феру,   был   противником
приспособления к окружающей среде. Один из  "Афоризмов  для  революционеров"
гласит:  "Разумный  человек  приспосабливается  к  миру;  неразумный  упорно
стремится приспособить мир к себе. Поэтому прогресс  зависит  от  неразумных
людей". В парадоксальной форме здесь выражена одна из любимых идей Шоу.
     Шоу противник детерминизма, он отвергает теорию, объясняющую  поведение
человека исключительно влиянием среды  и  окружающих  условий.  Поэтому  его
привлекла теория Ламарка, считавшего одним из  важнейших  факторов  эволюции
волю живых существ,  благодаря  которой  они  приобретали  новые  физические
способности и органы, передававшиеся по наследству.  Отсюда  оставался  один
шаг  до  учения  французского  философа  Анри  Бергсона  о  Жизненной  Силе,
являющейся главной причиной всякого развития в природе.
     Шоу приложил эти теории к эволюции человеческого рода. Он  считал,  что
человек, каков он есть, отнюдь  не  образец  совершенства.  По  его  мнению,
неверно,  будто  возможности  развития  человека  как  биологического   вида
исчерпаны. Наоборот, не только возможна, но и необходима дальнейшая эволюция
человека, приобретение им новых  качеств,  которые  сделают  его  существом,
способным к созданию новых форм общественной жизни, с  тем  высоким  уровнем
духовной культуры, какой необходим, чтобы жить в более совершенных условиях.
Шоу выдвигает  идею  человеческой  активности  и  -  более  того  -  принцип
ответственности за все, происходящее в мире.
     Гуманизм Шоу со всей силой раскрывается в эпизоде  "Дон  Жуан  в  аду".
Комментарий к этому эпизоду Шоу  дал  в  1907  г.  для  программы  отдельной
постановки этого эпизода.
     "Пустынная пропасть на сцене изображает ад; действующие лица рассуждают
об аде, небесах и земле,  как  если  бы  они  представляли  собой  различные
местности... Современная теология рассматривает небо и ад не  как  отдельные
места, а как душевные состояния; под душой при этом подразумевается не некий
орган вроде печени, а божественный элемент, присущий всей жизни, побуждающий
нас не только заботиться о личных  интересах,  но,  "выполняя  божью  волю",
оказывать внимание один другому ради  наших  небесных,  а  не  эгоистических
стремлений.
     Широко распространено мнение, будто ад не просто некое место,  а  место
жестокостей  и  кары,  тогда  как  небеса  будто  бы  обитель  бездеятельных
наслаждений. Эти легенды отвергаются высшей теологией, которая считает,  что
сей мир, как и любой иной, может быть превращен в  ад  обществом,  достигшим
низшей ступени падения; то есть обществом, лишенным высших  форм  проявления
энергии, погрязшим в погоне за минутным личным наслаждением и  не  способным
даже представить себе страсть,  движимую  божественной  волей.  Люди  же,  у
которых эта страсть является господствующей, могут превратить жизнь в рай, в
"сообщество святых".
     В данном спектакле ад изображен как проклятое место. Его  олицетворяет,
согласно традиции, дьявол, отличающийся  от  современного  плутократического
сластолюбца только тем, что, будучи "верен себе", не маскирует ни для  себя,
ни для других своего падения, но, наоборот, смело признает, что таков  закон
жизни: в его царстве открыто господствует пустая  погоня  за  наслаждениями,
преклонение  перед   любовью,   красотой,   чувствительностью,   молодостью,
"романтикой" и т. п.
     Эту концепцию рая и ада автор фантастически соединил с легендой XVII в.
о Дон Хуане Тенорио, о Дон Гонзало Улоа, командоре Калатравы, и  его  дочери
Донье Анне, как о них рассказано в известной пьесе Тирсо де Молина  и  опере
Моцарта. Дон Гонзало, по его собственным  словам,  всегда  поступавший  так,
"как  обязан  вести  себя  дворянин",  погибает,  защищая  честь  дочери,  и
отправляется на небеса. Его убийца Дон Хуан был низвергнут  в  ад  призраком
Дон Гонзало, чью статую он в насмешку пригласил к себе  на  ужин.  Старинная
мелодрама  превращается  в  философскую  комедию  благодаря  тому,  что  Дон
Гонзало,  вопреки  легенде,  изображается  простоватым  офицером-дворянином,
заботившимся лишь о модных развлечениях,  тогда  как  Дон  Хуан  представлен
человеком,  всецело  поглощенным  страстью  к  божественным  размышлениям  и
творческой деятельности, в чем и состоит секрет того, что  любовь  не  могла
увлечь его  надолго.  Соответственно,  Дон  Гонзало,  неспособный  разделить
божественный экстаз, страшно скучает  на  небесах,  а  Дон  Хуан  испытывает
невероятную тоску среди удовольствий, предлагаемых адом.
