ям, чьи  апелля-
ции к учению Гегеля могут быть оправданы лишь частично. Так  как  Гегель
написал (в "Энциклопедии философских наук" па раграф 539 ): "Государство
является живым духом только тогда, когда единая мысль организует в  осо-
бом действии различные отдельности"- и добавил (параграф 542): "...В со-
вершенной форме государства, в которой все моменты мысли  получают  сво-
бодное существова ние, эта субъектность является не моральной  личностью
или личностью, выбираемой решением большинства - т.е. формой, в  которой
единство решающей воли не имеет действительного бытия, - а истинной  ин-
дивидуальностью единой решающей воли - т.е. Монархией", -  наша  критика
не может быть направл ена непосредственно против него. Мы имеем в  виду,
в первую очередь, некоторые новые итальянские толкования мыслей  Гегеля,
в которых идея "государства" объединяется с тенденцией к безличной цент-
рализации, к абсолютной "социализации" всякой  деятельности,  и  которые
отмечены крайней нетерпимостью ко  всем  традиционным  представлениям  о
кастовой системе и аристократии: даже в такой мере, что они считают воз-
можным в рамках фашизма примирение не только с марксизмом, но и с  Сове-
тизмом.
   (2)"Внося соответствующие изменения" - лат.
 
ЧАСТЬ IV 
 
КОРНИ EВРОПЕЙСКОГО НЕДУГА 
КАСТОВАЯ ДЕГРАДАЦИЯ - ДЕНЬГИ И ТРУД 
НАУКА ПРОТИВ МУДРОСТИ 
ТЕ, КОТОРЫЕ ЗНАЮТ, И ТЕ, КОТОРЫЕ ВЕРЯТ 
МЕХАНИЧЕСКАЯ СИЛА И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ МОГУЩЕСТВО 
АКТИВИЗМ И ГУМАНИЗИРОВАННЫЙ МИР 
   Мы уже говорили о том, что в современном мире сложилась такая  ситуа-
ция, в которой бесполезно предаваться иллюзиям о  возможности  реального
противодействия, не коренящегося в глубочайшем духовном перевороте.  Из-
лечиться от изнуряющего нас недуга можно тольк о путем тотального  отри-
цания, путем духовного взлета, который превратит нас в новое существо  и
даст нам возможность узнать новый мир, вдохнуть воздух новой  свободы  и
который при этом должен разрушить все то, чем гордятся сегодня ничтожные
люди Запада.
   Сознавая, что наш мир - это мир развалин, мы должны снова  обратиться
к тем принципам, которые позволят нам выяснить причины такого  положения
вещей.
   Первым корнем европейского упадка является  "социализм",  анти-иерар-
хия.
   Из этого развились следующие основные направления:
 
Кастовая деградация. 
Засилье позитивистской науки и философии. 
Техника и иллюзия механического могущества. 
Новый романтический и активистский миф. 
 
   Рассмотрим последовательно эти основные причины европейского упадка и
противопоставим им наши иерархические ценности.
   При этом мы представим в общих чертах иное мировоззрение и иную  сис-
тему ценностей, которые должны быть тайной силой и душой нашей борьбы.
 
КАСТОВАЯ ДЕГРАДАЦИЯ - ДЕНЬГИ И ТРУД 
 
   Мы уже указывали на то, что, если  нужно  вывести  закон,  обобщающий
"смысл истории" последних веков, то мы должны говорить не  о  прогрессе,
а, напротив, об инволюции.
   С этой точки зрения можно выделить один наиболее объективный и наибо-
лее показательный процесс: процесс кастовой деградации . Начиная с доис-
торических времен "смысл истории" состоял именно в последовательном нис-
хождении четырех главных каст - 1) "солнечно й"  "королевско-сакральной"
касты; 2) воинственной знати; 3) мещанства, "орговцев" и 4) рабов,  -  в
которых в традиционных культурах и, в особенности, в арийской Индии, на-
ходила свое выражение качественная дифференциация  человеческих  возмож-
ностей.
