е время воде течь на поля. 
Упомянутый интеллект есть не что иное, как способность правильно оценивать роль основных свойств в формировании различных характеристик. Например, крестьянин, знающий свое поле и потребности злаков, достигнет наилучшего урожая. С другой стороны, невежественный новичок, занявшийся сельским хозяйством, потерпит поражение несмотря на прекрасную почву, воду, погоду и оборудование. 
4-4
nirmanacittanyasmitamatrat 
Каковы возможности для личности со сверхнормальными способностями? 
Обладая исключительными ментальными способностями, личность может влиять на ментальное состояние других существ. 
4-5
pravrttibhede prayojakam cittamekamanekesam 
Является ли это влияние стойким, или оно временно? 
Это влияние также зависит от состояния воспринимающего. 
Насколько человек восприимчив? Какими способностями он обладает? Чего ему недостает? Этим и определяется результат влияния со стороны другого человека. Один и тот же дождь может принести облегчение страдающему от засухи крестьянину и обеспокоить мать, не имеющую надежного крова для своего ребенка, и совсем не будет оказывать никакого влияния на шахтера под землей. 
4-6
tatra dhyanajamanasayam 
Только ли состояние воспринимающего определяет окончательный результат воздействия? 
Если разум находится в состоянии дхьяны, то его влияние на другой разум не может усилить в последнем беспокойство или другие помехи. В действительности, они уменьшаются. 
Достигшие состояния дхьяны посредством постепенного уничтожения помех (см. 2-3) не слепы к проявлениям человеческого страдания. Они знают, где и как жмет ботинок. 
4-7
karmasuklakrsnam yogmastrividhamitaresam 
И они действуют безо всякой мотивации, в то время как другие, также обладающие исключительными способностями, действуют под влиянием тех или иных мотиваций. 
В сутре 4-1 Патанджали перечисляет различные способы достижения исключительного или супернормального состояния разума. Но самый правильный из них - путь йоги. Только прошедшие этот путь и достигнувшие высшей ясности и беспристрастности, могут быть вне мотивации. Все их действия естественны и лишены амбициозности. Следовательно, они могут помочь другим следовать их жизненному примеру. 
4-8
tatastadvipakanugunanamevabhivyaktirvasananam 
Как могут существовать эти различия? 
Из-за того, что разум обладает склонностью действовать на основе пяти возмущений, они [возмущения], не будучи уничтожены, проявятся в будущем, приводя к неприятным последствиям. 
Упражнения, описанные в предыдущих главах и направленные на уменьшение воздействия этих пяти помех, могут гарантировать устранение этой склонности. Генетическая наследственность, использование трав и другие средства не могут быть такими же эффективными. 
4-9
jatidesakalavyavahitanamapyanantaryam 
smrtisamskarayorekarupatvat 
Кроме того, 
Память и скрытые впечатления связаны. Связь сохраняется, далее если между похожими действиями проходит значительное время и изменяется место (или фон), на котором они совершались. 
Связь между впечатлениями и памятью оказывает важнейшее влияние на большинство наших действий и их последствия. 
4-10
tasamanaditvam casiso nityatvat 
Что является источником неприятных впечатлений, которые постоянно на нас воздействуют? 
Во все времена и во всех людях существует сильное желание бессмертия. Поэтому эти впечатления не могут быть приписаны какому-то конкретному времени. 
Таково состояние дел, одно из странных, но вечно существующих желаний: все живые существа желают жить вечно. Даже находящиеся на пороге смерти каждый день подвержены этому желанию. Это то, что во всех присутствует как инстинкт самосохранения. 
4-11
hetuphalasrayalambanaih sangrhrtatvadesamabhave tadabhavah 
Неужели нет надежды положить конец воздействию этих нежелательных впечатлений? 
Эти тенденции поддерживаются и подкрепляются превратным пониманием, внешними стимулами, привязанностью к плодам, полученным в результате совершенных действий, а также качеством разума, способствующим чрезмерной активности. 
