны, получившее название по инициалам  первого
места встречи (Талбот Хауз Talbot House), как их обозначали связисты.
   12. Об этих последних днях см.: J. Collin-Smith, op. cit., passim;  Webb,
op. cit., pp. 454-460.
   13. О Морисе Николе см.: В. Pogson. Maurice Nicoll, A  Portrait,  London,
1961.
   14. K. Walker. Venture With Ideas, Jonatan Cape, 1951, p. 134 ff.
   15. Hulme, op. cit., p. 256.
   16. Webb, op. cit., p. 470.
   17. Комитет Объединенных Наций по  Освобождению  и  Реабилитации  (United
Nations Releif and Rehabilitation Agency).
   18. Peters, op. cit., pp. 247-252.
   19. Мадам Карузо стала преданной  ученицей  Гурджиева,  последние  месяцы
жизни которого она описывает в  "Личной  истории  Дороти  Карузо",  Personal
History by Dorothy Caruso, Hermitage House, 1952.
   20. Webb, op. cit., p. 461.
   21. Bennett, op. cit., p. 238.
   23. Там же.
   24. См.: Caruso, op. cit., p. 291 ff.
   25. Покойная Элизабет Беннетт подтвердила это наблюдение  в  разговоре  с
автором, но отказалась назвать конкретные имена.
   26. Bennett, op. cit., p. 240.
   27. В разговоре с автором.
   28. Bennett, op. cit., p. 249.
   29. R de Ropp, Warrior's Way, George Alien & Unwin, 1980, p. 199.
   30. Moore, op. cit., p. 303.
   31. Bennett, op. cit., pp. 251-254.
   32. Текст письма перепечатан в Witness, pp. 253-254.
   33. Этим сравнением я обязан Джеймсу Муру.
 
 
   Глава 19 Возвращение
 
   1. TLADOK, р. 156. Вдова кинопродюсера,  миссис  Зимбалист  была  главным
доверенным лицом Кришнамурти с 1964 г. до его смерти.
   2. Основная тема книги миссис Слосс "Жизни в тени Дж. Кришнамурти" (Lives
in the Shadow with J. Krishnamurti). Следующие страницы противопоставляют ее
повествование отчету Мэри Летьенс в двухтомной  биографии  Кришнамурти  (The
Years of Awakening и The Years of Fulfillment; "Годы  пробуждения"  и  "Годы
свершений"-) и в ее сокращенной биографии "Жизнь и смерть Кришнамурти"  (The
Life and Death of Krishnamurti).
   3. Sloss, op. cit., pp. 203-209, 275-278.
   4. Согласно  миссис  Слосс,  Розалинда  ревновала  к  Нандини  и  бранила
Кришнамурти за то, что он сошелся с нею Их дружба описана  сестрой  Нандини,
Пупул Джаякар, в ее книге "Кришнамурти" - Krishnamurti, Harper & Row,  1986.
Эта книга, в дополнение к Слосс и Летьенс, предлагает третью  точку  зрения,
уделяя внимание индийским аспектам жизни героя.
   5. "Тайм", 16 января 1950 г. Миссис Слосс цитирует часть этой статьи, op.
cit., p. 218.
   6. О педагогичекой теории Кришнамурти см. особенно:  "Молодым"  (For  the
Young) в Krishnamurti Reader, ed. M. Lutyens, Penguin, 1970;  Education  and
the Significance of Life, Victor Gollancz, 1955, passim; и The Beginnings of
Learning, Victor Gollancz, 1975.
   7. Я не смог найти пример первого употребления этой фразы, которая  часто
появляется в поздних беседах.
   8. Фридрих Гроэ, оставивший дела  производитель  ковриков  для  ванных  и
кухонь, щедрый покровитель Кришнамурти.
   9. См. например, беседы, собранные  в  The  Impossible  Question,  Victor
Gollancz, 1972, и The Beginnings of Learning,  где  невозможно  не  обратить
внимание на стремление Кришнамурти навязать  свою  точку  зрения  под  видом
"диалога". Это, конечно же, не отрицает интереса к тому, что он высказывал.
   Существует много фрагментов, в которых Кришнамурти неожиданно походит  на
Успенского  по  тону  и  учению.  Читатели,  желающие  их  сравнить,   могут
обратиться к книгам The Krishnamurti Reader и P.  D.  Ouspensky,  A  Further
Record.
   10.  Эти  разговоры  оказали  влияние  на  важную  работу  Дэвида   Бома,
профессора теоретической физики лондонского университета  и  друга  Альберта
Эйнштейна. В книге Бома Wholeness and the Implicate Order, Routledge & Kegan
Paul, 1980, часто упоминаются взгляды Кришнамурти.
   11. Эта история рассказана М. Летьенс во втором томе  ее  биографии,  The
Years of Fulfillment.
   12. Этот и другие эпизоды описаны в The Years of Fulfillment.
   13. Для более детального отчета, что это значило на практике, см. TLADOK,
pp. 159-168.
 