   Вначале произошел закат эпохи королевской божественности. Вожди,  яв-
лявшиеся божественными существами, вожди, объединявшие в себе  оба  вида
могущества, - королевскую и жреческую, понтификальную власть,- отошли  в
далекое, почти мифическое прошлое.  Эта  перва  я  катастрофа  произошла
вследствие фальсификации культурной, творческой, нордическо-арийской си-
лы. В германском идеале Священной Римской Империи мы видим последний от-
голосок этой традиции, этого "солнечного" уровня.
   После исчезновения этой верховной касты власть перешла к  нижестоящей
касте воинов. К этой касте принадлежали  властители,  являющиеся  только
военными вождями, господами временного правосудия, политически  абсолют-
ными правителями. Иногда кое-где еще сохранял ась  форма  "божественного
права", но лишь в качестве бессодержательной и пустой реминисценции.  За
государственным устройством, лишь формально сохраняющим  аристократичес-
ки-сакральные черты, часто уже в древности мы сталкиваемся с правителями
именно такого типа. А после падения вселенского  единства  Средневековья
это стало уже повсеместным явлением.
   Второй катастрофой было падение аристократии, исчезновение рыцарства,
"национализация" и  деградация  великих  европейских  монархий,  которые
вследствие революций и введения "конституций" - там, где они не были за-
менены другими формами правления (республикой , федерацией) -  преврати-
лись в пустой, бессмысленный пережиток, подчиненный так называемой "воле
нации". Сопровождающееся парламентаристскими, республиканскими или наци-
оналистическими формами демократии установление  капиталистической  оли-
гархии знаменует собой переход власти и авторитета  от  второй  касты  к
современному эквиваленту третьей касты, от воинов  к  торговцам.  Вместо
могущественного принципа верности и чести  появляется  новое  учение  об
"общественном договоре". Социальный союз является только утилит арным  и
экономическим союзом: он  является  соглашением,  выработанным  в  соот-
ветствии с интересами и выгодой отдельных лиц. Таким образом, этот  союз
с необходимостью от личного переходит к  безличному.  Деньги  становятся
при этом главным посредником, и тот, к то сможет завладеть ими и  макси-
мально увеличить их количество (капитализм, индустриализм), тот,  уже  в
силу самого этого факта, потенциально получит в свои руки бразды правле-
ния. Место аристократии занимает при таком порядке плутократия, а  место
воинов - банкиры, евреи и промышленники. Торговля со своими  процентами,
сконцентрированная ранее в гетто, становится славой и высшей точкой пос-
ледней эпохи. Тайная сила социализма, анти-иерархии начинает открыто за-
являть о своем могуществе.
   Кризис мещанского общества, пролетарское восстание против  капитализ-
ма, манифест "Третьего Интернационала" и последующая постепенная органи-
зация масс и групп в чисто коллективное и механизированное существо -  в
форме новой "культуры труда" - возвещают нам близость третьей  катастро-
фы, вследствие которой вся власть грозит перейти к последней  традицион-
ной касте, к касте рабов и людей толпы: вместе с соответствующим ограни-
чением всех горизонтов и ценностей уровнем количества и материи.
   Если сверхчеловеческая духовность и "Слава" характеризовали  "солнеч-
ный" период, героизм, верность и честь -  период  проявления  воинов,  а
деньги - период власти евреев и торговцев, то рабы с приходом  к  власти
должны установить свой рабский закон: труд, воз веденный в степень рели-
гии. И ненависть рабов садистически провозглашает: "Кто не работает, тот
не ест"; и их тупость, прославляя саму себя, готовит священный фимиам из
чада человеческого пота: "Труд облагораживает человека", "Труд - это ве-
личие", "Труд - это этическая обязанность". Итак, каста  рабов  и  эпоха
труда окончательно заставляет человечество сойти в могилу, и цикл дегра-
дации завершается окончательно.
   Именно такой идеал готовит будущее жрецам "прогресса". А сегодня  еще
продолжается борьба между евреями,  всемогущими  обладателями  денег,  и
восставшими рабами-пролетариями. Та  "культура",  которой  так  гордятся
современники, еще более способствует функционир ованию чудовищного меха-
низма, приводимого в движение грубыми, безличными силами: силами  денег,
капитала, машин.