Различные способы уменьшения и обхода этих защитных препятствий за счет регулярных, постепенно усложняющихся упражнений уже отмечены. Есть много способов, в том числе и помощь Бога. Для тех, кто не верит в Бога, имеется множество других путей, описанных в первых трех главах. И наоборот, проницательным разумом, в свою очередь, поддерживаются и подкрепляются впечатления, свободные от пяти помех. 
4-12
atitanagatam svarupato 'styadhvabhedaddharmanam 
Все, что произойдет в будущем или произошло в прошлом, пребывает в латентном состоянии. Прошлое не исчезает. Будущее обязательно наступит. 
Сущность того, что исчезло, так же как и того, что может появиться, всегда существует. Проявятся они или нет, зависит от направления изменения. 
Патанджали вновь акцентирует внимание на том, что ничто не может быть уничтожено. Все, что было заменено в процессе изменений, остается в латентном состоянии. 
4-13
te vyaktasuksma gunatmanah 
Проявление конкретных характеристик зависит от изменений трех качеств. 
Три качества - это инертность, активность и ясность. Все прочие характеристики являются просто комбинациями этих трех основных, составляющих суть всего (сутра 2-18). 
4-14
parinamaikatvadvastutattvam 
Текущие характеристики субстанции в действительности определяются соотношением трех качеств в конкретный момент времени. 
Изменение является непрерывным процессом, основанным на многих факторах (сутры 3-9...3-12). 
Требуемое изменение в объекте и в разуме может быть достигнуто знанием возможных комбинаций этих трех свойств и того, что на них может повлиять. 
4-15
vastusamye cittabhedattayorvibhaktah panthah 
Но являются ли характеристики, воспринимаемые отдельным наблюдателем, реальными? 
Характеристики объекта проявляются по-разному в зависимости от различных ментальных состояний наблюдателя. 
Это применимо как к одному наблюдателю с различными состояниями разума в разное время, так и к нескольким наблюдателям с различными состояниями разума, наблюдающими за объектом в одно и то же время. Так, индийский храм - это место молитвы для истинных верующих, произведение архитектуры для туристов, место выпрашивания подаяний для нищих и место насмешек для атеиста. 
4-16
nа caikacittatantram cedvastu tadapramanakam tada kim syat 
Разве это не вызывает сомнений в реальности любого объекта? Может ли объект существовать только в воображении индивидуума, не существуя независимо от него? 
Если бы объекты были только концепциями конкретного индивидуального разума, тогда существовали ли бы они в отсутствие восприятия им? 
Патанджали задает риторический вопрос. Ответ очевиден. Существование объекта не может зависеть только от наблюдений конкретного индивидуума. Река не перестает течь из-за того, что никто на нее не смотрит. 
4-17
taduparagapeksitvaccittasya vastu jnatajnatam 
От чего зависит восприятие объекта? 
Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности объекта, и от мотивации индивидуума, 
Объект должен существовать. Он должен быть наблюдаем, и он должен побуждать в наблюдателе желание видеть его. 
4-18
sada jnatascittavrttayastatprabhoh purusasyaparinamitvat 
Что есть то, что видит? Это разум? 
Ментальные проявления всегда известны Воспринимающему, который неизменен и является хозяином разума. 
Разум не может функционировать без могущества Воспринимающего. Разум изменяется, Воспринимающий - нет. Разум обладает свойством инертности, а Воспринимающий - нет. 
Следовательно, Воспринимающий отслеживает все ментальные активности. 
4-19
nа tatsvabhasam drsyatvat 
Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не имеет собственных возможностей постигать. 
Разум виден через его проявления так же, как видимы внешние объекты, тело и чувства. Само его существование зависит от Воспринимающего. 
4-20
ekasamaye cobhayanavadharanam 
Может ли разум самостоятельно выполнять две функции: создавать и наблюдать созданное? Нет. 
Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно создавать и наблюдать созданное. 
Объект, существующий независимо от наблюдателя, может восприниматься. Однако концепция разума, создающего объект и в то же самое время наблюдающего за тем же объектом, неприемлема. Необходим другой наблюдатель, независимый от разума и обладающий способностью к восприятию. 
4-21
cittantaradrsye buddhibuddheratiprasangah smrtisankarasca 
Если мы примем концепцию последовательности разумов, существующих бесконечно малый отрезок времени и служащих для создания образов и поочередного распознавания и наблюдения за ними, то 
В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет трудность поддержания согласованной памяти. 
В сутрах 4-20 и 4-21 предлагается существование независимого источника восприятия. Разум, конечно, может влиять на восприятие объекта. Этот объект существует независимо от источника восприятия. Если мы примем концепцию разума, который периодически становится источником, средством и объектом восприятия, то мы обязательно столкнемся со следующей проблемой: разум помнит то, что он видел в прошлом, и не может отличить это от настоящего. Кроме того, мы обнаружим, что объект, видимый одной личностью, совсем не обязательно виден другой или, по крайней мере, видим ею точно так же. 
4-22
citerapratisankramayastadakarapattau svabuddhisamvedanam 
Ограничена ли роль разума только помощью в видении внешних объектов? 
Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму Воспринимающего. 
Когда внешних стимулов и интереса к экстраполяции нет, в разуме отсутствуют связанные с ними впечатления. Тогда разум пребывает в полном контакте с Воспринимающим и тождественен ему. Тогда возможно познание Воспринимающего. Это познание не разумом. Оно имеет отношение к концепции свободы, изложенной в сутре 3-55. Предполагается, что инертность, являющаяся причиной сна, не действует. 
4-23
drastrdrsyoparaktam cittam sarvartham 
Так разум служит двойной цели. Он обслуживает Воспринимающего, предоставляя ему внешнее. Он также отображает или представляет Воспринимающего для собственного просвещения. 
4-24
tadasankhyeyavasanabhiscitramapi parartham samhatyakaritvat 
Высказывания о том, что единственная роль разума служить Воспринимающему, повторяются и в дальнейшем. 
Разум накапливает различные впечатления, которые всегда в распоряжении Воспринимающего. Так происходит потому, что разум не может функционировать без силы Воспринимающего. 
У разума нет своего собственного предназначения. Он не может действовать по своей воле. См. сутру 2-21. 
4-25
visesadarsina atmabhavabhavananivrttih 
Патанджали описывает качества личности, достигшей высшего состояния ясности 
Личность необычайной ясности - это личность, которая свободна от желания узнать природу Воспринимающего. 
Любопытство не заставляет ее опробовать на Воспринимающем свойство разума, всякие "где-был-я?", "чем-я-буду?", потому что он чувствует свою истинную сущность, у него нет любопытства. Такая личность достигла уровня свободы от помех (сутра 2-3), потому что одним из продуктов, производимых помехами, является вопрос: "Кто я?" 
4-26
tada vivekanimnam kaivalyapragbharam cittam 
И их ясность оставляет им только одну заботу o достичь состояния свободы. 
4-27
tacchidresu pratyayantarani samskarebhyah 
Находится ли такая личность вне опасности влияния регрессии? 
Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого, отвлекающие от цели. 
Поскольку такие впечатления влияют на наши действия, регрессия, как это ни маловероятно, все же возможна. 
4-28
hanamenam klesavaduktam 
Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками, поскольку они так же вредны, как и пять препятствий. 
Даже в таком состоянии помощь от наставника, который видит нас насквозь, неоценима. В первой главе (сутра 1-30) деградация рассматривается как одна из помех прогрессу, такая же серьезная, как болезнь и сомнения. 
4-29
prasankhyane 'pyakusidasya sarvatha vivekakhyaterdharmameghah samadhih 
Когда мы преодолели последнее препятствие, 
Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности. 
