, что происходит в его теле, в том или ином месте или времени. Он знает вещи в совершенстве такими, какими они существуют "сами по себе". Таково описание ямы, ниямы и сил, возникающих при совершенствовании в них. Далее следует описание асан и других компонентов йоги. 
46. Устойчивая и удобная поза есть асана. 
47. Она достигается ослаблением напряжения и созерцанием бесконечного (ананта-самапатти). 
48. В результате - невоздействие противоположностей. 
Из огромного числа асан восемьдесят четыре считаются основными, из них наиболее важны тридцать две, из которых самых важных - одиннадцать, В целях духовного развития важнейшими являются медитационные асаны, т.е., те, в которых позвоночник находится в вертикальном положении (спина, шея и голова составляют прямую линию), а ноги скрещены или подогнуты тем или иным способом. Освоение этих асан, т.е., способность сохранять их длительное время (час и более), позволяет перейти, к пранаяме, а также есть условие длительного сохранения сосредоточенности. В комментарии к этим афоризмам Вьяса перечисляет одиннадцать асан, среди них - "поза лотоса" (падмасана), вирасана, бхадрасана, свастикасана, дандасана. "Поза лотоса" наиболее известна, в ней обычно изображается Будда. В йоге и буддизме встречается подробное описание важнейших деталей этой позы, овладение которой считается важным для практики концентрации, медитации и самадхи. Ноги скрещены (в падмасане ступни располагаются на бедрах, пятки почти встречаются и прижаты к животу в местах соприкосновения с ним, но если это трудно, допускается более легкий вариант расположения скрещенных ног), позвоночник выпрямлен, ладони располагаются ниже пупка и сложены в медитационном положении (правая ладонь лежит на левой, концы больших пальцев соединены), плечи выпрямлены, слегка отогнуты назад и располагаются горизонтально, голова немного наклонена вперед, глаза полуоткрыты (т.е., не должны бить закрыты или широко открыты) и взор направлен на определенный объект, язык и губы находятся в их обычном расслабленном состоянии или же язык касается неба чуть выше верхних зубов. Асана должна быть устойчивой, т.е., не должно быть даже непроизвольных движений, колебаний тела, оно должно быть совершенно неподвижно; но при этом асана не должна вызывать ощущения неудобства или боли. Это достигается релаксацией (максимальным расслаблением всех мускулов, кроме тех, которые участвуют в сохранении позы) и "созерцанием бесконечного", т.е., как бы слиянием с бесконечным пустым пространством. Существует, однако, и иное толкование: под "бесконечным" понимается эпитет, или одно из имен мифического змея по имени Шеша. Когда асана становится совершенной, йогин не чувствует своего тела, его как бы не существует, и в результате холод, жара, голод и другие "пары противоположностей" (двандва) перестают ощущаться. 
49. Когда есть это, следует пранаяма, т.е. регулирование движений вдоха - выдоха. 
"Это", т.е. совершенство в асане. 
50. Ее модификация - внешняя, внутренняя и "задержанная", регулируемые пространством, временем и числом; при выполнении пранаямы с учетом всего этого она становится длительной и тонкой. 
51. Четвертая модификация пранаямы - за пределами внешнего и внутреннего. 
Индийские комментарии к этим афоризмам не отличаются ясностью. Пранаяма, как сложный вид практики, должна выполняться под руководством гуру, иначе она может быть очень опасной. Хорошо известна взаимозависимость между характером дыхания и эмоциональным состоянием, подобная взаимосвязь существует между дыханием и степенью концентрации внимания. В буддизме широко распространена практика дыхания, способствующая сохранению спокойствия и сосредоточенности. Эта практика очень проста: следует некоторое время внимательно наблюдать за обычным процессом своего дыхания, отмечая движения вдоха и выдоха, или наблюдать за движением воздуха в ноздрях. 
52. В результате уничтожается то, что скрывает свет. 
Йогин, практикующий пранаяму, устраняет тот вид кармы, который препятствует возникновению различающего знания (вивека-джняна) (ср. I, 34). Эта карма описывается следующим образом: "Благодаря ей магическая пелена великого ослепления скрывает светящуюся саттву и совершаются деяния, которых не следует совершать". Благодаря пранаяме карма, скрывающая свет и путы, привязывающие к самсаре, ослабевают и идут к уничтожению. Поэтому сказано: "Нет тапаса выше пранаямы, она устраняет загрязнения ума и тогда сияет свет знания". 
