ых  интересов,  вынося  из  их  антагонистического  многообразия
интерес объединяющий -- общий.
     И здесь мысль моя снова возвращается к символам первых  ТРЕХ чисел и их
закону.


* * *
     Дабы ввести меня в  тайны Великого  Искусства,  мне даны  четыре первых
числа и, применительно к моему состоянию ученика, мне сообщен их смысл.
     В  этих величайших символах, раскрывающих Единство  -- через Раздвоение
-- в Троичность, и Троичность -- через Кватернер -- возвращающих в Единство,
мне сообщается первое  знание  о тайне Мироздания  и  Божественном  Законе и
дается ключ к тайне высочайшего и последнего знания.
     Закон  первых четырех чисел определяет не  только Космическую сущность,
но особенно  раскрывает  мне,  Ученику, смысл личной земной жизни и  личного
земного миросозерцания.
     Закон  этот,  утверждая с  одной стороны  --  непрерывное и  [... ]гое*
нисхождение духа в материю, творящее бесконечное многообразие форм и явлений
/ /, с другой -- непрерывное очищение материи, претворение ее  в жизнь и дух
/ /, определяет смысл земного существования,  как ковку  душ  человеческих в
горниле  непрерывной борьбы. И, думаю, если бы окончилась  земная борьба, то
не  мог бы  все-таки  осуществиться  желаемый невеждами  "земной  рай",  ибо
прекратился бы самый смысл существования человечества на земле.
     Человеку  дана свободная воля бороться на  путях  ли  восхождения  духа
(эволюция), или  на путях  его нисхождения (инволюция), или одновременно  на
тех  и  других.  Но  всюду  закон  борьбы  определяется  законом  Бинера,  и
претворение Бинера в Тернер являет этапы  борьбы. На  этом  непрерывном пути
достигнутая вершина треугольника немедленно становится пройденной точкой для
построения треугольника нового.
     Тернер образуется из Бинера двойной методой  -- синтезом / / и анализом
/ /  ,  подобно  закону  об  общем наименьшем  кратном  и  общем  наибольшем
множителе.
     Путь познания для В. К. есть путь просвещенного соединения  обоих метод
/ /.

     * Часть слова утрачена. -- Прим. ред.-сост.


     Замыслом Божиим / / человек поставлен на эволюцион
     ном пути / /, и тайну сего поставления трудно определить
     лучше, чем словами Преп. Симеона Нового Богослова: "Бог,
     пришедши в мир и сделавшись человеком, принес людям два
     великие блага: соединил естество Божеское с естеством чело
     веческим, и в этого человека, сделавшегося Богом по
     благодати, таинственно вселялась ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА" (Т. 1. Сл. 10).
     Париж, 8 ноября 1923г.
     Письмо Кандаурова Париж 24.11.23.
     Дорогой Николай Платонович,
     посылаю Вам  обещанную  книгу, которую прошу  Вас  возвратить мне через
месяц.
     Одновременно с сим делаю распоряжение о том, чтобы через указанное Вами
учреждение была послана Ольге  Дмитриевне Столяревской, на адрес которой бр.
бр. Московской Р.  К. Ложи просили направлять пожертвования, вещевая посылка
стоимостью 20 долл., и чтобы через месяц ей же была послана еще вторая такая
же посылка. Не  откажите, если имеете к тому возможность осведомить  бр. бр.
П.  М. и  Д.  П.  Казначеевых,  что  обе  посылки  предназначаются  им,  для
распределения по их усмотрению между бр. бр. Л.'., и  исходят от  русской Ф.
М. организации Д. П. Ш.У.
     Искренне Вам пред.
     Кандауров.