     В конце концов Дон Гонзало, после нескольких разведывательных посещений
ада под предлогом побудить Дон Хуана к раскаянию,  решает  обосноваться  там
навсегда. Как раз в это время, достигнув преклонного возраста,  умирает  его
дочь Анна, ставшая благочестивой дамой, полной  светских  добродетелей;  она
сталкивается в аду с Дон Хуаном, а также с превеликим  удивлением  наблюдает
появление там ее возведенного в святые отца. [...]
     Дьявол,  как  всегда  стремящийся  упрочить  свое  царство  посредством
увеличения числа находящихся в нем душ, рад прибытию Дон  Гонзало  и  желает
удержать здесь Донью Анну. Но он также хотел бы избавиться от Дон  Хуана,  с
которым находится в натянутых отношениях из-за разделяющей  их  непримиримой
антипатии. [...]
     Донья Анна, будучи женщиной, не способна ни  пасть  до  крайности,  как
дьявол, ни достичь полного возвышения  над  чувственностью,  как  Дон  Хуан.
Многодетная, она переживала божественный акт родов, заботилась, трудилась  и
мучилась ради вечного продления жизни; но высокая честь и божественность  ее
свершений были ревниво  скрыты  от  нее  мужчиной,  который,  опасаясь,  что
господство перейдет к ней, предложил ей в качестве награды удовлетворять  ее
чувства и пристрастия. В отличие от дьявола-мужчины, она не может относиться
к любви просто как к  наслаждению;  отличается  она  и  от  мужчины-святого,
пренебрегающего любовью после того, как он исчерпал то,  что  она  дает  для
жизненного опыта и духовного развития. Любовь для нее не  наслаждение  и  не
объект для изучения, она для нее - главное дело.  Поэтому  в  конце  она  не
следует на небеса за Дон Хуаном и не остается с дьяволом и с отцом во дворце
удовольствий, а заявляет, что ее задача еще не выполнена. Ибо,  хотя  смерть
лишила ее возможности  рожать  детей  от  смертных  отцов,  как  Бессмертная
Женщина она еще может произвести Сверхчеловека от Вечного отца". {Mander  R.
and Mitchenson J. Theatrical companion to Shaw. L., 1954, p. 89-90.}
     В этой авторской декларации  кое-что  необходимо  расшифровать.  Прежде
всего, что такое "новая", или "современная теология""?  В  начале  XX  в.  в
прогрессивных общественных кругах существовало  мнение,  что  взамен  старой
религии с ее предрассудками надо дать человечеству  религию,  которая  будет
апеллировать  одновременно  я  к  разуму,  и  к  чувствам   людей.   Широкое
распространение  в  европейских  странах   получили   "богоискательство"   и
"богостроительство". В Англия этому поветрию отдали  дань  многие  известные
писатели и мыслители, в том числе Г. Дж. Уэллс, пытавшийся  утвердить  новое
понятие бога как всечеловеческого разума. Не миновал этого увлечения я  Шоу.
Его  концепция  ближе  к  "богостроительству",  чем   к   "богоискательству"
реакционной интеллигенции. С точки  зрения  последовательного  материализма,
она является идеалистической. Представляется, однако, что  к  Шоу  применимо
изречение В. И. Ленина: "Умный идеализм ближе  к  умному  материализму,  чем
глупый материализм" {Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 248.}. Разумная
сторона концепции Шоу состояла в критике официальной  религии  и  буржуазной
морали.  В  глазах  религиозных  ортодоксов  "новая   теология"   Шоу   была
кощунством,  а  его  ироническое  переосмысление  понятий  о  рае  и  аде  -
святотатством.
     Критика официальной  религии  и  стремление  заменить  ее  нравственной
философией, более отвечавшей потребностям народа, сближала Шоу с Л. Толстым.