53. И достигается способность ума к дхаране. 
Дхарана (III, 1) - сосредоточенность ума (манас) на каком-либо пункте, это шестой компонент восьмичленной йоги (ср. I, 34). 
54. Пратьяхара достигается при отсутствии контакта индрий с их объектами и как бы принятии ими природы читты. 
Пратьяхара, пятый компонент йоги, - это полное отключение индрий от внешних объектов, т.е., зрения - от того, что можно видеть, слуха - от звуков и т.д. Так, при полном отключении слуха не воспринимается даже выстрел, раздавшийся над ухом. Индрий являются по существу экстериоризацией психики (читта), посредством их ум познает или действует в материальном мире. И поэтому, если мы глубоко сосредоточены на чем-либо внутреннем, органы чувств не способны воспринимать внешнее, они "следуют за умом", подобно тому, как пчелы следуют за пчелиной маткой. Поскольку природа ума и индрий едина, то возможно "втягивание индрий внутрь", прекращение их внешней активности - это сравнивают с тем, как черепаха втягивает внутрь, под панцирь, свои члены. Для достижения способности отключать органы чувств необходимо бесстрастие, непривязанность к внешним вещам и жизнь в мире мысли. У йогина пратьяхара возникает произвольно. Но она благотворна лишь на основе совершенства в выполнении предписаний ямы и ниямы, иначе может принести большой вред. 
55. В результате - полнейшее подчинение индрий. 
Совершенство в пратьяхаре означает полный контроль над деятельностью индрий, способность их произвольного "отключения" или возобновления их деятельности. Без такой способности невозможно совершенство в следующих стадиях йогической практики. Этим завершается описание первых пяти компонентов йоги, которые называются в целом "внешней практикой" (бахиранга-садхана), поскольку они связаны по преимуществу с внешними объектами. Далее следует описание "внутренней практики". 







III. ГЛАВА О НЕОБЫЧНЫХ СПОСОБНОСТЯХ
1. Дхарана - фиксация читты на определенном пункте. 
Дхарана состоит в фиксации ума [внимания] на пупочной чакре, лотосе сердца, кончике носа и т.д. или на внешних объектах. В случае объектов, находящихся внутри тела, ум фиксируется непосредственно через ощущение. В случае же внешних объектов он фиксируется посредством органов чувств. Под внешними объектами понимается звук, формы и т. п. 
2. Дхьяна - непрерывное течение идей, [направленное к тому пункту]. 
":к тому пункту"- см. предшествующий афоризм. При дхаране психическая деятельность все еще характеризуется прерывистостью. При дхьяне это не прерываемый посторонними мыслями поток мыслеобразов (пратьяя), подобный струе переливаемого масла или меда. Дхьяна - состояние активного и одновременно спокойного ума. 
3. Когда же она освещает лишь объект [артха], как бы лишенная собственной природы, - это самадхи. 
Самадхи - высшая ступень, кульминация дхьяны. Это полнейшее спокойствие, умиротворенность ума. Когда поток психики настолько сосредоточен на объекте, что исчезает сознание познающего (само-сознание) и процесса познания и осознается лишь познаваемое (объект), - это сампраджнята-самадхи. 
4. [Эти] три [вместе, направленные] на одно, есть самьяма. 
Яма, нияма, асаны, пранаяма и пратьяхара составляют "внешнюю садхану" (внешнюю практику). Дхарана, дхьяна и самадхи, направленные на один объект, называются "внутренней садханой", или самьямой. 
5. От овладения ею - свет мудрости. 
При совершенствовании в самьяме на применении ее ко все более тонким объектам приобретается все более чистое знание, мудрость (праджня) (ср. II, 28). 
6. Ее применение - ступень за ступенью (бхумишу). 
