чувство.  Прочитать
бурсацкий учебник  так  же  легко,  как  перекусить  толстую  веревку.  Но
попытайтесь перекусить эту веревку, попытайтесь выучить наизусть, слово  в
слово, буква в букву, всю ерунду бурсацкую и  в  то  же  время  ухитритесь
поверить ей, обратить  ее  в  свое  убеждение,  "в  плоть  и  кровь",  как
приказывает своим ученикам один из семинарских педагогов, - тогда, честное
слово, вы ошалеете навеки. Но главная  причина,  настоящая  сущность  дела
все-таки не в каменологии, не в  дресвологии,  не  в  тернологии  туземных
наук. Религия, хотя и не проповедуется  она  в  бурсе,  как  у  поклонника
Магомета, огнем и мечом, но проповедуется розгой,  голодом,  дерганьем  из
головы волос, забиением и  заушением.  Например,  Лобов  велит  _вознести_
ученика _на воздусях_, положить под самый нос его "Закон божий" и в то  же
время кричит дико: "Учи, сейчас же и учи урок!". Мы думаем, что  бурсацкое
начальство, поступая так, постепенно и незаметно, однако самым радикальным
путем, направляет миросозерцание своих учеников к полному  атеизму.  Когда
дети  начинают  подрастать,  то  из  них   лишь   одни   идиоты   остаются
упорствующими в фанатизме, вынося из бурсы только боязнь черта  и  ада  да
еще ненависть к иноверцам и  ученым,  а  любви  к  человеку,  заповеданной
Христом, того чувства и тех начал, которые  ныне  называются  гуманностию,
они  не  получают  от  бурсы,  потому  что  бурса  вечно  _аскоченствует_,
убеждения ее носят на себе всегда  несчастное  клеймо  "Домашней  беседы",
этой плевательницы нашей российской духовной литературы. Но при дальнейшем
развитии большинство бурсаков, чуя человеческим  чутьем  неладность  своей
науки, делается вполне равнодушно к той вере, за которую так долго  и  так
жестоко  секли  их.  Так  формируется  большинство;  но   затем   остается
меньшинство  -  самые  умные  люди  из   семинаристов,   цвет   бурсацкого
юношества... Эти умные бурсаки распадаются на три типа... Одни из них - по
направлению своему идеалисты, спиритуалисты, мистики, и в то же  время  по
натуре  народ  честный   и   славный,   добрый   народ.   Они   во   время
самостоятельного развития своего, силою собственного, личного ума и опыта,
очищают бурсацкую веру, всеченную в их душу, от  всевозможных  ее  ужасов,
потом создают новую веру, свою, человеческую, которую, надев  впоследствии
рясы и сделавшись попами,  и  проповедуют  в  своих  приходах  под  именем
православной веры. Таких попов и народ любит и так называемые  _нигилисты_
уважают, потому что эти попы - люди хорошие. Другого типа  бурсаки  -  это
бурсаки материалистической натуры. Когда для них наступает время  брожения
идей,  возникают  в  душе  столбовые  вопросы,  требующие   категорических
ответов, начинается ломка убеждений, эти люди, силою своей диалектики, при
помощи  наблюдений  над  жизнью  и  природой,  рвут  сеть  противоречий  и
сомнений, охватывающих их душу, начинают читать писателей, например  вроде
Фейербаха, запрещенная книга которого в переводе на русский  язык  даже  и
посвящена  бурсакам,  после  того  они  делаются  глубокими  атеистами   и
сознательно, добровольно, честно оставляют духовное звание,  считая  делом
непорядочным - проповедовать то, чего сами не понимают, и за это кормиться
на счет прихожан. Это также народ  хороший.  Вначале  этим  бурсакам  жаль
вечности, которую им, в качестве материалистов,  приходится  отрицать,  но
потом они находят в себе силы помириться с своим отрицанием, успокоиваются
духом, и тогда для бурсака-атеиста нет в развитии его попятного шага.  Эти
люди всегда бывают люди честные и, если  не  вдаются  в  эпикуреизм,  люди
деловые, которыми все  дорожат.  Они,  сделавшись  атеистами,  никогда  не
думают проповедовать террор безбожия. Самый атеизм они  определяют  совсем
не так, как принято у нас определять его.  Вот  как  они  резюмируют  свой
нигилизм: "В  деле  совести,  в  деле  коренных  убеждений  насильственное
вмешательство кого бы то ни было  в  чужую  душу  незаконно  и  вредно,  и
поэтому я, человек рациональных убеждений, не пойду ломать церквей, топить
монахов, рвать у знакомых моих со стен образа, потому  что  через  это  не
распространю своих убеждений; надо развивать  человека,  а  не  насиловать
его, и я не враг, не насилователь совести добрых верующих людей.  Даже  на
словах с человеком верующим я не  употреблю  насмешки,  а  не  только  что
брани, и остроты  над  предметами,  которые  дороги  для  человека,  будут
допущены мною только тогда, когда дозволяет их мой собеседник, - иначе я и
говорить с ним не буду о делах веры. Но, не стесняя свободу  совести  моих
