пресловутая
красная  тряпка  для быка. На  обложке  его журнала  был изображен  медведь,
выходящий  из  берлоги  после  зимней  спячки,  во  время  которой он  сосал
собственную лапу! Надпись к этому  рисунку, гласившая: "Ipse alimentia sibi"
("Сам себе пища") могла бы служить лучшей иллюстрацией к словам Сведенборга:
"Медведи означают букву Писания, оторванную от внутреннего смысла".
     Эрнести  видел почти все  теологические труды Сведенборга  и купил  для
себя  экземпляр  "Небесных Тайн", ибо он считал своим долгом "дать читателям
некоторое представление  об  этой книге, хорошо  зная,  что  вряд ли  найдет
человек, столь презирающий свои деньги, чтобы выбросить тридцать талеров  на
"Небесные секреты"... А что касается самого Эрнести, то  "тайны так же  мало
интересуют его, как  знатока врачебного ремесла". Книга обошлась ему дешевле
тридцати серебряных монет, но  Эрнести не  понял главного: она была написана
для того, чтобы раскрыть тайны, а не создать их!
     Эрнести не обнаружил в книгах Сведенборга никакой "системы" и постоянно
выражает  возмущение  тем, что принужден искать какой-то "внутренний" смысл,
которого он не видит в простом и ясном языке Библии. Когда же он переходит к
учению  Сведенборга  о посмертном  воскрешении,  он  замечает:  "Все, что он
рассказывает здесь,  он  узнал  в  состоянии транса. Повествование настолько
сбивчиво  и темно, что становится очевидным, что, когда он писал это, он  не
владел своими чувствами".
     Статья заканчивается словами: "Нетрудно  видеть, что автор  пытается  в
столь  фантастичной форме представить  свои философские и естественнонаучные
понятия.  Это  роман  нового  типа,  который  можно сравнить  с  "Подземными
похождениями   Климма"   (фантастическая   комедия,    принадлежавшая   перу
популярного в то время писателя Людвига Хольберга. - Пер.) Но если последнее
произведение - безобидная выдумка, то автор первого, поскольку  он извращает
Священное Писание своим притязанием  на некий внутренний  смысл, заслуживает
самого сурового наказания..."
     Неизвестно,  читал  ли  Сведенборг  статью  Эрнести  и оказала  ли  она
какое-либо влияние на его работу. Но можно не сомневаться, что  Эрнести  был
одним из  тех "заслоняющих истину  духов", которые, по описанию Сведенборга,
образуют в потустороннем  мире темное облако, напоминающее  Дракона, которое
не дает духовному свету пролиться на людей.
     *
     Весной 1763 года журнал "Шведмкий Меркурий" поместил заметку, в которой
говорилось,  что "господин  ассессор  Сведенборг,  известный  своими учеными
трудами,  несмотря  на  солидный  возраст  (75  лет)   отправился  морем   в
Голландию",  целью же его путешествия было  "опубликование  нескольких новых
трудов по вопросам доктрины".
     Перед отъездом в  это новое,  восьмое по счету,  путешествие Сведенборг
встретился с  "высоко  образованным  английским господином", неким  мистером
Грином,  другом немецкого философа  Иммануила Канта. Грин провел  предыдущее
лето  в Кенигсберге, где сверхъестественные способности  Сведенборга служили
популярной темой для ученых бесед.
     Канта  описывают  как  искреннего,  преданного  истине  и  возвышенного
мыслителя,  который был  страстно увлечен вопросом о  природе  человеческого
разума и пытался найти ответы на вопросы: Есть ли польза от логики? Являются
ли пространство и время  всего лишь  иллюзиями?  Способен  ли разум к  чисто
рациональному  познанию или он  становится  бессилен,  когда  дело  касается
божественных вещей? Кант пришел к выводу,  что  и разум, и  опыт человека не
могут предоставить надежные доказательства сверхъестественной реальности.
     Кант был не из  тех, на кого могли произвести  впечатление опровержения
Эрнести  или  рассказы   о  чудесных  случаях.  Но   подтвержденные  многими
свидетелями известия о сверхъестественных способностях Сведенборга не давали
ему покоя, и он написал ясновидцу письмо, в котором спрашивал его, на  каком
основании  он  утверждает,  что  общается  с духами. Письмо  было доставлено
английским купцом, и ассессор вежливо обещал ответить  на него. Но поскольку
Кант так и не получил ответа, он попросил мистера Грина посетить Сведенборга
и узнать причину его молчания.