Жизнь - сплошное удовлетворение. Видение никогда не замутнено. Экстраординарные способности никогда не используются неправильно. 
4-30
tatah klesakarmanivrttih 
Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти помехах. 
Но это не жизнь без действий. Это жизнь, свободная от ошибок или эгоистического интереса. 
4-31
tada sarvavaranamalapetasya 
jnanasyanantyajjneyamalpam 
Когда разум свободен от облаков, мешающих восприятию, все становится известным, ничего не нужно узнавать. 
Солнце сияет. Все очевидно. И нет необходимости в искусственном освещении. 
4-32
tatah krtarthanam parinamakramasamaptirgunanam 
В это время в нашем распоряжении наивысший потенциал. 
Три основных свойства перестают сопровождать последовательность перемежающихся болей и удовольствий. 
Получив в свое распоряжение высший интеллект, мы контролируем объекты восприятия. Они больше не изменяются в результате комбинаций трех качеств. Мы можем повлиять на них в своих целях, не совершая, и даже не провоцируя действий, достойных сожаления. Изменения в разуме, в ощущениях и в теле больше не создают неприятностей. 
4-33
ksanapratiyogr parinamaparantanirgrahyah kramah 
Что такое последовательность? 
Последовательность - это замена текущей характеристики последующей. Любая замена привязана к определенному моменту времени. Замена характеристик, в свою очередь, является основой данного момента. 
Момент, являющийся основной единицей времени, и последовательность связаны. Их общей основой является изменение характеристик объекта. Изменения воздействуют на последовательность. Следовательно, время существенно и является неотъемлемой частью изменения. Порядок изменения это перемены в характеристиках, следующих одна за другой (см. сутры 3-15 и 3-52). В контексте сутры 4-32 изменения, возникающие в объектах восприятия, связаны с различными последовательностями из прошлого, когда они были и непредсказуемыми, и приносящими боль. Сейчас индивидуум может управлять изменениями. 
4-34
purusarthasunyanam ginanam pratiprasavah kaivalyam 
svarupapratistha va citisaktiriti 
В чем же заключается конечное состояние йоги? 
Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами, Воспринимающий больше не окрашивается разумом. 
Это безмятежность в действиях, равно как и в бездействии. Нет смысла в обязательствах: брать ли на себя ответственность или отвергнуть ее. Три качества больше не комбинируются для разрушения личности. Она полностью осознает свое состояние чистой ясности и остается на высшем уровне на всю жизнь. Разум остается преданным слугой хозяина - Воспринимающего. 






ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ
в пересказе Алисы Бейли 
Из кн.: Алиса А.Бейли. Свет души (1927)


Книга I
ПРОБЛЕМА ЕДИНЕНИЯ
1. (1) АУМ. Следующие инструкции касаются Науки Единения. 
2. (1) Это Единение (или йога) достигается подчинением психической природы и сдерживанием читты (или ума). 
3. (1) Когда это исполнено, йог знает себя таким, каков он на самом деле. 
4. (1) До этого внутренний человек отождествлял себя со своими формами и их активными видоизменениями. 
5. (1) Состояний ума - пять, и они подлежат удовольствию или боли, они болезненны или не болезненны. 
6. (1) Эти видоизменения (энергии) суть правильное знание, неправильное знание, фантазия, пассивность (сон) и память. 
7. (1) Основа правильного знания - правильное восприятие, правильное размышление, и правильное наблюдение (точное свидетельство). 
8. (1) Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на состоянии бытия. 
9. (1) Фантазия основывается на образах, не имеющих реального существования. 
10. (1) Пассивность (сон) основывается на состоянии бездействия вритти (или невосприятии чувств). 
11. (1) Память есть удержание узнанного. 
12. (1) Управление этими видоизменениями внутреннего органа, ума, должно быть достигнуто неустанными усилиями и непривязанностью. 