ближних, не желаю, чтобы и мою  теснили.  Научи  меня,  если  сумеешь?  Не
можешь, отойди прочь. Я тебя поучу, если желаешь? Не хочешь,  и  толковать
не стану - тогда мое дело сторона. При таких отношениях мы можем  ужиться,
потому что честный атеист с  честным  деистом  всегда  отыщут  пункты,  на
которых они сойтись могут. Что такое атеизм? Безбожие, неверие, заговор  и
бунт против религии? Нет, не то. Атеизм  есть  не  более,  не  менее,  как
известная форма развития, которую может принять всякий порядочный человек,
не боясь сделаться через то диким зверем, и  кому  ж  какое  дело,  что  я
нахожусь в той или другой форме развития.  А  уж  если  кому  она  кажется
горькою, то приди и  развей  меня  в  ином  направлении.  Если  же  будете
насиловать меня,  я  прикинусь  верующим,  стану  лицемерить  и  пакостить
потихоньку - так лучше не троньте меня - вот и  все!".  Вот  какие  иногда
бывают бурсаки. Этих тоже все любят и уважают, и честный поп, встретясь  с
атеистом-товарищем, охотно подаст ему руку, если только он в существе дела
порядочный человек. Так и  следует.  Но  бурса  из  умных  учеников  своих
создает еще род людей, которые, ставши атеистами, прикрывают свое  неверие
священнической рясой. Вот эти господа бывают существами отвратительными  -
они до глубины проникаются смрадною ложью, которая убивает  в  них  всякий
стыд и честь. Желая скрыть собственное неверие, рясоносные атеисты  громче
всех вопят о нравственности и  религии  и  обыкновенно  проповедуют  самую
крайнюю, безумную нетерпимость. Беда, если эти рясофорные атеисты делаются
педагогами бурсы. Будучи убеждены, что неверие  лежит  в  природе  всякого
человека, и между тем поставлены в необходимость учить религии, они вносят
в свою педагогику сразу и иезуитство  и  принципы  турецкой  веры.  По  их
понятию, самый лучший ангел-хранитель бурсацкого спасения  -  это  фискал,
наушник, доносчик, сикофанта и предатель, а самое сильное средство развить
религиозность - это плюха, розга и голод. Терпеть не  могут  они  Христова
правила, апостолам данного: "в доме, где не верят вам, отрясите  прах  ног
ваших  -  и  только";  нет,  им  хочется  в  христианскую  веру  напустить
туретчины. "Отодрем, - думают они, -  человека  за  погибель  души  его  и
стащим потом в царствие небесное за волоса  хоть  -  и  делу  конец!"  Эти
рясофорные атеисты развивают в себе эгоизм - источник деятельности всякого
атеиста, но который у хороших атеистов является прекрасным  началом,  а  у
этих, оскверняясь в их душе, становится гнусным. Они  проповедуют  яро  не
потому, что боятся за вечную погибель  своего  _прихода_,  а  потому,  что
боятся вечной погибели своего _дохода_: при каждой  проповеди  они  щупают
свои карманы, нет ли в них дыры, и нельзя ли дыру, если она  есть,  вместо
заплаты заклеить проповедью. Эти рясофорцы бывают  главными  прислужниками
тех барынь и купчих, которые постоянно ханжат и благочестиво  куксятся  на
Руси: они обирают глупых женщин; кроме  того,  из  них  же  выходят  самые
усердные церковные воры и святотатцы. Но, имея широкие карманы, в  которых
лежат деньги верующих и усердствующих прихожан, не хотят часто  шевельнуть
пальцем, чтобы помочь какой-нибудь вдове голодающей, из их же ведомства, -
благо, свое  чрево  давным-давно  набито  ассигнациями.  Если  в  их  руки
попадает власть, то они употребляют ее возмутительным  образом;  если  они
чувствуют в своих руках силу, то употребляют ее  на  зло.  Например,  один
знакомый нам литератор напечатал  две  очень  дельных  и  честных  статьи,
касающихся духовного вопроса, - так что же? Он получил анонимное письмо, в
котором говорится, что если он не прекратит своих  статей,  то  его  мать,
вдова, будет выгнана из казенной квартиры и лишена последнего куска хлеба,
а ему, литератору,  лоб  забреют.  Я  уверен,  что  это  писал  непременно
рясофорный атеист, потому что когда к рясофорному являешься с  откровенным
словом,  он  против  слова  поднимается  с  дреколием.  Вот  каких  господ
заготовляет бурса! Но таких  господ  презирают  честные  бурсаки,  которые
считали себя  не  в  праве  надеть  рясу,  и  верующее  наше  духовенство,
образованная часть его, - добрый поп всегда подаст руку доброму атеисту  и
с отвращением встанет спиной к своему же сослуживцу,  но  не  верующему  в
свое призванье. Так и следует. Но пока довольно. Все эти мысли пришли  нам
в голову по поводу бурсацкого богослужения, которое  для  Карася  началось
так благоговейно, потом было прервано смазью, а кончилось тем, что он  под
конец всенощного играл в _чет и нечет_.