Английский писатель несомненно испытал влияние русского. Желая выразить  ему
свое уважение, Шоу послал в Ясную Поляну издание "Человека и сверхчеловека".
Л. Толстой поблагодарил Шоу и вместе с тем вступил  с  ним  в  полемику.  Он
писал: "...обратив особенное внимание на указанные Вами  места,  я  особенно
оценил речи Дон Жуана в interlude (хотя думаю, что предмет много бы  выиграл
от более серьезного отношения к нему,  а  не  в  виде  случайной  вставки  в
комедию) и The Revolutionist's  Handbook.  ["Справочник  революционера".]  В
первом я без всякого усилия вполне согласился  со  словами  Дон  Жуана,  что
герой тот, "he who seeks in contemplation to discover the inner life of  the
world... in action to do that will by  the  so-discovered  means"  ["...кто,
созерцая, хочет постигнуть выраженную в мире волю... и, действуя,  стремится
осуществить ее тем путем, который подсказало размышление"] - то  самое,  что
на моем языке выражается словами: познать в себе волю бога и исполнять ее.
     Во втором же мне особенно понравилось Ваше отношение  к  цивилизации  и
прогрессу, та совершенно справедливой мысль, что, сколько бы то и другое  ни
продолжалось, оно не может улучшить состояния  человечества,  если  люди  не
переменятся.
     Различие в наших  мнениях  только  в  том,  что,  по-вашему,  улучшение
человечества совершится тогда, когда простые люди сделаются  сверхчеловеками
или народятся новые сверхчеловеки, по моему же мнению, это  самое  сделается
тогда,  когда  люди  откинут  от  истинных  религий,  в  том  числе   и   от
христианства, все те наросты, которые уродуют их, и, соединившись все в  том
одном понимании  жизни,  лежащем  в  основе  всех  религий,  установят  свое
разумное отношение  к  бесконечному  началу  мира  и  будут  следовать  тому
руководству жизни, которое вытекает из него. Практическое преимущество моего
способа освобождения людей  от  зла  перед  Вашим  в  том,  что  легко  себе
представить,  что  очень  большие  массы  народа,  даже  мало   или   совсем
необразованные, могут принять истинную религию и следовать ей, тогда как для
образования сверхчеловека из тех людей, которые теперь существуют,  также  и
для нарождения новых, нужны такие исключительные  условия,  которые  так  же
мало могут быть  достигнуты,  как  и  исправление  человечества  посредством
прогресса и цивилизации.
     Dear Mr Shaw, жизнь большое и серьезное дело, и нам всем вообще в  этот
короткий промежуток данного нам времени надо стараться найти свое назначение
и насколько возможно лучше исполнить его. Это  относится  ко  всем  людям  и
особенно  к  Вам,  с  Вашим  большим  дарованием,  самобытным  мышлением   и
проникновением в сущность  всякого  вопроса.  И  потому,  смело  надеясь  не
оскорбить Вас, скажу Вам о показавшихся мне недостатках Вашей книги.
     Первый недостаток ее  в  том,  что  Вы  недостаточно  серьезны.  Нельзя
шуточно говорить о таком предмете, как назначение  человеческой  жизни  и  о
причинах  его  извращения  и  того  зла,  которое  наполняет  жизнь   нашего
человечества.  Я  предпочел  бы,  чтобы  речи  Дон  Жуана  не  были   речами
привидения, а речами Шоу, точно так  же  и  то,  чтобы  The  Revolutionist's
Handbook был приписан не несуществующему Таnner'у, а живому,  ответственному
за свои слова Bernard Shaw.
     Второй упрек в том, что вопросы,  которых  Вы  касаетесь,  имеют  такую
огромную важность, что людям с таким глубоким пониманием зол нашей  жизни  и
такой блестящей способностью изложения, как Вы, делать их  только  предметом
сатиры часто может более вредить, чем содействовать разрешению  этих  важных
вопросов.
     В Вашей книге я вижу желание удивить, поразить читателя  своей  большой
эрудицией, талантом и умом. А между тем все  это  не  только  не  нужно  для
разрешения тех вопросов, которых Вы  касаетесь,  но  очень  часто  отвлекает
внимание читателя от сущности предмета, привлекая его блеском изложения.
     Во всяком случае думаю, что эта книга Ваша выражает Ваши взгляды  не  в
полном и ясном их развитии, а только  в  зачаточном  положении.  Думаю,  что
взгляды эти, все более и более развиваясь, придут к единой  истине,  которую
мы все ищем и к которой мы все постепенно приближаемся.