     Записка Досточтимому мастеру
     23 января в Ложе "UNION DES PEUPLES" в храме  на гае  Puteau состоялось
Сообрание, посвященное "прославлению Сатаны".
     Побывав  на этом собрании, я  счел своим масонским  долгом  доложить  о
виденном  и слышанном Досточтимому  Мастеру нашей  Ложи  с просьбой обсудить
этот случай в братской среде.
     В  беседе  с  Досточтимым  Мастером  и  Первым  стражем  было  признано
целесообразным произвести  обсуждение  этого случая в  одной из  французских
Лож, именно же в Ложе  "L'HEROS DE  L'HUMANITE". Соответственное выступление
одного из наших братьев в Ложе "L'HEROS  DE  L'HUMANITE" было  намечено на 7
число сего марта месяца, однако в означенный день не могло состояться.
     Дальнейшее откладывание обсуждением этого вопроса грозит вообще снятием
его с обсуждения за накопляющейся давностью.
     Признавая  однако случай "прославления Сатаны"  одной из  Лож  братства
событием  существенного  значения  для  масонского  сознания  и   обычая,  и
руководствуясь  ст.  23  главы  VII  Конституции  Великой  Ложи  Франции   и
параграфов  108,  203 и 240  Общих Правил  Великой Ложи  Франции, измененных
Конвентами  1909  и  1922  гг.,  я  прошу   братьев  ходатайствовать   перед
Досточтимым Мастером о включении в  повестку ближайшего Собрания Ложи пункта
об "Обсуждении  случая ПРОСЛАВЛЕНИЯ САТАНЫ,  имевшего место в одной  из  Лож
Великой Ложи Франции".
     Предложение мое делаю для пользы Ордена вообще и Ложи Астрея особливо.


     Письмо Ф. Ф. Макшееву Париж, 24 января 1924 года
     Дорогой Федор Федорович,
     Предпочел бы в  устной беседе изложить Вам  то, о чем пишу, но не  могу
повидать  вас в ближайшее воскресенье, а  тем  паче в будний день. Считаю же
необходимым поделиться с Вами следующим.
     В Бюллетене  на истекшую неделю я прочел, что в среду, 23  января, в 21
ч. 30  мин. на  rue Puteau, "UNION DES PEUPLES" объявляет "Tenue consacree A
la gloire de Satan".
     Ошеломленный  объявлением   я   почел  правильным   преодолеть  чувство
душевного  возмущения  и  присутствовал на состоявшемся  вчера "прославлении
Дьявола".
     С  некоторым опозданием против назначенного  часа прославление началось
кратким и  туманным вступлением Досточтимого Мастера Ложи. Затем  на  Восток
взошел брат Humery и приступил к чтению Акафиста.
     Это  подлинно был  не  то  сатанинский  Акафист,  не  то  миссионерская
проповедь сатаниста. Речь была именно  так построена не только с внутренней,
но и с внешней стороны (каждый абзац кончался напевным ритурнелем "О, Satan,
Frere des Hommes"!).
     Но в  "докладе"  была  и  "историческая" и "философская"  часть. В этой
области  докладчик  обнаружил существенное  невежество, однако  заявил,  что
"сатана защитник человека от Божественной справедливости" (понятнее было  бы
сказать   --   "эксплоатации"),   "поборник   человеческого   права   против
божественной  деспотии", "истинный  источник света", и т. п. Указав, что  за
так  называемую  "божественную  любовь"  человеку естественно  платить  Богу
ненавистью  и  злобой,  сообщив,  что  "сатана  это  и  есть  человечество",
проповедник закончил  гимном Сатане,  приспособив для этого известные  стихи
Бодлера.  Вывод из  проповеди  для слушателей мог быть  только один:  ПРИДИ,
ПОКЛОНИСЬ И ПРОСЛАВЬ.  И  если этот вывод не был  подчеркнут  в докладе, то,
по-видимому,  по той  причине, что был вынесен  в  заглавие доклада и самого
собрания.


