Страницы: -
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
6 -
7 -
8 -
9 -
10 -
11 -
12 -
13 -
14 -
15 -
16 -
17 -
18 -
19 -
20 -
21 -
22 -
23 -
24 -
25 -
26 -
27 -
28 -
29 -
30 -
31 -
32 -
33 -
34 -
35 -
36 -
37 -
38 -
39 -
40 -
41 -
42 -
43 -
44 -
45 -
46 -
47 -
48 -
49 -
50 -
51 -
52 -
53 -
54 -
55 -
56 -
57 -
58 -
59 -
60 -
61 -
62 -
63 -
64 -
65 -
66 -
67 -
68 -
69 -
70 -
71 -
72 -
73 -
74 -
75 -
76 -
77 -
78 -
79 -
80 -
81 -
82 -
83 -
84 -
85 -
86 -
87 -
88 -
89 -
90 -
91 -
92 -
93 -
94 -
95 -
96 -
97 -
98 -
99 -
100 -
101 -
102 -
103 -
104 -
105 -
106 -
107 -
108 -
109 -
110 -
111 -
112 -
113 -
114 -
115 -
116 -
117 -
118 -
119 -
120 -
121 -
122 -
123 -
124 -
125 -
126 -
127 -
128 -
129 -
130 -
131 -
132 -
133 -
134 -
135 -
136 -
137 -
138 -
139 -
140 -
141 -
142 -
143 -
144 -
145 -
146 -
147 -
148 -
149 -
150 -
151 -
152 -
153 -
154 -
155 -
156 -
157 -
158 -
159 -
160 -
161 -
162 -
163 -
164 -
165 -
166 -
167 -
168 -
169 -
170 -
171 -
172 -
173 -
174 -
175 -
176 -
177 -
178 -
179 -
180 -
181 -
182 -
183 -
184 -
185 -
186 -
187 -
188 -
189 -
190 -
191 -
192 -
193 -
194 -
195 -
196 -
197 -
198 -
199 -
200 -
201 -
202 -
203 -
204 -
205 -
206 -
207 -
208 -
209 -
210 -
211 -
212 -
213 -
214 -
215 -
216 -
217 -
218 -
219 -
220 -
221 -
222 -
223 -
224 -
225 -
226 -
227 -
228 -
229 -
230 -
231 -
232 -
233 -
234 -
235 -
236 -
237 -
238 -
239 -
240 -
241 -
242 -
243 -
244 -
245 -
246 -
247 -
248 -
249 -
250 -
251 -
252 -
253 -
254 -
255 -
256 -
257 -
258 -
259 -
260 -
261 -
262 -
263 -
264 -
265 -
266 -
267 -
268 -
269 -
270 -
271 -
272 -
273 -
274 -
275 -
276 -
277 -
278 -
279 -
280 -
281 -
282 -
283 -
284 -
285 -
286 -
287 -
288 -
289 -
290 -
291 -
292 -
293 -
294 -
295 -
296 -
297 -
298 -
299 -
300 -
301 -
302 -
303 -
304 -
305 -
306 -
307 -
308 -
309 -
310 -
311 -
312 -
313 -
314 -
315 -
316 -
317 -
318 -
319 -
320 -
321 -
322 -
323 -
324 -
325 -
326 -
327 -
328 -
329 -
330 -
331 -
332 -
333 -
334 -
335 -
336 -
337 -
338 -
339 -
340 -
341 -
342 -
343 -
344 -
345 -
346 -
347 -
348 -
349 -
350 -
351 -
352 -
353 -
354 -
355 -
356 -
357 -
358 -
359 -
360 -
361 -
362 -
363 -
364 -
365 -
366 -
367 -
368 -
369 -
370 -
371 -
372 -
373 -
374 -
375 -
376 -
377 -
378 -
379 -
380 -
381 -
382 -
383 -
384 -
385 -
386 -
387 -
388 -
389 -
390 -
391 -
392 -
393 -
394 -
395 -
396 -
397 -
398 -
399 -
400 -
401 -
402 -
403 -
404 -
405 -
406 -
407 -
ничах, может быть, были бессловесные. Иначе
аккуратный записчик всего происходящего, отец Фока, не преминул бы отметить
это в своих записях. Но он заключает сказание о сей встрече кратко словами:
"простился, благословил и уехал". А затем следует неинтересная роспись
"фургонов", на которых повезли конторщика, дьяконов и иподиаконов, в числе
коих проименован отец Адий, с пояснительною аттестациею: "всеми
презираемый". Маленьких певчих отец Фока пожалел, оставил у себя ночевать и
уложил "всех покотом", а утром супруга отца Фоки накормила этих утомленных
мальчиков "горячими пирогами с говядиной", за что они, оправясь от
усталости, в благодарность хозяйке "запели несколько кантиков", а она им
дала на орехи по "злотому" (то есть по пятнадцати копеек).