13. (1) Неустанные попытки - это постоянное усилие в сдерживании видоизменений ума. 
14. (1) Когда то, что должно быть достигнуто, достаточно оценено, и усилия, направленные к его достижению производятся постоянно и без перерыва, тогда устойчивость ума (удержание вритти) обеспечивается. 
15. (1) Непривязанность - это свобода от хотения всех объектов желания, земных или узнанных из предания, и здесь, и в будущем. 
16. (1) Результатом совершенства в этой непривязанности является точное знание духовного человека при освобождении от качеств или гун. 
17. (1) Сознание объекта достигается концентрацией на его четверичной природе: форме, через исследование; качестве (или гуне), через различающее соучастие; цели, через вдохновение (или блаженство); и душе, через отождествление. 
18. (1) Следующая стадия самадхи достигается, когда однонаправленной мыслью внешняя деятельность успокаивается. На этой стадии читта отвечает только на субъективные впечатления. 
19. (1) Описанное только что самадхи не проникает за границы мира феноменов; оно не проникает дальше богов, связанных с этим конкретным миром. 
20. (1) Другие йоги достигают самадхи и приходят к различению чистого духа через веру, за которой следуют энергия, память, медитация и правильное восприятие. 
21. (1) Достижение этого состояния (духовного сознания) быстро для тех, чья воля интенсивно жива. 
22. (1) Применяющие подобным образом волю различаются, поскольку её использование может быть интенсивным, умеренным или мягким. Однако есть ещё один путь достижения истинного духовного сознания. 
23. (1) Интенсивной любовью к Ишваре достигается знание Ишвары. 
24. (1) Этот Ишвара есть душа, нетронутая ограничением, свободная от кармы и желания. 
25. (1) В Ишваре, Гурудэве, зародыш всего знания простирается в бесконечность. 
26. (1) Ишвара, Гурудэва, будучи не ограничен условиями времени - учитель древнейших Владык. 
27. (1) Слово Ишвары - АУМ (или ОМ). Это Пранава. 
28. (1) Через звучание этого слова и размышление над его значением, обретается Путь. 
29. (1) Из этого приходит осознание Я (души) и удаление всех препятствий. 
30. (1) Препятствия к познанию души - это телесное расстройство, умственная инерция, неправильная постановка вопросов, невнимательность, лень, недостаток бесстрастия, ошибочное восприятие, неспособность добиться концентрации, неудача в удержании достигнутого медитативного состояния. 
31. (1) Боль, отчаяние, неуместная деятельность тела и неправильное направление жизненных потоков - результаты препятствий в низшей психической природе. 
32. (1) Чтобы преодолеть препятствия и им сопутствующее, требуется интенсивное приложение воли к какой-нибудь одной истине (или принципу). 
33. (1) Покоя читты (или умственной материи) можно добиться через практику сострадания, мягкости, постоянства намерения и беспристрастности к удовольствию или боли или всем формам добра и зла. 
34. (1) Покоя читты также достигают регуляцией праны или жизненного дыхания. 
35. (1) Ум можно тренировать в стабильности через те формы концентрации, которые имеют отношение к чувственным восприятиям. 
36. (1) Медитацией на Свете и Излучении может быть достигнуто знание духа и таким образом достигнут мир. 
37. (1) Читта стабилизируется и освобождается от иллюзии по мере очищения низшей природы и прекращения потворствования ей. 
38. (1) Мир (постоянство читты) достигается медитацией на том знании, которое сообщают сны. 
39. (1) Мир также достигается концентрацией на самом дорогом сердцу. 
40. (1) Таким образом его осознание расширяется от бесконечно малого к бесконечно великому, и от ану (атома или пятнышка) до атмы (или духа) его знание совершенствуется. 
41. (1) Для того, чьи вритти (изменения субстанции ума) полностью под контролем, наступает состояние идентичности и подобия тому, что осознаёт