Не усовершенствовавшись в низших, нельзя достичь более высоких ступеней самьямы. Но тот, кто благодаря ишвара-пранидхане неожиданно достиг высшей ступени, не нуждается в практике более низких ступеней, то есть в "чтении мыслей" и т. д., он будет способен к этому благодаря другим источникам (милость ишвары). "Эта ступень выше той" - такое сравнительное знание достигается только через йогу. Вьяса в комментарии к этому афоризму цитирует неизвестный источник: "Йога познается через йогу, и йога ведет к йоге. И кто предан йоге, обретает в ней блаженство навеки (йоге рамате чирам)". 
7. Эти] три [элемента] - более внутреннее средство, [в отличие] от предшествующих [пяти]. 
Дхарана, дхьяна и сампраджнята-самадхи более близки к высшей цели логической практики, чем первые пять средств восьмичленной йоги, то есть яма, нияма и т. д. 
8. Но даже они - внешни [относительно] самадхи-без-семени. 
Ср. I, 51. 
9. Подавление самскар "бодрствования" (вьюттхана) и проявление самскар "прекращения" (ниродха) при тяготении ума к моментам (состояниям) "прекращения" - ниродхическая модификация [ума]. 
В результате йогической практики функции ума прекращаются в отдельные моменты (см. I, 1 -12). Самскары "прекращения" (ниродха; см. I, 2) постепенно растут, вытесняя самскары "бодрствования", то есть обычной активности ума, характеризующегося пятью функциями (I, 5-11). Этот процесс называется "ниродхическим изменением" (ниродха-паринама). 
10. Его спокойное течение - вследствие самскар [прекращения]. 
Под "его" понимается ум (читта). "Спокойное" - то есть лишенное обычных функций (вритти) (1, 2). 
11. Уничтожение разнонаправленности ума (сарва-артхата) и возникновение единонаправленности (экаграта) - это самадхическая модификация [ума] (самадхи-паринама). 
12. Далее, при равности (неотличии) "утихших" и "возникших" идей-импульсов (пратьяя) - модификация ума, [характеризующаяся] единонаправленностью (экаграта-паринама). 
"Утихших" - то есть находящихся в прошлом. "Возникших"то есть присутствующих в настоящем, в данный момент. В состоянии самадхи нет различия между прошлыми и настоящими модификациями ума. Свами Харихарананда отмечает, что модификации психики, описанные в этих трех афоризмах (III, 9, II, 12), относятся соответственно к асампраджнята-самадхи, сампраджнята-самадхи и любому виду сосредоточенности, при котором ум направлен на что-либо одно. 
13. Этими [афоризмами] описаны модификации дхармы, лакшаны и "состояния" в элементах (бхута) и индриях. 
В каждом из трех состояний ума (ниродха, самадхи и единонаправленность) происходят определенные изменения в элементах и индриях. Эти изменения происходят в трех аспектах: изменение характеристики (дхарма), признака (лакшана) и "состояния" (авастха). Из них "изменение в характеристике" - это процесс устранения флуктуации психики упрочения модуса "прекращение функций психики". Изменения в признаках (лакшана) означают изменения во времени (прошлое, настоящее, будущее). Изменения состояния характеризуются степенью интенсивности психических процессов: при "прекращении функций психики" (ниродха) усилены самскары прекращения и ослаблены самскары несосредоточенного состояния ума (вьюттхана). 
14. "Носитель дхарм" (дхарми) - то, чему присущи "утихшие", "возникшие" и неопределимые дхармы. 
15. Различия в последовательностях (дхарм) - причина различий в модификациях (паринама). 
16. Благодаря самьяме над тремя модификациями знание прошлого и будущего. 
Если объектом самьямы становятся модификации Дхармы, лакшаны и "состояния" (III, 13), йогин получает знание того, что было, и того, что будет. 
17. Звук (слово), его объект и мыслеобраз [объекта] (пратьяя) [представляют собой] "смесь"- вследствие взаимоналожения (адхьяса); благодаря самьяме над ее элементами - понимание [смысла] звуков, [издаваемых] всеми существами. 
Обычно произносимое слово, являющееся знаком (обозначением) определенного объекта, сам обозначаемый объект и образ или понятие этого объекта в нашем сознании неразрывно переплетены; смешаны, хотя в действительности это совершенно различные вещи. При совершении самьямы над каждым из трех элементов "смеси" достигается понимание языка всех существ (ср. I, 42). 