   Кончился для Карася гадкий бурсацкий праздник.
   "Неужели меня не уволят и на пасху?" - думал он.
   Страшно сделалось ему. Он знал, что такое в бурсе пасха.
   Лучше бы совсем не  существовало  пасхи  в  бурсацком  календаре.  Этот
праздник ожидался учениками с нетерпением, все думали встретить  в  святой
день что-то особенное, выходящее из ряду вон; лица торжественные, светлые,
добрые; товарищи  внимательны  друг  к  другу  и  ласковы;  ни  одной  нет
затрещины во всей  бурсе.  Хоры  после  спевки  идут  в  церковь,  поют  с
увлечением и звонко, весело христосуются и  после  службы  возвращаются  в
бурсу, где и разговляются. Все это очень мило;  но  вместе  с  разговеньем
улетает из бурсы и праздник. Если бы дали ученикам простую рекреацию,  они
и справили бы ее, как  обыкновенно,  но  пасха  -  праздник  особенный,  и
проводить его следует иначе. И вот бурсаки снуют  из  угла  в  угол,  ищут
своего праздника и найти не могут. Где же он? Затерялся где-то,  а  вернее
всего, оставлен дома, на родине.  Поневоле  припоминают  бурсачки  Христов
день под родным кровом, все чуют, что не так надо праздновать его,  и  уже
христовский вечер становится невыносимо скучен, на всех нападает  тоска  и
апатия. Прожить целую неделю в таком  состоянии  -  дело  крайне  тяжелое.
Оттого-то Карасю и прописывали бурсацкую пасху вместо  казни:  на  дельное
что-нибудь она и не годилась.
   Но Карась поклялся, что он во что бы то ни  стало  отделается  от  этой
казни... Но что же он предпримет?
   "Сбегу", - чаще и чаще приходит ему на мысль.
   С этой блаженной мыслью он и заснул в тот день.


   "Сбегу", - думал Карась, проснувшись, и на другой день поутру.
   Эта мысль начинала  нравиться  Карасю  и  окончательно  укоренилась  по
поводу одного маленького _бегуна_. Событие было такого  рода.  Привезли  в
училище _Фортунку_, деревенского мальчика, едва ли не семилетнего ребенка,
который долго скучал по родине. Этот Фортунка, когда ему  сделалось  очень
горько от бурсацкой жизни, ночью задумал совершить бегство. Он  предпринял
такой подвиг, не зная, где  найдет  приют,  и  не  имея  денег,  а  только
полагаясь на слова песни, певавшейся в училище, в которой говорилось,  что
однажды шел бедный малютка, он весь перемок и дрожал от холоду, по  думал:
"Бог и в поле птичку кормит и росой кропит цветы, - и меня он не оставит",
и действительно, мальчику попалась навстречу старушка, которая и  приютила
его у себя... Полагаться Фортунке больше было не на что,  но  он  все-таки
встал с своей постельки глубокой ночью  на  ноги,  натянул  на  себя  свою
одежку, завязал что-то в узелок и вышел  на  двор.  "Вечер  был,  сверкали
звезды", как говорилось в приведенной же нами песне. Фортунка полез  через
забор, вот он уже сидит под открытым небом и думает со страхом,  куда  ему
направить путь. "Но ладно: бог и в поле птичку кормит".  Бурсацкая  птичка
хотела спорхнуть с забора...