     Сведенборг  произвел  на англичанина  очень благоприятное  впечатление.
Когда Грин напомнил Сведенборгу о  письме Канта, тот ответил,  что уже давно
отправил  бы  ответ   немецкому  философу,  если  бы  не  был  занят  сейчас
подготовкой к печати книги, которая во всех отношениях может служить ответом
на вопрос Канта.
     В  тот  же год в Голландии Сведенборг  опубликовал книгу  "Божественная
любовь и  мудрость", в которой  он разъясняет природу духовной  реальности и
тем самым содержит ответы на вопросы, интересовавшие Канта.

     Трудно  поверить  в  то, что  вещи, которые  мы  видим и слышим,  менее
реальны чем  то, что остается невидимым для нас. И тем не менее исследование
причин  явлений  может убедить в  нас в  том,  что дело  обстоит именно так.
Любовь и мудрость - это не какие-то тонкие сущности, растворенные в эфире, а
самые настоящие субстанции и формы -  фактически, сама реальность. Вселенная
действительно была сотворена из божественной субстанции,  но не из Бога. Это
значит, что Божественное может входить в вещи, но вещи не могут стать частью
Божественного, ибо они конечны. Бог в своей сущности непостижим и недостижим
ни для ангелов, ни для людей. Бог есть единственная  независимая субстанция,
и  творение  было  совершено  посредством  Его  Божественной  Любви   и  Его
Божественной Мудрости. Первая фраза книги гласит: "Человек знает, что любовь
существует,  но он не знает, что такое любовь". Только Бог есть сама любовь,
потому что он есть сама жизнь, а ангелы и люди получают жизнь от него. А те,
кто считают, что природа происходит сама от себя, полагаются  на восприятие,
а не на  понимание.  Их  подход, однако,  глубоко ошибочен,  ибо  "Мышление,
отправляющееся от взора, закрывает понимание,  а мышление, отправляющееся от
понимания, открывает взор".
     Творение свершилось посредством Духовного Солнца, которое пребывает вне
пространства  и времени.  Жар  Духовного  Солнца есть любовь, а  его свет  -
истина.  От  Духовного  Солнца  происходят  духовные атмосферы,  имеющие три
степени.  Эти  атмосферы  передают  Любовь  и Мудрость Бога  конечным  вещам
подобно тому, как природная атмосфера распространяет физические свет и тепло
нашего Солнца. (№184)
     "Принципы" Сведенборга содержат  множество иллюстраций этих философских
понятий.  Упорядоченная  эволюция  форм  составляет  самый стержень  системы
Сведенборга, но идея самостоятельного развития  человеческого интеллекта  из
природного материала совершенно чужда ей.
     "Все сущее сотворено Господом посредством живого Солнца, и ничто не


     могло быть создано  мертвым  солнцем... Природа не может сообщить жизнь
чему бы то ни было, ибо она совершенно инертна..." (№166)
     В  "Божественной  Любви и Мудрости" подробно рассматриваются  различные
"дискретные ступени",  или уровни, человеческого  разума и то, каким образом
они постепенно открываются.
     Дополнением к "Божественной Любви и Мудрости" является опубликованная в
том же году книга "Божественное Провидение", в которой разъясняется, как Бог
бережет мир,  ибо Божественное  Провидение  есть  правление Его Божественной
Любви и Мудрости.
     Цель Провидения состоит в том, чтобы из человеческого рода образовались
небеса.  Главный   закон  Провидения   -   свобода   человека,   наделенного
способностью действовать разумно.  Поэтому человек  должен  отринуть от себя
зло внешней жизни как от  самого себя. Только  таким образом  Господь  может
устранить  все  зло во  внутренней жизни человека. Бог никого не  понуждает.