   И цепи зависимости отнюдь не ослабли, напротив, они стали более креп-
кими. Но власть теперь более  не  соответствует  авторитету,  подчинение
признанию, а ранг превосходству. Господин носит это имя более не потому,
что он - господин, а потому, что он имеет бо льше  денег,  даже  если  в
действительности он видит лишь узкие горизонты повседневной жизни, кото-
рые полностью детерминированы материальными условиями. И при этом он еще
имеет возможность подчинить себе и обезвредить тех, кто обладает несрав-
ненно более мог ущественным духом, нежели он  сам:  возможность  подлого
обмана и гнусного порабощения. Могущество и узы зависимости,  обезличив-
шись и механизировавшись, превратились в капитал и машины. И это не  па-
радокс: об истинном рабстве стало возможным говорить только сейчас, -  и
говорить о нем значит говорить о  современной  хозяйственно-механической
иерархии Запада, идущей по пути огрубления, прекрасным примером которого
является "свободная" Америка.
   И возможно, что уже через несколько поколений, воспитанных на научных
правилах "социальных служб", смысл индивидуальности будет уничтожен пол-
ностью, а вместе с ним и последние остатки  сознания,  необходимого  для
того, чтобы хотя бы смутно понимать, что та кое рабство. И, быть  может,
тогда наступит состояние обновленной невинности, отличающееся от  невин-
ности мифического Эдема тем, что только труд станет той  единственной  и
всеобщей жизненной целью, о которой в "Бесах" Достоевского говорил Шига-
лев, - и это и деал Советов.
   Полная социальная зависимость при отсутствии истинных вождей, органи-
зация, лишенная всякого качественного начала - такой "социальный"  идеал
реализуется сегодня с помощью грубой,  безличной,  чисто  количественной
силы денег.
   Мы сказали "при отсутствии вождей". Мы не оговорились. Повторим, что,
если род вождей и не исчез полностью, то это, во всяком случае, произой-
дет очень скоро. И все устремится в торопливом крещендо к  нивелированию
материальной и безличной жизни. Так назыв аемые "высшие" или  "правящие"
классы - это сегодня звучит как ирония: заправилы интернациональных  фи-
нансовых организаций, а также  промышленники  и  чиновники,  являются  в
действительности не более, чем вольноотпущенниками, которых господа отп-
равили присматр ивать за своими слугами и управлять своим хозяйством.  И
это ярмо надето на гигантскую, слепую, автоматизированную массу  рабочих
и служащих. Но даже над этим уровнем не веет свободный воздух ни для ра-
бов, ни для вольноотпущенников, надсмотрщиков над рабам и  -все  это  не
принадлежит никому , и в этом ужасная истина "цивилизации"!
   И как суетливый и лихорадочный, насыщенный обязанностями день  госпо-
дина денег и машин внутренне бесконечно более стеснен, зависим  и  убог,
нежели день простого ремесленника - так же дело  обстоит  и  у  "высших"
классов, которым деньги служат только для того, чтобы их жажда  "развле-
чений", комфорта, удовольствий или дальнейшего накопления денег перерос-
ла в патологию и болезнь.
   И во всем этом никаких следов господства. А при его отсутствии и  ни-
какого смысла во всей этой псевдо-организации. Спросите у миллионов  за-
пертых в бюро и прикованных к машинам людей: "Зачем?"; спросите  у  них:
"Чем все это оправдывается?". И кроме эфемерно го  стремления  подражать
"респектабельности" высших классов вы не получите никакого ответа. И ес-
ли подняться выше и спросить о том же у "заправил экономики", у  избира-
телей, у господ стали, нефти, угля, народов (разве мы не видим, что  по-
литические проблемы сегодня ограничиваются одной экономикой?!), золота -
снова никакого ответа. Средства к жизни стали сейчас  важнее,  чем  сама
жизнь. Да, они превратили жизнь в свое средство. И вот  великие  сумерки
поглотили свет чудесной иллюзии "западной" гордости; сумерк и  новейшего
и чудовищнейшего мифа: мифа о работе во имя самой работы, мифа о  работе
как о самоцели, как о единственной ценности и всеобщем долге.