 
   Глава 20 От Системы к Источнику
 
   1. Эта точка зрения была высказана в разговоре с Джеймсом Мором.
   2.  Более  детальное  описание  истории  школы  последних   лет   см.   в
превосходной, если не сенсационной в каком-то отношении книге "Тайный культ"
- Secret Cult, Lion Publishing, 1984, by P. Hounam and A. Hogg.
   3. Большие плакаты регулярно появляются на станциях лондонского метро.
   4. Hounam and Hogg, op. cit., p. 42.
   5. О финансах школы см.: Hounam and Hogg, op. cit., pp. 47-49.
   6. Эти статьи образуют основу "Тайного культа".
   7. Следующие шесть параграфов основаны  на  разговорах  с  двумя  бывшими
членами SES, которые просили не называть  их  имен.  Читатели  найдут  более
подробное обсуждение этих вопросов в Hounam and Hogg, op. cit., passim.
   8. Hounam and Hogg, op. cit., p. 16.
   9. Hounam and Hogg, op. cit., pp. 218-232.
   10. Повествование о деятельности Коллина в Мексике основано на книгах  G.
Zodec. Lessons in Religion  for  a  Sceptical  World,  Mexico,  1956,  и  J.
Collin-Smith, op. cit.
   11. Webb, op. cit., pp. 490-491.
   12. Цит. по: Webb, op. cit., p. 496.
 
 
   Глава 21 Кульминация
 
   1. Более подробную биографию доктора Кинга можно найти в книгах "Общество
Этериуса: Краткое введение" - The Aethenus Society:  A  Brief  Introduction,
The  Aetherius  Society,  1984.  "Теология  Этериуса"  -  The  Theology   of
Aetherius, Rt. Rev. Dr R.  Lawrence,  BA,  The  Aetherius  Society,  1980  -
суммирует доктрину и историю общества. Это издание особо  подчеркивает  роль
мадам  Блаватской  как  женщины,  которая  сделала   возможной   современную
оккультную историю.
   Я рад воспользоваться возможностью поблагодарить доктора Лоуренса за  его
любезные ответы на мои вопросы.
   2. R. Lawrence, op. cit., p. 19.
   3. Там же, с. 20.
   4. Там же, с. 20.
   5. О раэлианцах см.: Е. Baker, New Religious Movements,  HMSO,  1989,  p.
200 ff.
   6. См.: Baker, op. cit., p. 179 ff. Группа проводит регулярные собрания в
Лондоне, Манчестере и Бристоле.  Я  приношу  благодарность  Полю  Мэсси,  их
директору, за его ответы на вопросы о "Вечном Пламени".
   7. Omraam M. Aivanhof, Sexual  Force  and  the  Winged  Dragon,  Editions
Prosveta, 1987. Издательство "Просвета" публикует десятки  книг  Омраама  на
разных языках.
   8. Краткие биографии мистера и миссис Профет и изложение их учения  можно
найти в книге: Е. С. Prophet:  Teaching  of  the  Ascended  Masters,  Summit
University Press, Montana, 1989. Для более  полного  списка  их  публикаций,
литографий,   кассет   и   т.д.   читатель   может   обратиться   к   богато
иллюстрированному каталогу "Саммит Юниверсити Пресс" - Box A, Livingston, MT
59047-1390.
   9. Еще одно порождение теософии, известное также под  названием  "Высшего
Ордена Водолея" (Supreme Order of Aquarius and the Pre-Initiatic  School  of
Half-Gegnian), располагающееся в Сент-Луисе, штат Миссури.
   10. См.: "Матери знать лучше и это - худшее" "Mother Knows Best and  It's
the Worst" by A. Pielou//You, 1 октября 1989 г., pp. 16-20.
   11.  Этот   банк   входит   в   целую   группу   финансовых   учреждений,
зарегистрированных на  имя  "Меркури  Провайдент".  Антропософское  Общество
Великобритании снова начало выходить на  социальную  и  политическую  арену.
Недавно оно вступило в переговоры с Министерством  науки  и  образования  по
поводу  регистрации  собственного  технического  института,  "Майкл  Фарадей
колледж" в Брайтоне, в качестве первого "зеленого" технологического учебного
заведения, в ответ на инициативу нового  правительства  поощрять  научное  и
техническое образование. Принц Уэльский также проявляет к  нему  пристальный
интерес, посещая  фермы  общества  и  поддерживая  их  формы  альтернативной
медицины.
   12. Сдвиг в акцентах можно заметить, сравнивая биографию Мартина Эксетера
- "Одно Сердце, один Путь" - "One Heart, One Way", by С. Forster, Foundation
House Publications - с биографией его сына "Мой Мир, моя Ответственность"  -
"My World, My Responsibility", emissary Foundation International, без  даты.
Мартин Эксетер поддерживает экзистенциалистский мистицизм,  особо  уделяющий
внимание важности общения  с  Источником  Бытия.  Майкл  Эксетер  говорит  в
основном об экологической ответственности.
   13. Оставшаяся часть этой главы основана на собственном отчете Беннетта в
Witness, pp. 273-319, а  также  на  моей  беседе  с  ныне  умершей  Элизабет
Беннетт.
   14. О Субуде и Паке Субухе см.: Bennett, op. cit., pp. 320- 334, и А.  В.
Paul. Stairway to Subud, Coombe Springs Press, 1965.
   15. Bennett, op. cit., p. 331.
   16. Bennett, op. cit., p. 349.
   17. Bennett, op. cit., p. 347.
 