Потом и этих ребят запаковали в фургоны и отправили.
"Певчие остались нашим угощением довольны, как заметно было", -
отмечает практический отец Фока, не пренебрегавший, по-видимому, и единым от
малых сих, часто видящих лицо его преосвященства. И эта заботливость о
ребятках, по правде сказать, представляет самое теплое место в интересном
дневнике отца Фоки.
Затем финал, по обычаю: "Выпроводивши их, мы порядочно принялись
отдыхать и проспали до того времени, как приехала к нам Анна Федоровна на
поклонение".
Ничьи "лядвии" не пострадали, и все кончилось "простенько, но мило", -
только много было хлопот и шуму, и притом чуть-чуть не из-за пустяков.
Но бывали хлопоты и совсем из-за пустяков.
Всем изобильный дневник отца Фоки сообщает небольшую историйку и в этом
роде.
Выписываем еще одно последнее сказание из летописи отца Фоки, и очерк
наш кончен.
"13-го августа (1851 года). Застал дома указы о проезде епископа по
епархии с 16-го августа. Труды и заботы, писания. Хлопоты и ниоткуда
пособия. Всего уродило 28 коп.
15-го, среда. После обеда, по моему приказанию, прибирают в храме, ибо
владыка будет ехать, - чтобы не заехал в Гореничи... А у меня дел по
хозяйству пропасть, но об них некогда и подумать.
16-го. Посланец донес, что владыка Аполлинарий уже в Рубежевке, и мы
вечером в Копылове.
Духовенство стало начеку, и даже прозвонили (на колокольне) какой-то
карете, в которой (как после оказалось) ехал не архиерей, а сидела помещица,
генеральша Данилевская... В сумерки еще, сидя за самоваром, прислушивались
приезда, а после ужина я преспокойно уснул.
17-го. До двенадцати часов постничали, а после прекрасно покушали
свежей рыбы и пирогов и прекрасно заснули, по обычаю предков. По захождении
солнца настояли нарядить гонца для рекогносцировки (высматривать архиерея),
ко после ужина довольно поздно положились отдыхать с о. Василием и
Стефаном... Долго я не мог уснуть, ожидая вестника; наконец, едва только
вздремнул, как послышалось громогласное пение: "Слава в вышник богу",
раздающееся на подворье. Мне вообразилось, что это архиерейские певчие, и я
вышел, но к немалому моему удовольствию узнал, что это хор отца протоиерея с
провожатыми".
Архиерей, за различными путевыми неурядицами, заставлявшими его
"сердиться и кричать", проехал мимо. По этому случаю и была пропета на дворе
ангельская песнь: "Слава в вышних богу". А если бы владыка приехал, то,
конечно, отцы воспели бы: "Днесь благодать святого духа нас собра..." Вообще
довольно трудно разобрать: что они, искреннее поют или вопиют, взывают или
глаголят? И винить их строго нельзя, они так спозаранок натасканы.