Только  добровольное  сотрудничество человека  с  Богом  может  принести ему
спасение,  в противном  случает  Господь  отвернется  от него.  Святость  не
достигается посредством  ухода от мире. "Жизнь, ведущая на небеса, это жизнь
не  затворничества, а действия в  мире". Истинная  благотворительность  - то
есть, истинная духовная жизнь - заключается  в том,  чтобы в каждой ситуации
поступать искренне и справедливо и  в  действии из  внутреннего  убеждения в
том, что оно соответствует Божественному  закону. Жизнь простого благочестия
уводит от неба, а не ведет к нему, утверждает Сведенборг.
     Каждый  человек может  измениться,  и  предопределения  не  существует.
Божественное Провидение действует постоянно с момента  его рождения до самой
смерти и  потом  вечно. Но  не может  быть  мгновенного спасения  из чистого
милосердия или  по  благодати  без  покаяния,  ибо разум  представляет собой
органическую  структуру, и покаяние предполагает изменение в этой структуре.
Покаяние ничего не значит для того, кто верит, что может быть спасен простой
милостью Божьей независимо  от того, как он прожил жизнь. Сама идея спасения
из милости приписывает жестокосердие  Богу,  дозволяющему  муки  грешников в
аду.
     Человек  не  может видеть  действие Провидения.  Ему кажется,  что  его
добрые чувства и побуждения принадлежат ему самому, тогда как на  самом деле
они идут от  Господа.  "Все,  кто  ведомы Божественным  Провидением Господа,
поднимаются  над  собой  и  видят,  что  все  данное  человеку  Богом навеки
принадлежит  Ему  и  никогда  самому  человеку.  Всякий,  полагающий  иначе,
уподобляется слуге, которому вверили  надзор  за вещами господина, тогда как
сам он утверждает, что является хозяином этих вещей..." (№ 316)
     Прежде  чем  опубликовать  эти  две глубокие  работы, которые здесь  за
недостатком места  были  рассмотрены слишком кратко,  Сведенборг издал также
четыре трактата, которые  известны как  "Четыре главенствующих учения".  Они
включают в себя материал, взятый в основном из  неопубликованного толкования
на Апокалипсис.
     Первое из них озаглавлено "Учение Господа", и Сведенборг поместил в нем
предисловие, в котором прямо объявляет, что Господь установит Новую Церковь,
поскольку старая  церковь пришла к своему концу.  "Учение Господа" посвящено
тезису о том, что  Господь Сам  есть Слово, ставшее плотью.  Бог един, как в
лице,  так  и  в сущности,  и  Господь  есть  этот Бог - смелый выпад против
общепринятого учения о Троице.(Впрочем,  все,  высказанное  в  Афанасьевском
исповедании веры, говорит он, верно, если  только  принять во  внимание, что
вместо  троицы   Лиц  здесь  говорится  о  троице  Лица.)  Святой  Дух  есть
Божественное, которое  проистекает  от Господа  и,  следовательно,  является
Господом, Его присутствием с человеком, просвещающее и научающее его. Троица
Отца, Сына и Святого Духа целиком содержится в Господе Иисусе Христе.
     Толкование Сведенборгом искупления  столь же радикально  отличалось  от
ортодоксальных взглядов:
     "В  церкви верят, что  Господь был послан  Отцом для искупления  грехов
человечества  и что  он предотвратил  своими крестными  муками  справедливую
месть Отца", и что эта заслуга переходит на людей просто благодаря их вере в
это. Напротив, говорит Сведенборг, ничего из заслуг Господа не может перейти
на людей,  но спасение может быть даровано каждому человеку после того,  как
он покаялся в своих грехах и отвернулся от них. Это Господь сделал возможным
благодаря своей  победе  над  адом  и осуществлению  всего  предначертанного
Законом вплоть до страданий на кресте.
     Сведенборг  прекрасно  сознавал,  что  проповедует   взгляды   поистине
революционные. Он заявляет  в  своей книге "Учение Священного  Писания", что
священство  Слова происходит от его внутреннего или духовного смысла. До сих
пор  этот смысл  был  совершенно закрыт от людей,  и  поэтому  многие  стали
сомневаться  в  истинности Библии. Когда  люди  встречают в  книге так много
обыкновенных земных  предметов,  вроде  холмов  и деревьев, коз  и овец, они
спрашивают себя: "Что  тут святого?  Что  тут божественного?"  Сомнения  эти
возникают  из-за  незнания учения о соответствиях, в  соответствии с которым
написано Священное Писание (№ 1-6).