 
   Заключение. Торжество Бабуина
 
   1. Этот манифест - "Декларация  Людей  Традиции"  -  Declaration  of  the
People of the Tradition, Octagon Press, 1966, 1974 - перепечатан в  Bennett,
op. cit., pp. 356-358.
   2. Жизненный путь Шаха продокументирован профессором Л. П. Элвелл-Саттон,
описанию которого я  и  следовал.  См.:  L.  P.  Elwell-Sutton.  Sufism  and
Pseudo-Sufism, Encounter, vol. XLIV, № 5, May 1975, pp. 9-17. Но  см.  также
J. Moore. Neo-Sufism: The Case of Idris  Shah,  Religion  Today,  где  автор
отделяет Гурджиева от Шаха. Оба автора отрицают утверждение Шаха о том,  что
он представляет суфийское учение на Западе.
   3. PRO, FO 371, 1946, AS/4439/46. См. также: Moore, op. cit., p.  7,  где
приводятся документы по этому обвинению.
   4. Мистер Шах не был в состоянии ответить на мои вопросы.
   5. Bennett, op. cit., p. 360.
   6. См. об этом: N. Saunders. Alternative London, Micholas Saunders, 1970,
p. 109.
   7. Bennett, op. cit., p. 362.
   8. О продаже Кумб см.: Bennett, op. cit., pp.  359-363  и  Elwell-Sutton,
op. cit., pp. 14-15.
   9. После триумфа в Кумбе, казалось бы, Шах должен был расслабиться. Но не
тут-то было. Беннетт оказался не единственным, кого он убедил в  собственной
гениальности. Его эффектная международная жизнь описана в L. Courtland.  The
Diffusion of Sufi Ideas in The West, Boulder, Colorado, 1972. С 1960-х годов
Шах создал сеть поддержки в литературе и средствах  массовой  информации,  в
числе его сторонников самые знаменитые  поэты  Роберт  Грейвз,  Тед  Хьюз  и
романист Дорис Лессинг.
   Шах даже убедил Грейвза упомянуть  его  имя  в  публикации  новой  версии
"Рубай" Омара Хайяма в сотрудничестве с его  братом,  генералом  Омаром  Али
Шахом. Этот перевод предположительно основывался на неизвестной до этого  на
Запале рукописи. Шах никогда не показывал  рукопись,  и,  как  говорит  Мур,
книга Грейвза вскоре была оценена  учеными  как  "нуль  в  кубе";  "перевод"
(который не был переводом, а копией старого комментария викторианской эпохи)
манускрипта двенадцатого века, принадлежащего "Джану Фисхану Хану,  магистру
наук" (не существовавшего) - составной строфической поэмы Хайяма (которую он
никогда не сочинял)" - Moore, op. cit., p. 6. Мисс Дорис Лессинг  не  только
отказалась  прокомментировать  учение  Шаха:   в   ее   ответе   содержалось
предупреждение не упоминать в моей книге ее  отказа.  Но  см.  также:  Doris
Lessing. An Elephant in the Dark, Spectator, 18 Sept 1964.
   10. Bennett, op. cit., p. 376.
   11. Мои благодарности Эндрю  Роулинсону  с  факультета  изучения  религии
Ланкастерского университета за то, что он обратил мое внимание на Чикойна  и
за предоставление информации о нем и редкой копии его памфлета.
   12.  Sadguru  Swami  Narayan  Avadhoot,  Adiguru   Dattatreya   and   the
Non-Sectarian Central Spiritual School, Coombe Springs Press, n.d.,  p.  13.
Садгуру  Свами  Нараян  Авадхут  -  это,  конечно,  Гэри  Чикоин.  Он  также
беспощадно критикует Идриса Шаха.