   Несметное количество людей на отравленной, обезличенной Земле, людей,
опустившихся до уровня простого количества - чистого количества!; людей,
уравненных в материальной идентичности зависимых частей предоставленного
самому себе механизма, который не оста навливается, и  с  которым  никто
ничего не может поделать - такова картина, открывающаяся за  хозяйствен-
но-промышленным увлечением, охватившим весь Запад.
   И тот, кто ощущает, что это означает конец жизни и начало  царствова-
ния грубых законов материи, триумф того рока, который  особенно  страшен
тем, что он безличен, тот ощущает также, что осталось  только  одно  ле-
карство: разбить семитское ярмо денег, преодолет ь фетиш социальности  и
закон взаимной зависимости,  возродить  аристократические  ценности,  те
ценности качества, дифференсации и героизма,  тот  смысл  метафизической
реальности, которым противоречит сегодня все, и которые мы, однако, воп-
реки всему отстаиваем .
   И поэтому: только тогда, когда  революция  понимается  как  революция
против хозяйственной тирании, против такого положения вещей, при котором
правит не индивидуум, а груды золота, при котором забота о  материальных
условиях существования уничтожает само  суще  ствование;  только  тогда,
когда стремление к хозяйственному равновесию имеет целью создать основу,
способствующую освобождению и развитию различных форм жизни  -  тогда  и
только тогда мы можем признать за определенными крайними  революционными
течениями неко торую оправданность и возможность будущего успеха.
   Причина отсутствия в  современной  жизни  качественной  дифференсации
кроется в том обстоятельстве, что  для  активности,  не  ведущей  непос-
редственно к практической выгоде и не служащей на благо "обществу",  се-
годня фактически не осталось места. Хозяйственные пр едрассудки  продол-
жают нивелирование. Они все уравнивают,  так  как  в  деньгах  и  в  хо-
зяйственно-механической иерархии нет и не может быть никакой  качествен-
ной дифференсации: все здесь находится на одном и  том  же  уровне,  все
имеет одно и то же качество. И пом  имо  этого  уровня,  взятого  в  то-
тальности всех его возможных модификаций, необходимо, чтобы  наличество-
вали иные уровни, которых, однако, сегодня нет: иные уровни,  совершенно
независимые и подчиняющие себе хозяйственный уровень, а не наоборот - не
так, как это происходит в современном обществе.
   Поэтому когда гипертрофия этой болезни в чудовищном  банко-промышлен-
ном тресте присваивает себе название "империализм", мы не  не  можем  не
улыбаться. И хладнокровное утверждение идеи радикальной революции против
власти золота, капитала, машин, процентов м мифа труда неизбежно  должно
являться предпосылкой истинной Империи. Отмечая эту линию, которая  про-
ходит через все революционные идеологии  как  признак  восстания  против
современного рабства, мы идем дальше и утверждаем, что она сама страдает
тем же недугом : она сама остается лишь на уровне хозяйственных и  соци-
альных проблем, она не ставит своей целью освобождение от хозяйственного
ига во имя дифференцированных, сверх-экономических и метафизических цен-
ностей, освобождение, при котором избавленные от хозяйс твенного рабства
глубинные силы снова смогли бы выйти на поверхность - напротив, ее целью
является лишь "социалистическое" освобождение,  т.е.  просто  улучшенная
систематизация тех же хозяйственных проблем, определяющихся чисто  мате-
риальными и утилитарными потребностями масс. Отсюда недоверие,  нетерпи-
мость и скрытая злоба в этих тенденциях по отношению ко всему  "духовно-
му" и "интеллектуальному" как к "ненужной роскоши":  вне  хозяйственного
уровня они не видят и не хотят ничего замечать, с тем же духом плеб ейс-
кой нетерпимости, который уже проявился во времена падения Рима.
   Против этого первого корня европейского  недуга  необходимо  бороться
двумя видами оружия. О первом виде мы не будем широко  распространяться:
он состоит в создании элиты, в строгом и жестком вырабатывании из недиф-
ференцированной субстанции сегодняшних индив идуумов новых отличий,  но-
вых интересов и новых качеств. И при этом должна возродиться  аристокра-
тия, поколение господ и повелителей. И это прежде всего.
