туры) и чтобы - за  счет  выдвинувшейся
элиты - влиться в нечеловеческое через стиль ясного видения,  господства
и индивидуального совершенства. Когда на основе такой этики, которую  мы
можем наз вать нордическо-языческой, наши здоровые расы очистятся и пол-
ностью пропитаются новым жизненным стилем, тогда будет готова почва  для
понимания и постепенного осуществления того, что стоит еще выше и о  чем
мы уже говорили; тогда станет очевидным, что пуст ота - это не  то,  что
было раньше или будет позже, пустота - это то, что есть сейчас.
 
ИСТИННАЯ ПАН-ЕВРОПА 
 
   Остается прибавить еще несколько замечаний конкретного порядка о  по-
ложении дел в Европе на сегодняшний день. Дело в том,  что  ранее  расп-
ространявшиеся лишь на политическую и хозяйственную области, выступавшие
лишь спорадически и находившиеся так сказать в  диффузионном  состоянии,
определенные негативные силы сегодня организуются, приобретают власть  в
истинном смысле этого слова, и гегемонистские  притязания,  их  разруши-
тельный характер по отношению ко всему тому, что в  ограниченном  смысле
можно назвать евро пейской традицией, представляют для нас реальную  уг-
розу, которая порождает политическую альтернативу. При  таком  положении
вещей на передний план выступает следующая принципиальная проблема: смо-
жет ли Европа несмотря на хозяйственный и политический кризис  сохранить
свою автономию по отношению к неевропейским  и  анти-европейским  силам,
или для того, чтобы спасти ее, необходимо объединение? Эта так  называе-
мая "пан-европейская" проблема  была  впервые  поставлена  графом  Куде-
нов-Калегри, и он рассматривал Россию , Англию и Азию как  три  основные
силы, придающие этой проблеме реальную значимость. Впрочем, нельзя оспа-
ривать то, что при общем ощущении кризиса и беспокойства, присутствующих
даже на материальном уровне в западных обществах, лучшие головы вынужде-
ны сег одня обратиться к идеалу высшей вселенской  культуры,  в  которой
должен снова организоваться новый, единый  принцип  европейских  рас,  в
настоящее время разбросанных и испытывающих недостаток в силах и  людях.
Пан-европейская проблема может быть включена в наш и рассуждения,  и  мы
можем сказать, что она действительно имеет смысл  и  глубокое  основание
лишь постольку - in primis et ante omnia - поскольку она является  выра-
жением потребности защитить традиционную Европу. Практическая польза  от
пан-европейского союза обладает для нас лишь вторичным и условным  инте-
ресом, так  как  величайшая  опасность,  грозящая  Европе,  является  не
столько материальной, сколько духовной опасностью.  Не  следует  строить
иллюзий о возможности объединения на уровне материи и  "политики":  этот
уровень, уже в силу своей природы,  есть  уровень  случайности,  относи-
тельности, иррациональности и компромисса: нелепо полагать, что  на  нем
могла бы основываться живая, истинная, стабильная форма  при  отсутствии
высшего принципа - при отсутствии души. Толь ко на духовном уровне можно
достичь истинного единства и преодолеть дух  раскола  и  партикуляризма.