18. Вследствие непосредственного восприятия самскар - знание прежних существований (джати). 
Самскары, то есть "психические отпечатки", сохраняются в нашей психике с незапамятных времен. Благодаря проникновению (посредством самьямы) в глубинные слои психики возможно воспоминание прежних наших существований. 
19. [Благодаря самьяме] над мысле-образами (пратьяя) - знание других умов (пара-читта-джнянам). 
Самьяма над психическими образами, возникающими в уме другого, и, - таким образом, их прямое восприятие дает знание того, что происходит в уме другого человека. 
20. Но основа (аламбана) этих [мысле-образов] остается непознанной, поскольку она не была сделана объектом [самьямы]. 
В данном случае познаются лишь психические образы, но не их объекты. 
21. Благодаря самьяме над цвето-формой тела (кая-рупа) с прекращением [в результате этого] способности ее восприятия при отсутствии контакта органа зрения со светом - невидимость [тела йогина]. 
"Ее" - то есть цвето-формы тела. 
22. Карма [-двух видов]: приносящая плоды скоро и медленно; благодаря самьяме над этим - знание о [времени] кончины. Или же [это знание достигается] посредством [самьямы] над предзнаменованиями смерти. 
23. [Благодаря самьяме] над доброжелательностью и т. д. [приобретается необычная сила] доброжелательности и т. д.. 
См. I, 33. Самьяма возможна над доброжелательностью (майтри), состраданием (каруна) и сорадованием (мудита). Не является объектом самьямы нейтрально-объективное отношение (упекша). 
24. [Благодаря самьяме] над силами - сила слона и т. п.. 
25. Благодаря применению света сверхчувственных способностей - знание о тонком, скрытом и [чрезвычайно] удаленном. 
Тонкое (сукшма) - обладающее микроскопическими размерами, скрытое (вьява-хита) - например, находящееся за стеной, удаленное (випракришта) - не доступное из-за огромного расстояния обычным органам чувств. 
26. Благодаря самьяме над "солнцем"- знание миров [вселенной]. 
27. [Благодаря самьяме] над "луной" - знание созвездий. 
28. [Благодаря самьяме] над полярной звездой знание движений [звезд]. 
В этих трех афоризмах говорится о способах познания психокосмоса. Солнце, луна, полярная звезда - символические названия, а не физические объекты. 
29. [Благодаря самьяме] над набхи-чакрой - знание строения тела. 
"Набхи:чакра" - пупочная чакра, то есть элемент тонкого тела, расположенный в области пупка. Основные "соки тела": воздух [ветер], желчь, флегма. Семь компонентов тела (дхату) - кожа, кровь, мясо, сухожилия, кости, мозги и семя. 
30. [Благодаря самьяме] над углублением горла прекращение голода и жажды. 
31. [Благодаря самьяме] над курма-нади устойчивость (стхарьям). 
Курма-нади - элемент тонкого тела в области груди. 
32. [Благодаря самьяме] над светом [на макушке] головы - видение сиддхов. 
В черепе есть небольшое отверстие, через которое эманирует особый вид света, сияния. Благодаря самьяме над ним возникает способность видеть "совершенных существ" (дэвы, божества), которые часто пересекают пространство между землей и небом. 
33. Или все [познается] благодаря пратибхе. 
Пратибха, или тарака (см. III, 54), - начальный аспект "различающего знания" (III, 52, 54). Она подобна свету, освещающему все перед восходом солнца. 
34. [Благодаря самьяме] над сердцем - осознание читты. 
Самьяма над "лотосом сердца" дает постижение функций читты (см. I, 2 и далее). 
35. Опыт [является результатом] способа восприятия [познания] (пратьяя), [при котором] не различаются абсолютно отличные [друг от друга] саттва и пуруша; [опыт] существует "для другого". Благодаря самьяме над [тем, что является] целью для [самого] себя - постижение пуруши. 
Опыт (бхога) страданий и наслаждений вообще возможен только тогда, когда буддхи (саттва) отождествляется с пурушей. Опыт, эмпирическая жизнь, существует для другого, то есть для пуруши. Благодаря самьяме над тем, что существует "само для себя" (пуруша), постигается пуруша. 