   Во-вторых, нам необходимо восстание, принципиальная революция,  кото-
рая освободит нас от машин, от внешней, неорганичной,  автоматической  и
насильственной зависимости, которая сбросит еврейское хозяйственно-капи-
талистическое ярмо, которая осмеет обязанност ь  труда,  возведенную  во
всеобщий закон и поставленную как самоцель, которая освободит нас, кото-
рая вскроет отверстие для воздуха и света, чтобы на основе этой  свободы
- не через насилие, не через спекуляцию на потребностях, не  через  игру
на жалости, инте ресах и амбициях, а через спонтанное осознание,  порож-
денное ощущением ценностей и  сверхрациональных  сил,  порожденное  вер-
ностью особому виду бытия, знанием природы,  достоинства  и  качества  -
создать иерархию. Органичную, прямую, реальную иерархию: более св  обод-
ную и более строгую, нежели какие-либо другие.
   И как при этом не увидеть, что действительность Прошлого является од-
новременно пророческим мифом лучшего будущего? Возврат к кастовой систе-
ме есть возврат к системе истины, оправданности и формы в высшем  смысле
этих понятий.
   В кастах мы видим идеал общности активности, призвания, крови, насле-
дия, законов, прав и обязанностей, точно соответствующий  типам  челове-
ческого бытия, органичным проявлениям близких по духу натур.  Предпосыл-
кой такой общности служит непосредственно воля человека быть тем, кто он
есть, качественная воля к  реализации  своей  особой  природы  и  особой
судьбы, и при этом заглушаются все индивидуалистические и  карьеристские
поползновения - принципы любого беспорядка  и  любой  дезорганизации.  В
кастах осуществляетс я преодоление количественной схожести,  централиза-
ции и стандартизации. Касты являются базисом социальной иерархии,  прямо
отражающей иерархию типов бытия, ценностей и качеств, восходящих  посте-
пенно от материального к духовному, от бесформенного к обладающ ему фор-
мой, от коллективного к универсальному.
   Древняя Индия показывает нам совершенный образец этого идеала,  кото-
рый также, только в различных формах, встречается и в других  культурах,
вплоть до культуры нашего нордическо-римского Средневековья.
   И наша отправная точка не может быть никакой иной. В самом  низу  ие-
рархии стоит здоровое труболюбие низших классов (шудры), не  анархизиро-
ванных демагогической идеологией и управляемых сведущей в товарообмене и
торговле, упрощенной, за счет упрощения потре бностей, хозяйственно-про-
мышленной организацией (вайшьи). Над ними  стоят  кшатрии,  воинственная
знать, осознающая ценности и цели войны, в героизме, в славе и в триумфе
которой пылает высшее оправдание всего народа. Над кшатриями стоят брах-
маны, солнечный род духа и мудрости, те, которые "видят" (rshi)  и  "мо-
гут", и их жизнь является свидетельством того, что мы не  принадлежим  к
этой темной Земле, и что наши жизненные корни теряются в вышине, в блес-
ке "Небес". И надо всем этим, как миф и граница, высится и  деал  Чакра-
варти, "Короля Мира",  невидимого  Императора,  обладающего  оккультной,
всемогущей и безусловной силой.
 
НАУКА ПРОТИВ МУДРОСТИ 
 
   Подобно тому, как  могущество,  обезличившись  и  социализировавшись,
стало деньгами, капиталом, так и Мудрость, обезличившись и  социализиро-
вавшись, стала "рассудочностью", "рациональностью". И это второй  корень
европейского недуга.
   Как философия, так и позитивная наука Запада являются по  своей  сущ-
ности социалистическими, демократическими, анти-иерархическими. Они  по-
нимают под "истинным" то, с чем каждый может согласиться, то, что каждый
- так как предполагается, что все живут одина ковой жизнью и имеют  одну
и ту же конституцию - может признать. Так же, как политическая  демокра-
тия устанавливает критерий "большинства", так и  современная  наука  ут-
верждает равенство и подчиняет критерию количества все  принадлежащее  к
области качества, е го нередуцируемость, его приоритет.
   И не следует выдвигать новые инд