Придерживаясь этой точки зрения, можно пойти дальше и - вместе с  графом
Куденов-Калегри - рассматривать Россию, Англию и Азию как основные цент-
ры сил, котор ым должен противостоять европейский блок: но лишь в смысле
духовной опасности, которую представляет собой каждая из этих  стран.  В
России мы имеем силу, реально угрожающую нашему будущему. Мы уже видели,
как процесс духовной деградации - особенно в аспект  е  передачи  власти
одной древней арийской касты другой - ведет к началу нового,  коллектив-
но-пролетарского, механизированного варварства,  явного  врага  свободы,
духа и личности - именно это представляет собой Советская Россия. В тем-
ном, демоническом сознани и Советы действительно взяли на себя пророчес-
кую миссию - принести будущему  человечеству  универсальную  культуру  -
пролетарскую культуру с ее мифом человека толпы. И Куденов-Калегри верно
замечает, что, если вчера Европа по отношению к русской революции я вля-
лась порядком по отношению к хаосу, то сегодня истина состоит как раз  в
противоположном: Советы сегодня - это железный, одновременно  политичес-
кий , идеологический и хозяйственный блок, и когда варварская сила тако-
го направления упорна в абсолютной орг анизации всевозможных энергий,  в
рационализации и эксплуатации всех  природных  и  человеческих  ресурсов
(первым проявлением чего является их "пятилетний план" и ссылки на опре-
деленные цели в достижении интернационального политического  господства)
- то для Европы, погрязшей  в  своих  национальных  и  интернациональных
склоках, со своим разрушенным хозяйством, и, что самое страшное, со сво-
ими разбитыми идеалами, это представляет опасность, роль которой  трудно
переоценить. Что касается второй силы - Англии, то е е обобщающий термин
строго говоря, надо искать в Америке, чтобы иметь  полное  представление
об анти-европеизме практицистской, меркантильной, демократически-капита-
листической, профанической и протестанской культуры,  которая  именно  в
Америке нашла свое око нчательное выражение: в маммонизме, в  чрезмерной
стандартизации, в тирании трестов и денег, в унизительной религии "соци-
альности" и труда, в уничтожении всех метафизических интересов и в прос-
лавлении "звериных идеалов". И с этой точки зрения не Англию,  м  ировое
господство которой уже сходит на нет, а Америку - и Америку прежде всего
- следует рассматривать как западный аналог той же опасности, которую на
восточных рубежах представляет собой Советская  Россия.  Различие  между
этими двумя культурами состоит в следующем:  те  линии,  которые  Советы
стараются провести с напряжением, как  нечто  трагическое  и  ужасающее,
посредством диктатуры и системы террора, в Америке  вместо  этого  имеют
видимость демократии и свободы, хотя и их спонтанным следствием с  необ-
ходимос тью является то же сведение интересов до уровня  материальной  и
индустриальной продукции, отказ от всего традиционного и аристократичес-
кого, создание химеры технически-материального покорения мира. При расс-
мотрении третьей, азиатской, опасности очевидно, что речь идет не об ев-
ропеизированной Японии, и еще менее о Китае и Индии.  Заслуга  Генона  в
том, что он показал, что, в действительности, имеет место как раз  нечто
противоположное - именно Запад представляет собой опасность для этих на-
родов, заключая в с ебе принцип их возможного упадка: Запад ввел в  жилы
Востока вирус модернизации, способствовал быстрому разложению тех остат-
ков традиционного и трансцендентного, которые  эти  великие  народы  еще
сохранили в своей организации. Если завтра Восток, организовав  шись  по
примеру Запада и заразившись скверной современного духа, будет представ-
лять собой политическую опасность для Европы, то вина и  ответственность
за это целиком и полностью ложится на нее одну. Об  азиатской  опасности
следует говорить совсем в другом смысле: речь идет об опасности, которую
для европейской души, и особенно при сегодняшнем положении вещей, предс-
тавляет собой двусмысленная, пантеистическая, запутанная, трусливая  ду-
ховность, присутствие которой обнаруживается в тысячах нео-мистических и