     В  заключительном слове  Досточтимый  Мастер  Ложи  поблагодарил  брата
Humary за "интересное и захватывающее"  сообщение, и, очевидно  соблазненный
словами  "Satan,  Frere  des  Hommes",  подчеркнул  присутствующим  и  вновь
посвященным  братьям "истинно масонский характер" заслушанного "доклада". На
предложение высказаться  по поводу  заслушанного желающих  не  обнаружилось.
Почему, не знаю. Я  не потребовал слова по двум причинам: во-первых,  будучи
возмущен и взволнован до глубины души, я не совладал бы с французской речью;
во-вторых, я  рассудил, что целесообразнее избрать для протеста иной и более
действенный путь. К нему я и прибегаю.
     С тяжелым чувством я уходил. Как  если бы  при мне оскорбили  самое мне
дорогое, самое близкое сердцу,  самое любимое, а я попустил, не защитил, дал
оскорбить. Оскорблены во мне моя вера в Бога, любовь к Нему, оскорблено  мое
братское доверие, с которым я вошел в масонство.
     Одно  из  двух:  либо  то,  чему я  был  вчера  свидетелем, есть  некая
программа,  сознательно и  намеренно  проводимая в Братстве частью  братьев;
либо оно  есть проявление цинической распущенности и  духовного  хулиганства
части братьев. В обоих случаях я не могу быть их собратом.
     Я знаю, что Братство учит быть терпимым к чужому мнению, к чужой вере и
убеждению. Но братство также учит, что терпимость к чужому мнению  не должна
вырождаться в циничность собственных суждений. Я должен и я могу быть терпим
не только к иной вере в Бога, но и к безбожию, но я не могу быть равнодушным
перед  лицом Богоборчества. Поэтому  от полного  убеждения и от  всей души я
возражаю против того, что было явлено вчера.
     В  масонстве  слишком  многое предпринято  для того,  чтобы  обеспечить
братьям свободу безверия.  Я знал это, но  я  также имел право полагать, что
обеспечена и свобода веры. Братья мои по  "Union des  Peuples"  нарушили ее,
ибо напали на мою веру и оскорбляли моего Бога. И вот потому, что оскорблена
вера и любовь  не только моя,  но многих  из  нас, что  попрано  уважение не
только к моей духовной свободе верить и любить, как верую и люблю -- я прошу
защиты и суда.


     Досточтимый  и  дорогой Мастер,  пишу  я  эти  строки с глубокой  болью
оскорбленного братского чувства, с тревогой за Братство.
     Не  знаю,  какие  меры  Вы сочтете  необходимым  предпринять для охраны
Братства  от намеренно  ли  враждебной  ему пропаганды,  от  хулиганских  ли
выходок  в его среде, одинаково разъедающих душу Великого Дела, но если было
бы угодно Вам  знать мое убеждение,  то я полагаю,  что Ложа "АСТРЕЯ" должна
представить в Conseil Federal формальный и  мотивированный протест, добиться
обсуждения этого протеста и решения по нему*.
     Я же по религиозной  моей совести, если в Братстве не будет явлена воля
к  ограждению  от  оскорбления  со  стороны   братьев  религиозного  чувства
верующих,  должен буду  покинуть братство,  ибо, стало  быть, попал не туда,
куда думал попасть. Незачем находиться в среде, которая не уважает того, что
для  меня дороже  этой  самой среды. Так  же, думаю, рассудят  и  поступят и
другие наши братья, искренне верующие и искренне преданные своей вере.
     Преданный Вам [Вакар ]
     * Тем более что вчера нас, братьев "Астреи",  было числом  8, и мы были
приняты за делегацию от "Астреи".


     Письмо Д. Шереметьева
     RITE ECOSSAIS ANCIEN АССЕРТЕ
     A. L. G. D. G. A.D.
     L'U.D.L'U.
     a. n. d. 1. g.l.def.et
     1. a. d. s. с.
     Or. de Paris, le 16 июль 1924
     В.Л.Бр. Николай Платонович,
     по  поручению Дост. Мает.,  прошу  Вас,  в виду  Вашего  неприбытия  на
посвящение во 2-ой  градус  на  инструкционную ложу "Астрея",  (состоявшуюся
весною)  -- прибыть завтра, четверг, к  5-и час.  45  мин. на Торж. Собр. Л.
"Северное Сияние" (во 2-ом го.) для посвящения  во 2-ой градус, необходимого
Вам для получения степени Мастера.
     С Бр. прив. Секр. Л. "Астрея" Дм. Шереметев
     Брату: Н. П. Вакару.