Одна московская газета ("Современные известия);, рассуждая о явлениях,
которые составляют "потрясающую сатиру на растление нашего общества", весьма
справедливо говорит: "то, чему мы теперь осуждены быть печальными
свидетелями, есть прямой плод разлада слов, мыслей и дела: лицемерие
благочестия обращается в лицемерие атеизма". Это верно, и следы этого ясны
во всем, к чему бы мы ни обратились ab imo pectore. {От глубины сердца
(лат.).} Надо иметь бесстыдство людей, для коих служит поводом поговорка
"apres nous le deluge", {После нас хоть потоп (франц.).} чтобы еще и теперь
стоять за какое бы то ни было укоренившееся лицемерие, в какой бы то ни было
форме. Во всякой форме оно ведет к одному: _к деморализации_...
Corruptio optimi pessima. {Хуже нет - портить лучшее (лат.).}
"ПРИМЕЧАНИЯ"
Печатается по назв. на стр. 662 изданию, стр. 411-432. Впервые - под
заглавием "Архиерейские встречи" в газете "Новости", 1879, 9 июня, 145, 16
июня, Э 152, 23 июня, Э 159, и 5 июля, Э 170. Перепечатано в издании:
"Мелочи архиерейской жизни", СПб., изд. 2-е, вновь автором пересмотренное,
исправленное и значительно дополненное с тремя приложениями, изд. И. Л.
Тузова, 1880, стр. 189-212.
Нельзя, не видя океана, Себе представить океан. - Источник этой частой
у Лескова цитаты не установлен. См. А. Лесков, Жизнь Николая Лескова, стр.
199.
Платон (Левшин) (1737-1812) - митрополит московский с 1775 г. и до
смерти.
В моих руках находится очень редкая вещь... - Дневник священника Фоки
Струтинского (1805-1854) вскоре после статьи Лескова, но без упоминания о
нем, стал предметом обширной статьи Л. Мациевича "О дневнике священника Фоки
Струтинского" ("Древняя и новая Россия", 1880, Э 5, стр. 37-53, Э 6, стр.
260287, Э 8, стр. 686-704, Э 12, стр. 734-765). Многочисленные цитаты из
дневника иногда совпадают с приведенными Лесковым. (Ср. также заметку Л.
М(ациевича) "Священник Фока Назарьевич Струтинскнй и его полемическая
заметка против "Киевских губернских ведомостей" - "Киевская старина", 1903,
Э 1, стр. 1-5.): После 1903 года рукописи дневника, хранившиеся у родных,
поступили в Киевский "Художественно-промышленный и научный музей имени
императора Николая Александровича". Описание их см. у С. А. Щегловой в
"Известиях отделения русского языка и словесности имп. Академии наук", 1916,
т. 21, кн. 2,
В настоящее время эти рукописи хранятся в Государственной Публичной
библиотеке Академии наук УССР в Киеве.
То, что издано под подобным заглавием гг. Ливановым и кн. Владимиром
Мещерским, - есть, кажется плод собственной фантазии этих авторов... -
Лесков имеет в виду книгу "Жизнь сельского духовенства", ч. 1-3, Ф. В.
Ливанова, М., 1877, и "Изо дня в день. Записки сельского священника", СПб.,
1875, В. П. Мещерского. На первую из названных книг Лесков напечатал
обширную отрицательную рецензию - "Карикатурный идеал. Утопии из
церковнобытовой жизни. Критический этюд" - "Странник", 1877, Э 8, стр.
129-143, Э 9, стр. 259-276, и Э 10, стр. 71-86.
"Записки Добрынина". - "Записки" Г. И. Добрынина (1752-1824) напечатаны
в "Русской старине", 1871, ЭЭ 1-10. Они живо рисуют быт русского духовенства
XVIII века.
Некоторые, подобно Ионе, уже и храпляху... - В библейской Книге пророка
Ионы рассказывается, как он во время жестокой бури крепко спал "во
внутренности корабля" (гл. 1, ст. 5).
Андреево стояние - православное богослужение четвертой седмицы великого
поста: на нем читается канон, составленный Андреем Критским (конец VI! в.).