     Надеюсь, что Вы простите меня, если найдете в том, что  я  Вам  сказал,
что-нибудь Вам неприятное. Сказал я  то,  что  сказал,  только  потому,  что
признаю в Вас  очень  большие  дарования  и  испытываю  к  Вам  лично  самые
дружелюбные чувства..." {Письмо Л. Н. Толстого от 17 августа 1908 г. -  Цит.
по кн.: Л. Н. Толстой о литературе. М., 1955, с. 594-596}
     Таким  образом,  Л.  Толстой  сочувствовал  критике   капиталистической
цивилизации, данной Шоу в "Человеке и сверхчеловеке". Сходились они и в том,
что главным  средством  борьбы  против  нее  считали  проповедь  разумных  и
гуманных идей. Далее между Шоу и Толстым начинались расхождения.  Английский
писатель выдвинул идею сверхчеловека, Л. Толстой считал, что  надо  исходить
из современного реального человека. Шоу предлагал создать новую теологию, Л.
Толстой - очистить старую религию от ложных примесей. Вся  эта  часть  спора
представляет собой полемику одной формы идеализма с другой.  Напомним  слова
В.  И.  Ленина  о  Л.  Толстом:  "С  одной  стороны,   беспощадная   критика
капиталистической  эксплуатации,  разоблачение  правительственных   насилий,
комедии  суда  и  государственного   управления,   вскрытие   всей   глубины
противоречий между ростом богатства  и  завоеваниями  цивилизации  и  ростом
нищеты, одичалости и мучений рабочих масс;  с  другой  стороны,  -  юродивая
проповедь "непротивления злу"  насилием.  С  одной  стороны,  самый  трезвый
реализм, срывание всех и всяческих масок; -с другой стороны, проповедь одной
из самых гнусных  вещей,  какие  только  есть  на  свете,  именно:  религии,
стремление  поставить  на  место  попов  по  казенной  должности  попов   по
нравственному убеждению, т. е. культивирование  самой  утонченной  и  потому
особенно омерзительной поповщины". {Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17,  с.
209-210.}
     В той мере, в какой Шоу был близок к  толстовской  идее  "непротивления
злу"  насилием  и  хотел  казенную  религию  заменить   "новой   теологией",
отрицательная характеристика, данная В. И. Лениным, может быть отнесена и  к
английскому драматургу. Но идеалистические заблуждения Шоу не должны  мешать
увидеть  ту  смелую  и  остроумную  критику,  которой  он   подверг   пороки
капитализма.
     Нарушение  привычных   границ   театральной   пьесы   в   "Человеке   и
сверхчеловеке" является выражением стремления Шоу найти для драмы идей новую
форму. Взятые по отдельности комедии и вставной эпизод  великолепны.  Однако
органического единства их Шоу не добился.  Несовершенство  здесь  такого  же
порядка, как в некоторых драматических произведениях Гете. Оно происходит от
изобилия идей, которое ломает  привычные  рамки  спектакля.  Читатель  таких
произведений имеет то преимущество перед зрителем,  что  может  внимательнее
познакомиться  со   всем   богатством   мысли,   вложенным   драматургом   в
произведение. Но театральное воплощение, если оно  осуществлено  на  должном
уровне, открывает и остроту конфликтов, которых касается Шоу, и  своеобразие
характеров, через которые выражено столкновение идей и взглядов на жизнь.


     Дон Жуан - герой пьесы испанского драматурга Тирсо де  Молина  (1584  -
1648) "Севильский соблазнитель, или  Каменный  гость"  (1630).  Сюжет  позже
неоднократно обрабатывался другими писателями.
     Новый Журнализм. - В конце XIX в. в Англии  впервые  появилась  пресса,
рассчитанная на  массового  читателя,  что  привело  к  изменению  характера
журналистики: она стала более литературной, занимательной, развлекательной и
сенсационной.
     Во Франции XVIII века конец стал виден,  когда,  покупая  Энциклопедию,
читатель находил в ней Дидро. - Имеется в виду, что деятельность французских
философов  и  писателей-просветителей  подготовила   умы   для   французской
буржуазной революции конца XVIII в. "Энциклопедия",  издаваемая  Дени  Дидро
(1713 - 1784), выходила с 1751 по 1780  г.,  среди  ее  авторов  были  такие
решительные критики феодальной монархии, как  Вольтер  (1694-1778)  и  Руссо
(1712 - 1778).