     СОЦИАЛИЗМ И ХРИСТИАНСТВО
     [Начало апреля 1925 г. ]
     (Тезисы к докладу бр. Чайковского)
     Все освободительные движения новейшей истории
     черпали свое духовно-правовое содержание и волю к дейст
     вию из двух заветов Христа человечеству: внутренне-сво-
     бодной человеческой личности и апостольской общины, воз
     главленной Духом Божиим.
     Социализм есть позднейшая ветвь освободительного
     движения мятущегося человечества в поисках гармоничных
     форм одухотворенной общественности.
     3. Социализм имеет свою историю и эволюцию. В первом
     периоде ее, в эпохи двух английских и великой французской
     революции до 40-х ходов XIX ст., он проявлялся в утопи
     ческих учениях и школах, искавших плана совершеннейшего
     человеческого общества, исходя при этом всегда из доистори
     ческого "естественного права" (требований "Природы" и
     "Мирового Разума"). Это был социализм утопически-созида
     тельный и мирный, но практически безуспешный.
     Во втором периоде, после революции 1848 года, со
     циализм делается воинственным, возглавляется учением
     Маркса о классовой природе человеческого общества, пер
     венствующем значении рабочего класса (пролетариата) и
     развивается при постоянной перспективе гражданской войны;
     но остается все-таки эволюционным. Его воля к действию
     мотивируется уже конкретными требованиями классовой
     политики. Рабочие организации в этот период достигают
     огромных размеров и выделяют из себя рабочие политические
     партии, которые имеют две программы -- максимум и мини
     мум. Первая служит для целей пропаганды принципов дви
     жения и не выполняется, а вторая -- служит для проведения
     через парламенты социальных реформ в интересах "проле
     тариата", опираясь на свои рабочие организации путем вы
     боров, прессы и стачек, т. е. все-таки легальными средствами.
     Но в критические моменты истории той же програм
     мой максимум пользуются стоящие вне социалистических
     партий анархические элементы для осуществления своих
     безумных планов немедленной социальной революции во что


     бы то ни  стало, которые ведут  к разложению  человеческого общества  и
выдергивают почву из-под ног социалистических партий.
     Это вызывает новый кризис социализма, разрешаю
     щийся вступлением его в третий период, который является
     синтезом социализма (числом "3"): в рабочих организациях
     происходит поворот от увлечения стачками ("синдикализма")
     к практически выполняемым планам социального строи
     тельства в масштабе национальной промышленности и го
     сударства (Гильдейский социализм), кооперативное дело
     приобретает новое, небывалое значение и развитие. Среди
     рабочих партий замечается поворот к реформизму и отход от
     программы максимум.
     В этом третьем периоде делается возможным конкрет
     ное разрешение социальной проблемы, которому будет недо
     ставать лишь одухотворения, что составляет нашу задачу.
     При  работе   над  восстановлением  России  от  нас  будет  требоваться
определенная творческая  позиция в социальном вопросе.  Поэтому  мы  русские
масс. должны заранее овладеть духовной тайной этого движения.


     Доклад Н. П. Вакара в Ложе „Северное сияние" [февраль 1926]
     "В.  каменщик,  если он  искусен  в ремесле, не  будет ни  безрассудным
атеем, ни безбожным распутником". (I ст. Конституции Андерсена).
     Первое, что ясно разуму каменщика, даже не ставшему искусным в ремесле:
на земле нужно не просто существовать, но жить.
     В. каменщик способен сам избирать свой жизненный путь.
     Сухое  восприятие  академических  истин, запоминание  символизированной
мудрости, изучение техники мастерства -- способны дать при этом  выборе все,
что  нужно ищущему уму  и пылающему сердцу, чтобы понять нужное  направление
пути. Но недостаточно одного только понимания, чтобы вступить на  этот путь:
невозможно вступить на этот путь и итти по нем, не пережив сердцем того, что
воспринято разумом.
     Жизненный  путь каменщика есть не  столько путь  познания, сколько путь
переживания, осознанного и претворенного в знание: только так воспринятое от
братьев  может  быть  отдано  братьям.  Жизненный  путь  в.  каменщика  есть
творческий путь по преимуществу, но  невозможно сотворить из себя то, чего в
тебе нет: из небытия творил только Бог.
     Чтобы быть творческим последователем высоких истин, в. каменщик должен,
познав  их,  пережить  их  в  себе и духовно преобразиться. Только  тогда на
пройденном  пути  останутся  от  его  ног  следы,  по которым возможно будет
ступать всем, идущим вслед за ним; иначе след занесется ветром и развеется.
     Избрав свой жизненный путь, в. каменщик должен  вступать на него "сведя
разум  в  сердце": искусным в  ремесле он станет только тогда,  когда станет
переживать  его как художник  свое искусство, как музыкант свою  музыку, как
проповедник слова Божия свою проповедь.
     Но пути разные перед каменщиком.
     Из них он  должен избрать для себя тот,  который, по его разумению и по
его совести, может дать ему его наибольший