36. В результате этого возникают пратибха и [сверхобычные восприятия]: слуховые, осязательные, зрительные, вкусовые и обонятельные. 
О пратибхе см. III, 33. В результате постижения пуруши необычные способности возникают непроизвольно, без специальной самьямы. Познаются тонкие, скрытые и чрезвычайно удаленные объекты, не доступные обычному чувственному восприятию; постигается прошлое и будущее (ср. III, 25). 
37. Они - препятствия для самадхи, но совершенства при несосредоточенном состоянии (вьюттхана). 
Сверхъестественные способности отвлекают сосредоточенный ум (самахита-читта) от главной цели - реализации асампраджнята-самадхи. Но для несосредоточенного ума (вьюттхита-читта) они могут считаться достижениями, поскольку способствуют концентрации. 
38. Вследствие ослабления причины связанности [кармой] и познания [способа] перемещения [читты] вхождение читты в другое тело. 
Несосредоточенный ум неразрывно связан с телом. Благодаря силе концентрации (самадхи-балат) ослабевают узы кармы и познаются "способы передвижения ума" (сва-читтасья прачара-сам-ведана). В результате йогин может отделить психику вместе с индриями от своего тела и "вселить" ее в тело другого существа. 
39. Вследствие овладения уданой [благодаря самьяме] - несоприкосновение с водой, грязью, колючками и т. д., [также способность] произвольного выхода [из тела]. 
Удана - одна из пяти основных пран, наряду с праной, саманой, апаной и вьяной. Праны - формы жизнедеятельности организма, каждая из пран выполняет определенные функции. Выход из тела - то есть произвольная смерть. 
40. Вследствие овладения саманой - сияние [тела]. 
Вокруг тела появляется сияющая аура. 
41. Благодаря самьяме над связью органа слуха и пространства (акаша) - божественный слух (дивьям шротрам). 
42. Благодаря самьяме над связью тела и пространства и концентрации на легкости хлопка - перемещение в пространстве. 
Йогин становится чрезвычайно легким и может идти по паутине, воде и передвигаться по воздуху. 
43. Состояние [ума], не обусловленное извне (бахир-акальпита-вритти), есть "великое бестелесное" (маха-видеха). [Благодаря самьяме на нем] - уничтожение "скрывающего свет". 
Ум, освободившись от тела, достигает глубокой сосредоточенности на внешнем объекте; это называется "великой бестелесной сосредоточенностью". Это - средство вхождения ума в другое тело, а также средство устранения "того, что загораживает свет" (пракаша-аварана), то есть клеш, кармы и пр., обусловленного раджасом и тамасом (ср. II, 52; III, 38, 39). 
44. Благодаря самьяме над "грубым" (стхула), "собственной природой" (сварупа), "тонким" (сукшма), "связью" (анвая) и над "обладающим целью" (артха-ваттва) господство над элементами (бхута). 
Элементы - это акаша ("пространство"), "воздух" и т. д. Самьяма над их различными аспектами ("грубое" и пр.) - они подробно описываются Вьясой - вызывает их подчинение воле йогина. Элементы суть модификации гун и служат обретению опыта и достижению освобождения (апаварга). 
45. В результате этого - проявление анимы и других (маха-сиддх), совершенства тела и невоздействие на него качеств [элементов]. 
Вследствие "господства над элементами" возникает несколько "великих сверхъестественных сил": анима способность уменьшаться до размеров атома (ану), махима способность увеличивать свои размеры, лагхима - способность уменьшать свой вес и т. д. Йогин обретает также способность проникать даже сквозь твердые тела, не гореть в огне и пр. 
46. Красота, грация, сила и алмазная твердость совершенства тела. 
47. Благодаря самьяме над процессом восприятия, "собственной природой" (сварупа), "эго", "связью" (анвая) и над "обладающим целью" (артхаваттва) - господство над индриями. 
Ср. III, 44. 
48. В результате этого - [быстрота перемещения тела, подобная] быстроте мысли, бестелесное восприятие и господство над прадханой. 
Йогин может передвигаться в пространстве с невообразимой скоростью. Он так