Фриштык (от нем. Fruhstuck); - завтрак.
Викарий - в духовном ведомстве: заместитель.
Аполлинарий (Вигилянский) - епископ чигиринский в 18451858- годах.
Дижде (укр.) - дождется.
...чтобы лядвия наша не наполнилась поругания... - Лядвия - верхняя
половина ноги от таза до колена, бедро; здесь в значении: "чтобы тело наше
не подверглось избиению".
...антиминс и св. дары... - напрестольный платок с зашитой в него
частицей мощей и хлеб и вино, освящаемые на литургии и служащие для
причащения верующих.
Подлясье - старинное название части Польши, составлявшей в царской
России Седлецкую губернию и частично Люблинскую и Ломжинскую.
Н.С.Лесков.
Епархиальный суд
----------------------------------------------------------------------------
Собрание сочинений в 11 томах. Т. 6.
М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957
OCR Бычков М.Н.
----------------------------------------------------------------------------
От меня произойдет закон, и правду мою я выставлю
светом для народов.
Исайя, LI, 4
"ГЛАВА ПЕРВАЯ"
В обширной и многосторонней полемике, возбужденной в печати выходом в
отставку бывшего министра народного просвещения и обер-прокурора святейшего
синода, графа Толстого, далеко не последнее место нанимает спор о заслугах
этого сановника по духовному ведомству. Одна из петербургских газет -
именно, "Новое время", - делая общую оценку заслугам графа, пришла к тем
заключениям, что по духовному ведомству его распоряжения были во многих
отношениях лучше и целесообразнее его распоряжений по министерству народного
просвещения. Это подало повод к замечательному спору, который, по моему
мнению, до сих пор не выяснен и не окончен. Между тем это очень интересно ке
для того только, чтобы сойтись на одном мнении о графе Толстом, а тут есть
дело гораздо более важное.
Я не имею никакой нужды входить в оценку справедливости высказанного
мнения, но должен заметить, что оно довольно распространено и было
поддержано в Петербурге "Церковно-общественньш вестником", газетою очень
здравомыслящею и в церковных вопросах сведущею. Зато в Москве это мнение
показалось очень обидным и несправедливым, и одна из тамошних газет,
"Современные известия", выступила с резкими замечаниями против такой оценки
заслуг графа Д. А. Толстого по святейшему синоду. Московская газета
вспомянула об оскудении плодов веры и, как на особенную вредность для
церкви, - указала на неудачную попытку графа Толстого ввести, вместо
нынешнего бесконтрольного консисторско-архиерейского суда, - суд в другой
форме - более правильной и более защищающей личность от произвола.
На этом разыгралось дело, доведенное только до того, что поспорившие
стороны высказались и замолчали; московская газета осталась при своем
мнении, а петербургские - при своем; дело же не подвинулось ни на волос, да
даже едва ли и уяснилось для публики, которой, однако, необходимо иметь о
нем верное понятие. Правда, "Церковно-общественный вестник", возражая
"Современным известиям", дал хороший ответ на нападки московской газеты и
указал, что нынешний закрытый консисторско-архиерейский суд не только во
всех отношениях неудовлетворителен, но и не согласен с древнею церковною
практикою; но все эти доказательства, - убедительные и веские для людей
сведущих, - большинству публики почти совсем недоступны. Кто у нас знает
каноны? кто знаком с старою церковною практикою? Таких людей очень немного в
духовенстве и почти совсем нет в публике. А между тем то, что мы, по
обыкновению, называем публикою, есть, в известном смысле, та же церковь, то
есть собрание людей, связанных единством духовных интересов, и ради этих-то