теософических течений и сект, почти всегда сопровождаемая темами гумани-
таризма, пацифизма и анти-иерархии, напоминающая синкретическую  азиатс-
кую культуру эпохи александрийского упадка. Конечно, к  традиционному  и
тем более к арийскому Востоку все это не имеет ни  малейшего  отношения:
дело касается пафоса, уходящего корнями в глубинные слои низших рас,  за
счет покорения которых были созданы великие восточные культуры;  пафоса,
способствующего дальнейшему разложению семитизированного  Запада.  Очень
жаль, что Восток известен сейчас именно с этой стороны, и что многие ев-
ропейские течения  питаются  именно  этими  идеями.  В  этом  смысле  он
действительно представляет собой опасность: опасность, состоящую в  том,
что человек, желающий бороться с западным материализмом , впадает в  ан-
ти-западный и немужской  спиритуализм.  Таким  образом,  собрав  воедино
трехстороннюю опасность, проблема европейского  объединения  приобретает
реальное значение. Бороться против этого - хорошо. Но главный вопрос: во
имя чего бороться? Следует п ризнать, что политической  и  хозяйственной
России как федерации Советских республик и  Соединенным  Штатам  Америки
Европа противопоставляет анти-иерархические, светские идеалы, точно  со-
ответствующие обеим силам. И при этом выясняется, что позитивное решение
совпадает с негативным. Такое сопротивление равнозначно отречению, скры-
тому распаду, переходу на сторону врага  посредством  действия,  которое
должно было бы воспрепятствовать его дальнейшему  продвижению.  Впрочем,
было бы легкомысленно требовать от суммы того, что не  содержится  ни  в
одной из частей. Было бы нелепо воображать, что какая-либо  форма  евро-
пейского единства сможет принести пользу, тогда как отдельные народы еще
не готовы к противодействию, к духовной интеграции,  которая  уничтожила
бы внутри ни х самих советизм и американизм, и при этом создало бы  еди-
ный дух, позволивший бы этим народам спонтанно и  органично  возвыситься
до качественно иного уровня. Душой такого отдельного  противодействия  и
такой отдельной интеграции, которые изнутри подготовят почву  для  евро-
пейского блока, как духовно, так и материально, являются защищаемые нами
идеалы, интегральное утверждение ценностей нордическо-арийской традиции,
как основание аристократического  возрождения.  Куденов-Калерги  считает
компонентами "европейско й души" - и следовательно, предпосылками  буду-
щей Пан-Европы - индивидуализм, героизм,  социализм:  ценности,  которые
современная Европа почерпнула из классических традиций - из  нордической
и христианской. Но объединение этих трех ценностей является компром  ис-
сом. Введение "социализма" как европейской ценности - все наши  предыду-
щие рассуждения служат тому доказательством - равносильно троянскому ко-
ню, который раньше или позже откроет в европейский блок доступ  тем  си-
лам, которые и составляют главную опасност ь, которым  надо  противосто-
ять, против которых надо бороться. Куденов-Калегари впадает в эту ошибку
потому, что он понимает компонент "индивидуализма" в  его  чисто  плюра-
листском аспекте; поэтому он и признает как компенсацию за разделение  и
атомизм, которы е несет в себе чистый индивидуализм, право  "социализма"
как скрепляющего цемента. - В действительности же, существует такой  ин-
дивидуализм, который уже в самом себе - через ценности верности,  служе-
ния и чести - несет зародыш преодоления изоляции и эгоизма  и  открывает
путь возможности ясной и здоровой иерархической организации. Ни римляне,
ни нордическоарийские племена не нуждались в христианском социализме для
создания реальных, высших форм организации. Впрочем,  существует  социа-
лизм и социализм: существу ет арийский социализм, как воинственный идеал
товарищества свободных господ, и семитский социализм, двусмысленный, то-
темистский и немужской, состоящий из потребностей и пафоса, который  нам
совершенно не нужен и который мы определяем как осквернение европ ейской
души. И если в нашем мировоззрении аристократическая идея является  пер-
вым принципом традиционного возрождения, то мы также имеем принцип,веду-