     "Всякая  религия  от  жизни, и  жизнь религии  есть  делание  добра", -
говорит  Сведенборг в сочинении "Учение  о  жизни".  Он  показывает  то, что
признается всеми, а именно:  что человек, ведущий праведную жизнь, спасется,
а тот, кто творит зло, будет проклят, но утверждает он, никто не может вести
праведную жизнь до тех пор, пока он не отринет от себя дурные дела как  свои
грехи. Как следствие, не вера спасает человека, ибо он может иметь веру лишь
в  той мере,  в  какой он духовен, то есть отринул от себя зло. "Вера  злого
человека -  это вера чисто от ума, в которой  совсем  нет  добра,  желаемого
самим человеком"  (№46). Но постольку,  поскольку  каждый из  нас отрицается
убийства или ненависти,  он имеет любовь к  ближнему; в той мере, в какой он
отвергает  прелюбодеяние,  он  любит   целомудрие:  насколько  он  отвергает
воровство,  он любит честность, и в той мере, в какой он отвергает ложь,  он
любит правду.  Если  человек отвергает  зло  не потому, что  это грех,  а по
какой-либо другой причине, он в действительности не отрицается их, но просто
не дает им быть воочию зримыми в мире. Так его учение  не оставляло никакого
места для идеи спасения только верой.
     Те же  мысли  развиваются  им  в  книге  "Учение о  вере". Вера  -  это
внутреннее признание правды,  которой  никто  не может  владеть, если  он не
преисполнен милосердия. Сведенборг не признает никакой веры, которая не была
бы  доступна  разуму,  и  для  него  на небесах  нет места  для слепой веры.
Духовные  идеи могут быть  поняты  всеми  людьми, учеными и неучеными,  если
только они  восприимчивы к правде. Быть  просвещенным  означает не что иное,
как способность видеть истину.
     "Если кто-нибудь подумает  про  себя или скажет кому-нибудь: "Кто может
иметь внутреннее знание правды, которая есть  вера? Только не я!", позвольте
мне сказать ему, как он может эту способность обрести: отриньте зло как грех
и придите к Господу, и вы получите ее столько, сколько пожелаете" (№12).
     *
     Опубликовав эти сочинения в Амстердаме, Сведенборг  отправился в Англию
с  экземплярами своих новых книг,  которые он  преподнес членам Королевского
Общества в Лондоне. Запись в его "Духовном  дневнике" под  номером 6098 дает
представление о  том, какой  прием для своих книг он  ожидал  в  Англии.  Он
описывает  здесь свою  встречу  в мире  духов с  неким английским епископом,
который  сказал  Сведенборгу,  что  его труды будут  полностью  отвергнуты в
Англии.  Епископ  поведал о разных хитрых приемах,  к которым он прибег  для
того, чтобы свести на нет  воздействие книг Сведенборга на британских лордов
и оксфордских священников.
     Многие полагают, что враждебное отношение духовенства и известных людей
Англии к его книгам побудили Сведенборга продолжить печатание своих трудов в
Амстердаме. Другая причина  состояла  в том, что его бывший  издатель,  Джон
Льюис, умер, и Сведенборг, встретив его в потустороннем мире, узнал, что тот
был неискренен; для него путь на небо преграждал завал из больших бревен.
     Партнер Льиса, господин Харт, который и занимался  печатанием "Небесных
Тайн", тоже уже умер. Харт был человек совсем иного склада, нежели Льюис. Он
был личным  другом Сведенборга, с  которым Сведенборг  провел вместе  немало
вечеров  в Лондоне. Сведенборг  души  не чаял во внучке Харта, которой тогда
шел  десятый год.  Поэтому  было  совершенно  естественно,  что  Сведенборг,
приехав снова в Лондон, посетил дом своего друга. Ему открыл сын  покойного,
который рассказывает, что, когда он впустил Сведенборга в дом и  сказал ему,
что отец скончался, гость ответил ему:
     "Я это отлично знаю, ибо видел его в мире духов, когда был в Голландии,
а также на пути в Англию.  Он  сейчас не на небе, но ему уготовлено  хорошее
будущее".
     Вдова и сын покойного  были  потрясены.  Они знали,  что  Сведенборг не
скажет и слова неправды даже под ради спасения своей жизни.