   - Стой! - услышал Фортунка чей-то грозный голос...
   Его сняла с забора чья-то сильная рука и  поставила  на  землю...  Пред
Фортункой оказался солдат Цепка, училищный хлебопек, который и поймал  его
на месте преступления...
   - Ты что затеял?
   - Ей-богу, ничего не затеивал...
   - Пойдем-ко со мной, дружище...
   - Прости, Цепа...
   - Пойдем, пойдем...
   Солдат повлек за собой Фортунку. Он привел его в свою пекарню. Об  этом
солдате мы уже однажды упоминали как о человеке, несмотря на  жесткость  и
грубость его характера, вообще добром...
   - Ты что задумал, а?
   - Я только погулять хотел...
   - То есть в беги пуститься?.. это с чего?
   - Здесь скучно, Цепа...
   - Скучно? а инспектор отдерет, так весело станет?  И  куда  ты,  этакой
мальчишка, пойдешь?
   - Домой пойду...
   - Ах ты, каналья! Где же тебе домой идти?
   Однако Фортунка понравился солдату.
   - Присядь-ко лучше вот здесь, - сказал он мальчику, - и поешь лепешек с
маслом...
   Фортунка от ласкового слова повеселел и начал есть данную ему  лепешку.
Солдат разговаривал с ним о его доме и совершенно приголубил.
   - Ну, поел, и ступай с богом спать. И не думай  уходить  из  училища  -
поймаю...
   Фортунка пришел в свою спальную и заснул в ней сном птички божией.
   Но на другой день Цепка, несмотря на доброту  свою,  счел  обязанностию
донести о попытке дезертира... "Отдеру", - сказал инспектор.  Но  когда  к
нему привели Фортунку и он в  лице  его  увидел  совершенного  ребенка,  в
котором и сечь-то нечего, тогда инспектор помиловал его...
   Но бегство было одним из сильнейших преступлений бурсы. Поэтому замысел
Фортунки, хотя и кончился он пустяками, возбудил в училище толки.
   - Бегуна поймали, - рассказывали в Камчатке.
   - Что же с ним сделали? - спрашивал с любопытством Карась.
   - Ничего...
   - Неужели?
   - Инспектор простил.
   "Убегу же и я, - укреплялся в своей затаенной мысли Карась, -  ведь  не
запорют же, если и поймают".
   Он стал разговаривать с товарищами о бегунах...
   - Много у нас бегунов?
   - Есть-таки...
   - А ведь плохо им придется...
   - И очень даже...
   - А правда, - спросил один, - что наши на дровяном дворе _спасаются_?
   - Правда, только ты никому не говори...
   - Я фискал, что ли?
   - То-то. Я сам бывал у них в гостях.
   - Как же они живут?
   - Отлично живут. В дровах поделали себе келью и спасаются в ней...
   - Чем же они питаются?
   - Воруют. Вот уже второй месяц живут так... Иногда милостыню  просят...
Иногда приходят сюда, в училище, и наши дают им хлеба...
   - Не выдадим своих, - ответили слушатели с гордостию.
   "Убегу и я", - думал про себя Карась  и  с  каждой  минутой  разгорался
духом...
   - А что _жених_ наш? - спросил кто-то об ученике, упоминаемом в прошлом
очерке. - Он, никак, теперь пятый раз состоит в  бегах.  Сколько  раз  его
драли за бегство?
   - Четыре  раза,  а  все-таки  неймется...  Отпорют  его,  он  бежит  за
восемьдесят верст, да пешком лупит. Явится домой, его начинает драть отец,
от отца он бежит в бурсу. Отстегают здесь, он опять домой:  так  и  гоняют
его розгами с места на место.
   "Но ведь не засекли жениха, - ободряет себя Карась, жадно прислушиваясь
к речам товарищей, - и я жив останусь".
   - Но что жених? Нет, вот бегуны-то: Даниловы...
   - И ведь городские еще?
   - Да; напишут, бывало, фальшивые письма от родителей, что они оставлены
дома по болезни,  начальство  не  беспокоится,  дома  этого  не  знают,  и
Даниловы гуляют себе по городу. Так они однажды гуляли целую треть года...
   - А правда, что их однажды поймали вместе с мошеннической шайкой?
   - Еще бы. Но потом другие мошенники  выкупили  из  полиции.  Они  опять
долго торговали краденой нанкой и имели большие  деньги.  Когда  же  негде
было стянуть, нанимались в поденную работу.