щий к практическому и политическому преодолению того, что сегодня в кор-
не противостоит европейскому  объеди  нению.  Этим  принципиальным  пре-
пятствием является национализм. Мы видим в действительности, что  именно
из-за национализма произошло крушение того вселенского единства, которое
существовало в Европе в Средние века, когда пал  иерархическо-аристокра-
тический идеал Средневековья, когда исчезли сословная  дифференциация  и
товарищество, когда на их место вступили  национальная  централизация  и
создание "общественных властей", и когда вожди от  высших,  связанных  с
литургией могущества, функций перешли к прямому, абс олютистскому вмеша-
тельству в область политики, непосредственно касающейся хозяйства  нации
как страны и коллективности, - как раз тогда и начались материализация и
деградация, открывающие дорогу разрушительному партикуляризму: тому пар-
тикуляризму, еще бол ее озлобленному в наше время, из  которого  сегодня
состоят различные европейские нации, противостоящие друг другу, вносящие
раскол и, следуя противоречащей самой себе идее, борющиеся за  гегемонию
пошлого политического, хозяйственного и территориального ти па.  Поэтому
только при выборе кардинально противоположного пути -  естественно,  без
возвращения к обусловленным временем формам, а в новом восприятии  этого
духа - возможно осуществление идеала европейского единства. И пока - как
это происходит сегодня - д ух является лишь инструментом политики;  пока
аристократия перемешана с плутократией  и  с  руководителями  чисто  хо-
зяйственной, административной или милитаристской организации; пока госу-
дарство есть только нация, а не иерархия каст, не дифференциация ценност
ей, корысть, эгоизм, конкуренция, планы алчной промышленности и т.д.,  в
своей иррациональности и разрушительности, остаются силами,  обладающими
таким могуществом, что об него разобьется  всякая  попытка  объединения.
Сейчас прежде всего необходимы децентрал изация и хозяйственное  разору-
жение, чтобы государство как духовный принцип отделилось от своей  мате-
риальной стороны, чтобы, ограничив эту сторону, оно смогло подняться над
ней через интегрально понятый иерархический идеал, который  как  таковой
стоит выше всех партикуляристских, материальных, этнических и  географи-
ческих условий. Тогда в различных государствах  возникнет  аристократия,
которая, оживляясь одной и той же традицией и одной и той  же  литургией
могущества, и внутренне придерживаясь реальных, сверх национальных  цен-
ностей этой традиции духа, действительно осуществит объединение  сверху,
создаст такое сверхнациональное единство, которое будет объединено духом
без смешения тел. Только в этом смысле можно образовать  Пан-Европу,  и,
следовательно, только в этом смысле можно определить, что  является  по-
лезным для решения европейского кризиса и  создания  европейского  блока
против опасностей, угрожающих уничтожить даже материальные остатки нашей
древней культуры. В одном случае европейское единство могло  бы  о  ста-
ваться в состоянии живой реальности, не требующей никаких внешних  уста-
новок. Но в другом случае, оно могло бы динамически проявить свое  могу-
щество, охватить в едином неудержимом потоке и в единой  воле  различные
расы и традиции и повести их к той цели защиты и покорения, которая, по-
буждаемая сверху,  намного  превышает  слепой  детерминизм  политических
страстей и повинуется только идеалу; повести  их  к  универсальности,  к
преображению: так, как это было в крестовых походах, в которых Европа  в
первый и после дний раз совершила особое действие, выходящее за  пределы
страны и крови. А по поводу политической формы  такого  единства,  соот-
ветствующей европейской традиции, мы можем еще раз указать на этику,  на
которой покоилось древнее нордическо-языческое мировоззре ние. Мы счита-
ем, что это должно быть товарищество свободных существ, в  мирное  время
представляющих перламент равных, внутренне независимых господ, а в воен-
ное время или для достижения общей цели и во время общего действия гото-
вых по зову преобразиться вм есте со своими людьми в верных воинов  еди-
ного вождя.