интересов всем нам пристойно знать об этом деле и иметь свое мнение о
значении нынешнего нашего духовного суда, так как от него зависит клир, а от
хорошего или дурного клира зависит развитие духовной жизни народа, до сих
пор еще весьма мало и весьма неудовлетворительно наставленного в
христианском учении. Поэтому, мне кажется, не напрасно будет предложить
общественному вниманию вопрос о духовном суде еще в одной простейшей и
понятнейшей форме, в которой всякому и незнакомому с канонами человеку
станут понятны выдающиеся недостатки нынешнего консисторско-епископского
суда. Тогда и враги реформ в этом вопросе и враги всего вообще нового
судопроизводства в состоянии будут сравнить то, за что они стоят, с тем, что
они гонят, - и, может быть, совесть и здравый смысл и им вложат что-нибудь
другое в сердце. К счастию и благодаря небольшой дозе внимания, какое мне
всегда внушало мое неравнодушие к церковным делам, я имею возможность
предложить об этом небольшую, но документальную беседу; а непререкаемым
документом, на который я буду ссылаться, мне будут служить ведомости одной
епархии, издающиеся не совсем так, как издаются ведомости прочих епархий. Я
говорю о "Новгородских епархиальных ведомостях", в которых принято не делать
секрета из судебных решений, постановляемых епархиальною властью о
преступлениях и проступках местного духовенства. Находя эти краткие отметки
самым живым и интересным материалом для суждений о достоинствах нынешнего
духовного суда, отстаиваемого людьми, для которых благосостояние церкви и
всего духовенства стоят ниже каких-нибудь привилегий епископской власти
(хотя бы даже привилегий не принадлежащих ей по точному смыслу канонов), я
имел терпение четыре года кряду следить за этим соломоновым судом в Великом
Новгороде и дождался, что теперь мои заметки могут пригодиться в дело. Я
желаю в коротких и ясных словах представить вниманию публики, что за дела
судит наш нынешний консисторски-епископский суд и как он их решает.
"ГЛАВА ВТОРАЯ"
Пропуская бесконечные штрафовки духовных за пьянство, берем только те
случаи, которые нам кажутся более замечательными и характерными, как по роду
вины, так и по форме наказаний.
Рясофорная послушница Горицкого женского монастыря Августа, за
неодобрительное поведение, уволена из обители и обращена в первобытное
звание. Диакон Дворецкой церкви Крутяков запрещен за нетрезвость.
Боровичского уезда священник Василий Знаменский запрещен за нетрезвость,
неисправность и неблагочиние.
Таким образом, простая нетрезвость и нетрезвость, соединенная с
неисправностью и неблагочинием, при всей совокупности преступлений,
наказываются одинаково, Почему это так - объяснений, конечно, нет.
_Благочинный_, старорусский протоиерей Федор Барсов, по делу о недоставлении
им 21 процента сбора в размере 809 рублей, удален от благочиннической
должности. Здесь уже надо заметить, что преступлением является _растрата_,
за что удаление от должности не есть надлежащее наказание по русским
законам.
Пономарь черновского собора Вознесенский отрешен за крайнюю
нетрезвость. Благочинный Устюженского уезда, священник Алексей Владимирский,
за нетрезвость и оскорбление помещика, отрешен от должности благочинного и
послан в Моденский монастырь, а потом опять на прежнее место. Счел ли
обиженный помещик это достаточным возмездием за свою обиду - не видно. Но во
всяком случае ясно, что монастырь здесь заменяет тюрьму, - что совсем с
учреждением монастырей несогласно, да никак и не отвечает их назначению.
Однако впереди мы с этим фактом будем встречаться очень часто.