   - Ай да ну! Но не слышно ли чего о _Меньшинском_?
   - Что-то не слышно... А он тоже давно в бегах...
   - Вот этот будет  почище  всех.  Помните,  как  он  однажды  оборвал  у
инспектора часовую цепочку и бросился  на  него  с  перочинным  ножом?  Он
когда-нибудь зарежет его. То ли еще было с ним: он раз кинулся с ножом  на
своего отца.
   - И все это ему проходит. Отпорют и только.
   - Другому давно бы дали волчий паспорт, а у него покровители есть.
   Про Меньшинского говорили правду. Он был примером  того,  что  жестокое
воспитание может сделать из человека. Из Меньшинского оно сделало  чистого
зверя, который не задумался бы под горячую руку и  приколоть  кого-нибудь.
Долго толковали о нем, предполагая, чем разыграется последнее его бегство.
Пред тем, по просьбе отца, его так наказали, что совершенно  избитого  _на
рогожке_ отнесли в больницу.
   У Карася гвоздем села в голову мысль покинуть бурсу. "Если  и  накажут,
то все же не так, как Меньщинского: я воровать не буду и  с  ножом  ни  на
кого не брошусь. Пусть секут потом; теперь по крайней  мере  погуляю".  Он
стал обдумывать план бегства. И он, предпринимая такое смелое дело, был не
много разумнее Фортунки. Но Карась ходил около ворот и выглядывал, как  бы
шмыгнуть за них: это было дело  нелегкое,  потому  что  привратник  строго
следил за бурсаками  и  без  билета,  данного  от  инспектора,  никого  не
пропускал в ворота.
   "Лишь бы только уйти, а там пойду, отыщу дровяную келью и  присоединюсь
к спасенным. Не примут, удеру куда-нибудь - все одно".
   Так размышлял Карась,  стоя  у  ворот  училища,  с  твердым  намерением
исполнить свой замысел.
   Но вдруг распахнулись двери училища настежь, и в них показалась телега.
Сзади шел священник. Телега остановилась у дома инспектора, к  которому  и
отправился священник. Карась из любопытства заглянул  в  рогожку,  которою
был прикрыт экипаж, и невольно попятился назад.  Из-под  рогожки  на  него
сверкнули два страшных глаза...
   - Меньшинского привезли! - закричал он.
   В телеге лежал, связанный по рукам и ногам, действительно  Меньшинский.
Он, убежав за несколько верст, в свою деревню,  был  накрыт  отцом  ночью,
скручен веревками и отправлен в  бурсу.  Свободным  везти  его  боялись  -
непременно убежит снова...
   Около телеги образовалась толпа учеников.
   - Меньшинскнй! - говорили бурсаки...
   Он посмотрел только со злобой на своих товарищей: он всех их  ненавидел
в ту минуту.
   - Как тебя поймали?
   - Связанного так и везли?
   - Сорок с лишком верст?
   - Убирайтесь к черту, - отвечал он и закрыл глаза.
   Появился инспектор, и толпа рассыпалась в стороны.
   Через полчаса ведено было ученикам собраться в "_пятом  номере_".  Туда
притащили связанного Меньшинского,  повалили  его  на  пол,  раздели,  два
служителя сели ему на плеча, два на ноги, два встали с розгами по бокам, и
началось сечение. Жестоко наказали знаменитого бегуна.  Он  получил  около
_трехсот_ ударов и замертво был стащен в больницу на рогожке...
   Впечатление от этой порки было потрясающее.
   "Страшно, - подумал Карась, - бог с ним и с бегством! Лучше на пасху не
пойду".
   После того у Карася прошла охота бежать.


   "Однако, на пасху не идти? Нет, как-нибудь да урвусь из  бурсы.  Завтра
обиход, - думал Карась, - решится дело - идти мне на пасху или нет?"
   Вот когда сделалось  ему  страшно.  Чем  ближе  подходил  грозный  день
неотпуска, тем  становилось  ему  тошнее.  К  чувству  ненависти  и  тоски
присоединялось еще какое-то новое чувство: все стало  казаться  пустяками,
зарождалась  мизантропия,  мрачный  взгляд  на  мир  божий.  Пробовал   он
чем-нибудь развлечься - ничего не  выходило.  Купил  он  костяшек  и  стал
играть в _юлу_. "Какое нелепое занятие!" - сказал он через несколько минут
и раскидал костяшки по полу. Добыл пряник из кармана, стал лакомиться,  но
скоро и пряник полетел на печку. Пошел к свои