     духовный  рост,  на  котором  он,  действительно,  может   созреть  для
получения высоких степеней братства.
     В трех направлениях расходятся все жизненные пути: к Богу, к людям  и к
самому себе. И чаще всего люди  ходят по третьему  пути, самому короткому  и
близкому, и  выбирают на этом пути накатанную дорогу, за стенами которой уже
ничего не видно, кроме  удовлетворения простейших  потребностей.  И на  этом
пути,  как  на всяком  жизненном, происходит  внутренний рост  человека:  но
растет человек, как карликовое дерево: в стороны и к земле.
     Ходят люди и по второму пути. Но чаще всего, минуют человека,  спеша  к
человечеству.  И  бывают  человеконенавистниками  в  жизни,   отдавая   себя
воображаемому  человечеству  в мыслях  и  поступках:  они  охотно приносят в
жертву и себя  и живых людей обездушенным  выкладкам мозга об "арифметически
среднем  человеке",  стройному  ряду   цифр  об  обездушенных   потребностях
безликого человечества,  или  народа, или  общества. И  на этом  пути  также
происходит внутренний рост идущего по нем: растет он, как луковица в погребе
-- без радости, худосочно и криво.
     Мало  кто вступает на первый путь. И часто вступают не  для того, чтобы
итти по нем, а чтобы скрыться с других путей: душа его варится в собственном
соку и иссыхает.
     Все эти пути стоят и перед в. каменщиком.
     И если он искусен в ремесле, он должен вступить на все  три сразу: итти
путем всех их трех, осуществляя синтез: -- Мудрость, Красота и Сила.
     Для этого в. каменщик должен быть разумен, вынослив и чувствителен.
     По слову Симеона Нового Богослова,  божественная  мудрость  (благодать)
"бывает  видима  только тогда,  когда  сойдет в разумную душу". В.  каменщик
должен уметь вслушиваться в голос Высшего Разума, правящего миром, уметь  же
научится тогда, когда с верой откроет ему свой слух и свое сердце. Мало  для
этого верить только  в существование Бога, нужно  верить в Бога. Итти  же  к
нему в. каменщик должен не  с "жертвой", а с "милостью", не со страхом, а  с
радостью,  и  услышит  его голос,  если  захочет слышать.  Только  тогда его
немудрая деятельность преобразится в мудрое творчество.


     Невозможно  вынести служения людям,  не  имея  живой любви к  людям:  и
нельзя любить людей, ненавидя человека или будучи к нему равнодушным. Для в.
каменщика путь творчества на пользу  человечества лежит через путь работы на
пользу своей Родине.
     Когда душа наполняется голосом божественной мудрости и чувством родства
и близости  к людям, сама собою, указанием собственной совести, определяется
личная  мораль  и  правила личного  поведения человека. От  полноты душевной
человеку   свойственно   тогда   делиться   и  множиться  --  творя   семью;
непосредственное  отдавание близким своего душевного мира возвращает ему его
духовные силы умноженными и освеженными, воодушевляя его на новые творческие
усилия, питая духовный рост -- как земля цветущий стебель под солнцем.
     Можно стоять внешне только на одном из этих  путей,  но духовно быть на
всех трех:  служа Богу,  служить Родине  и семье; служа Родине, быть угодным
Богу и любимым семьей; служа семье, служить Богу и Родине.
     Сказка Рабиндраната Тагора.
     Вывод: услышав  голос  божественной  мудрости,  в. каменщик  по любви к
людям должен оставаться среди них, в миру осуществляя познанную истину.


     Письмо Н. Наумова
     3-е извещение Париж 5 декабря 1926г.
     В. Люб. Бр. Вакар
     По поручению Дост. Маст. Д. Л. Астрея имею честь уведомить Вас,  что за
Вами числиться недоимка
     за 1924 год фр.- 30 " 1925 " " - 45
     членский взнос " 1926 " " - 60
     ИТОГО " " -135.
     Ежегодный членский взнос 60 фр. подлежит уплатить  вперед полностью или
по полугодиям и четвертям. Пар. 7 и 8 уст. Л.
     В  виду полного отсутствия средств  в кассе нашей Л. убедительно  прошу
Вас  внести эту сумму в ближайшее  собр. Л. или переслать чеком или почтовым
переводом по нижеуказанном