 
МИФ О ДВУХ ОРЛАХ 
 
   Предыдущие рассуждения подвели нас вплотную к  еще  более  конкретной
проблеме: она состоит в выяснении того, что является исходной точкой но-
вого европейского объединения. Мы убеждены, что начало этому может поло-
жить лишь объединение двух орлов: германского и римского. Ленин  однажды
сказал: "Римско-германский мир есть величайшая преграда для  осуществле-
ния пролетарских идеалов." Это признание для нас очень ценно. Когда воз-
никла необходимость создать крепкий единый лагерь европейских стран, мо-
гущий говорить о себе с достоинством, могущий утвердить традицию  против
тех, которые ее не имеют, против тех, которые отреклись от  нее,  забыли
ее, и против тех, которые предоставляют для нас ту или иную форму  опас-
ности, - по нашему мнению, сердцем  такого  блока  может  бы  ть  только
объединение Италии с германскими странами. Римско-германский мир являет-
ся символом и сутью того, что на Западе называют "культурой" в истинном,
качественном, традиционном смысле, по сравнению с которой социалистичес-
кое, механическое, плебейское направление представляет собой убогую  па-
родию. Италия, Германия и Австрия вместе составляют  традиционный  полюс
Запада . С Востока и с Запада теснят нас анти-традиционные народы:  сла-
вяне никогда не имели традиции. Америка также начисто лишена ее. Республ
иканская, деградировавшая, негроизированная и семитизированная Франция -
первый очаг современного восстания рабов -  больше  не  знает  традиции.
Древняя аристократическая Англия в руках демократии и постепенно прибли-
жается к концу своей нисходящей траектори и. Различные малые государства
Сердиземноморья, Балкан и Севера тоже в различной степени приспособились
к общей ситуации, и у них нет никаких возможностей приблизиться к  тому,
что обладает ценностью универсального символа. Мы  не  побоимся  утверж-
дать, что в той мере, в какой стремление к возвышению и возрождению, под
сенью истинно языческих, арийских символов  (с  одной  стороны,  Орла  и
Свастики, с другой - Орла и Фасции) проявляется в германском и итальянс-
ком народах, оно обладает высшим значением и отнюдь не исчерпывается так
называемым "sacro egoismo"("Священный эгоизм" - лат.) . Мы должны  приз-
вать германскую и итальянскую нации к союзу, направленному не только  на
политические , хозяйственные и милитаристские интересы, - как это  имеет
место в имморализме тех, кто сегодня держится только за нацию, - а к ор-
ганичному, интегральному союзу духа и тела. Мы не  побоимся  утверждать,
что восстановление в иной форме того, что перед войной было предупрежде-
нием - "тройственного союза" - является также проблемой наше го  лучшего
будущего. От этого зависит возможность создания в Европе первого центра,
здорового основания для ее истинной защиты. Предпосылкой этого  является
осуществление в обеих странах того процесса мужской,  "солнечной"  реин-
теграции, о которой мы уже го ворили и по отношению к которой  все,  что
предлагают сегодня Италия и Германия в смысле новых  политических  идей,
следует рассматривать только как подготовку. Во всяком  случае,  Италией
уже сделан значительный шаг вперед в том, что она расчистила себе  путь,
уничтожив последние пережитки той Ризорджименто-идеологии, которая упор-
но видела в Австрии и Германии своих "кровных врагов",  а  во  всех  ос-
тальных латинах - "братьев". И когда Италия не на словах, а на деле при-
сягнет имперскому идеалу, древнему римскому идеалу, тогда мысль о  веде-
нии войны во имя романтической "патриотической" идеологии  покажется  ей
смешной. Скоро приблизится день, когда, помимо поверхностных и  иллюзор-
ных причин, Мировая война откроет свой смысл, который  не  имеет  ничего
общего с ханжески ми поводами гуманитарной, анти-аристократической идео-
логии. Муссолини уже пояснил, что "Мировая Война была революционной, по-
тому  что  она  в  море  крови  потопила  век  демократии,   статистики,
большинства и количества".  Действительно,  Мировая  война  означала  во
сстание и коалицию плебейского национализма и современной мировой демок-
ратии против тех народов, в глубине которых сохранились остатки древних,
монархо-феодальных порядков и которые сражались скорее во имя феодально-
го права и наследия, нежели во имя плеб ейских, современных,  территори-
альных и "национальных" принципов. Конечно, существует противоречие и  в
немецких народах. Если Италия от национального идеала, в  котором  оче