Священник В. Быстров, за служение молебнов иногда в нетрезвом виде, за
отказы в требоисправлениях и нетрезвость, - в Клопский монастырь, а потом
опять на место. Дьячок Константин Богословский, за самовольное
израсходование братских доходов, нетрезвость, упущения по службе и
разгульную жизнь в сообществе крестьян и женщин неодобрительного поведения,
назначен к отрешению. Священник Александровский, за нетрезвость, - в
Кириллов монастырь, а потом обратно на место. Дьячок Н. Косинский за то,
что, несмотря на присужденное наказание и сделанную милость (отсрочку
наказания), вновь предался нетрезвости и _учинил в церкви во время
богослужения бесчиние_, - в монастырь, а потом - на прежнее место. Если бы
"учинил в церкви бесчиние" мирянин, то он едва ли не был бы лишен прав
состояния и сослан; но духовному лицу наказание меньше. Церковник, который
должен подавать мирянину пример благочестия, за буянство в церкви
наказывается только одним пребыванием в монастыре... Этого уж никак понять
нельзя и обыкновенным рассуждением невозможно признать ни за справедливое,
ни за целесообразное. Но есть впереди нечто еще более невероятное: этот же
церковный дебошир после пребывания в монастыре _возвращается "на прежнее
место"_... Хотелось бы спросить у настойчивых друзей этого непостижимого
суда: может ли все это не служить к соблазну бедных прихожан, безобразному
пьянству которых часто дивуются, забывая, что их первые в том учители -
_духовенство_.
Дьячок Усердов, за нетрезвость, многократные оскорбления священника,
сопровождавшиеся _грубою бранью_, - в монастырь и на прежнее место -
конечно, опять при том же самом священнике. Иначе, конечно, нельзя думать,
так как сместить священника было бы еще высшею несообразностию. Но не угодно
ли кому-нибудь представить себе, каково было потом положение этого
оскорбленного священника, которого опять свели вместе с его обидчиком -
дьячком... Кому, для чего и в каких целях это могло казаться необходимым и
наилучшим?
Но продолжаем наши сухие выписки: иеродиакон Кирилловского монастыря
Савватий, за нетрезвость и _бесчинство, произведенное в церкви во время
богослужения_, - запрещен до раскаяния и послан в другой монастырь. Дьячок
Литовский, за нетрезвость, в каковой иногда присутствовал при богослужении,
- в монастырь и на прежнее место. Псаломщик Бальзаминов, за крайнюю
нетрезвость и _неприличное ведение себя в храме, "сопровождавшееся
прекращением богослужения"_, - в монастырь и на другое место (1876 год).
"ГЛАВА ТРЕТЬЯ"
Благословивши венец нового 1877 года благости господней, духовенство
продолжает новое делание, а епархиальный суд старое суждение на непонятный
лад.
Вот случай из новгородских епархиальных хроник 1879 года.
Пономарь Волков, за бродяжничество, грубости и неисправность, отрешен,
с правом искать другого места. Бродяга "с правом" искать места церковника -
это уже что-то феноменальное и едва ли сообразное с каким бы то ни было
понятием о правах, достоинствах, законе и чести.
Диакон Виктор Орлов, за нарушение долга подчиненности, порядка и
благочиния "принародно" в храме, во время литургии, и за насильственное
держание у себя церковных документов, - в причетники, впредь до раскаяния.
Пономарь Светлов, за распространение ложных слухов, обман и по подозрению в
похищении документов, - в монастырь с переходом на другое место.
Наказание _"по подозрению"_ в новейшее время - вещь невероятная.
Средневековая инквизиция и наша жестокая юрисдикция XVIII века - и те
добивались доказательств или сознания, хотя бы вымученного. Оставляемых же в
подозрении по XV т. св. зак. не наказывали. А потому здесь прибавка "и по
подозрению" не кажется ли просто оскорблением самой идеи правосудия?
Священник Быстрое (о котором выше, в хрониках 1876 года, сказано, что
он служил молебны в нетрезвом виде и отказывал в исполнения треб, за что и
был в монастыре) после исправления его в монастыре вновь священнодействует и
вновь судится "за пролитие св. даров, сопровождавшееся притом явным
невниманием к величайшей святыне". Какое же наказание положено этому
рецидивисту храмовых бесчинств? Он "удален от места в Блазнихе с
предоставлением права искать себе другого священнического места..." Суди об
этом кто как умеет!
Исправляющий должность псаломщика Земляницын, за нетрезвость,
неисправность, неприличное поведение себя в храме, "как и прежде сего
неоднократно судимый за предосудительные поступки", отрешен от места с
предоставл