     Арчер, Уильям (1856 -1924) - английский театральный критик и драматург,
друг и единомышленник Шоу.
     Прометей - герой греческого мифа, похитивший с неба огонь и давший  его
людям; за это бог богов Зевс приковал его к скале,  где  коршун  терзал  его
печень.
     Мольер, Жан Батист (1622 -1673) -  французский  комедиограф,  создавший
свой вариант сюжета о севильском  обольстителе  в  комедии  "Дон  Жуан,  или
Каменный гость".
     Байрон, Джордж Гордон (1788 - 1824) - английский  поэт-романтик,  автор
незаконченной поэмы "Дон Жуан", герой которой имеет  мало  общего  с  героем
Тирсо де Молина, Мольера и Моцарта.
     Сганарель - слуга Дон Жуана в комедии Мольера; Лепорелло  -  слуга  Дон
Жуана в опере Моцарта.
     Казанова, Джакомо (1725 -1798) - итальянский авантюрист, описавший свои
любовные похождения в "Мемуарах".
     Екатерина II (1729 -1796) - императрица России; здесь намек на то,  что
она имела много фаворитов.
     Вордсворт, Уильям (1770-1850)  -  английский  поэт-романтик,  отличался
консерватизмом взглядов.
     Георг III (1738-1820) - король Англии с 1760 по 1820 г.
     Шелли,  Перси  Биши  (1792-1822)  -  английский  поэт;  говоря  о   его
"религиозной  силе",  Шоу,   большой   поклонник   поэта,   имеет   в   виду
социалистические взгляды, которых придерживался Шелли.
     Гете, Иоганн Вольфганг (1749 -1832). - Шоу имеет здесь  в  виду  вторую
часть его драматической поэмы "Фауст".
     Хогарт, Уильям (1697 - 1764) - английский художник, автор  сатирических
картин и гравюр, критиковавших нравы современников.
     Маколей, Томас Бабингтон  (1800  -1859)  -  английский  историк,  поэт,
литературный  критик  и  политический  деятель,   крупнейший   представитель
английского буржуазного либерализма.
     Гизо, Франсуа (1787 -1874) - французский историк и политический деятель
буржуазно-либерального направления.
     Мередит, Джордж (1828 -1909) - английский  романист  и  поэт.  ...Донну
Хуану, которая вырвалась из Кукольного дома...  -  Имеется  в  виду  героиня
пьесы Ибсена "Нора, или Кукольный дом",  первый  в  европейской  драматургии
образ женщины, восставшей против подчиненного положения в семье.
     Гуно, Шарль Франсуа (1818 -1893) - французский композитор, автор  оперы
"Фауст".
     "Защити нас, праведное небо!" - цитата из той же оперы.
     Донна Эльвира - персонаж оперы "Дон Жуан" Моцарта.
     Нонконформистская совесть. - Нонконформисты - сектанты, отколовшиеся от
англиканской церкви в XVII веке, придерживавшиеся строгих моральных правил.
     Гилберт, Уильям Швенк (1836 -1911) - английский  драматург  и  юморист,
автор  либретто  популярных  в  прошлом  веке  оперетт  композитора   Артура
Сюлливена (1842 - 1900).
     Овидий, Публий Назон (43 до н. э. - 18 н. э.) - римский  поэт;  на  его
сочинениях обучали латыни в английских школах и университетах.
     Шопенгауэр,  Артур  (1788  -  1860)   -   немецкий   философ-пессимист,
популярный во второй половине XIX в.
     Ницше, Фридрих (1844 - 1890) - немецкий философ, популярный в конце XIX
- начале XX в.
     Вестермарк, Эдвард Александр  (1862-1939)  -  финский  антрополог,  чьи
книги о древних формах брака и брачных обычаях  произвели  на  современников
большое впечатление.
     Пексниф  -  персонаж   романа   Диккенса   "Мартин   Чезлвит"   (1843),
классический тип английского лицемера.
     ...dissoluto  punito  (итал.).  -  Полное   название   оперы   Моцарта:
"Наказанный распутник, или Дон Жуан".
     "Синбад-Мореход" и "Али-Баба" - персонажи  арабских  сказок  "Тысячу  и
одна ночь"; в XIX в. в Англии