     *
     Сведенборг,  по-видимому,  возвратился из своего  восьмого заграничного
путешествия в конце лета 1764 года. К тому времени в нескольких журналах уже
появились отклики на его книги, опубликованные в Амстердаме. Не удивительно,
что в  первых рядах  их критиков  мы видим  все  того  же  Эрнести,  который
отзывается о "Четырех учениях" столь же презрительно и несправедливо, как он
когда-то отозвался о "Небесах и аде". Эрнести нигде  не называет автора книг
по имени, хотя утверждает, что оно известно ему.
     Наибольшее   раздражение   Эрнести   вызывает   трактовка  Сведенборгом
Бога-Отца.  Для него очевидно,  что  точка зрения  Сведенборга  устраняет из
христианства идею  возмездия,  ибо  "если  Христос  есть  Бог,  не  остается
никакого  Бога,  который  мог  бы  осуществить  возмездие   по  отношению  к
человеческому роду".
     Называя "Учение о Священном Писании" в целом "запутанным и варварским",
Эрнести признает, кое-что  в  нем "неплохо  сказано".  "Учение о жизни" тоже
содержит  много   хороших   положений,   хотя  оно  основано  "на  ошибочном
представлении о том,  что  добродетельная  жизнь является  причиной  вечного
блаженства".  Но "Учение  о вере"  совершенно неверно!  Истинное соотношение
веры и доброты, утверждает Эрнести, поставлено Сведенборгом с ног на голову.
     "Он  обвиняет  нас в  проповеди  веры  без  любви  -  пишет  Эрнести  о
Сведенборге.  - Он упрекает нас за то, что  мы заявляем, что  добрые дела не
приносят спасения, и в целом не признает учения о  том, что понимание должно
быть поставлено  на службу вере... Легко догадаться, откуда идет исходят эти
яростные нападки на Протестантское учение".
     Стали появляться заметки о книгах  Сведенборга и в других  изданиях.  В
голландском журнале "Библиотека наук и изящных искусств"  в конце 1763  года
была  напечатана статья, которая открывалась словами:  "Никогда еще теология
не  заслуживала такого  внимания и уважения, если верно, как часто повторяет
автор, что она вдохновлена непосредственным откровением".
     Обозреватель   обращает  особенное   внимание  на  встречи   автора   с
французским  королем Людовиком XIV, который в земной жизни отличался большим
благочестием и обладает столь же большим авторитетом в духовном мире, где он
возглавляет лучшее сообщество французов.
     Другой французский  журнал, касаясь то  же темы, писал, что "невозможно
вообразить  мотив  опубликования  этой книги  и  описанного в ней  множества
видений".
     В Англии "Ежемесячное обозрение" высмеяло новые сочинения, заметив, что
бывают театральные представления, которые дают по приказу Его Величества, но
еще не бывало книг,  которые были написаны по приказу самого Господа; что же
касается рассказов  Сведенборга  о  потустороннем  мире, то они были названы
домыслами лунатика.
     Эта  заметка имела печальные последствия. В  ней была  упомянута оценка
Сведенборгом лондонской  общины  выходцев из  Моравии. В небольшом сочинении
"Продолжение  Страшного  Суда"  Сведенборг  обвинял  членов  этой  общины  в
ханжестве и в неуважении к Библии и заявлял, что на том свете они изгнаны из
христианских сообществ в пустыню.
     Некоторые  старые  знакомые  Сведенборга  из   этой  общины  без  труда
догадались,  кто был  автором  этого памфлета.  Кристофер Спрингер, один  из
ближайших  друзей Сведенборга  в  Лондоне, сообщает, что бывший домовладелец
Сведенборга  Брокмер "не мог  простить Сведенборгу  того, что тот написал  о
моравской общине  и поклялся отомстить ему.  "Сектанты не любят, когда с них
срывают маску", - прибавляет Спрингер.
     *
     Шведская  печать  была более  благосклонна  к  богословским  сочинениям
Сведенборга. Первая заметка появилась в "Избранной теологической библиотеке"
Самуэля  Алнандера, а  следующая -  в  январском выпуске  журнала  "Шведский
Меркурий" за 1763 год. Редактор  журнала,  помощник библиотекаря Королевской
Библиотеки  в  Ст