ческий облик и становится уродством,
добро обретает прекрасное лицо.  Однажды Сведенборг  увидел  своего  учителя
Йохана Мореуса и коллегу по Горному  ведомству Ганса Бьёрка.  Они имели лица
совсем не похожие на те, которые имели при жизни, и когда Бьёрк спросил его,
узнает ли он их, Сведенборг сначала ответил: "Нет". У Бьёрка было светящееся
красивое лицо,  и  он сидел в  карете, поскольку  в тот момент  размышлял  о
смысле любви.
     Ни  к  кому  Сведенборг  не  был  как  привязан в жизни,  как  к  Эрику
Бензелиусу,  который  умер в  1743  году,  почти сразу после назначения  его
архиепископом Упсалы. Сведенборг отмечает, что он появился в другом  мире "с
виду  гордым, а внутри добрым". Поначалу он  много  страдал, потому что  был
склонен приписывать всю  мудрость памяти, что порождало  затруднения  в  его
уме,  и лишь  после того, как они были  удалены, его  добрая  природа смогла
проступить  наружу. Это  была мучительная операция, после  которой Бензелиус
стал подобен маленькому ребенку готовому учиться у ангелов.
     Совсем   иным  было  состояние  давнего  друга  и  соседа   Сведенборга
Кристофера  Полхема -  шведского гения механики. Полхем умер в  1751 году  в
возрасте  девяноста  трех  лет.  Описание  его судьбы  в  загробном  мире  у
Сведенборга не дает повода для радости:
     "Полхем  умер  в понедельник. Он  говорил со мной в  четверг; и когда я
присутствовал на  его  похоронах,  он  видел  свой  гроб  и  всю  похоронную
процессию,  и то, что  тело его опустили в могилу. Тем временем он беседовал
со мной и спрашивал, почему его хоронят, если он еще жив..."
     Поскольку Полхем был постоянно занят  изобретением всевозможных  машин,
его сила воображения осталась с ним в загробном мире. Там он учил  всех, как
создавать такие  вещи, как птиц, мышей, кошек и т.п. из  собственных мыслей.
Позднее Сведенборг видел Полхема с белой повязкой на лбу в знал того, что он
был всегда уверен в своей  правоте, поскольку считал себя  мудрейшим из всех
людей и знал все на земле. Духи такого рода теряли всякое разумение.
     Похожий  удел  ожидал  на  том  свете  знаменитого  немецкого  философа
Кристиана  Вольфа,  умершего в 1754 году. Уже  при жизни Вольф стал известен
своей склонностью обожествлять природу, хотя, получив должность профессора в
университете  Галле,  он ради  популярности  разыгрывал  благочестие.  После
смерти стало ясно, что он не верил ни в какого Бога кроме природы, и пытался
покорить  умы  богословов  своим  учением  о  простой   субстанции,  которая
мгновенно появляется из  ничего. Он  утверждал, что  Бога  никто  никогда не
видел и не слышал и что если бы Бог существовал, он бы явил Себя людям. Душа
же  являет собой не что иное  как дыхание,  которое со смертью рассеивается;
бессмысленно ожидать Страшного Суда,  а  звезды  не могут упасть с небо, как
было  предсказано, потому что они больше земли. Этот человек, который хотел,
чтобы его называли "Светом Европы", теперь живет среди дураков и простофиль,
говорит   Сведенборг,  и  имеет  обличье  печной  трубы,  ибо  его  ученость
превратилась в удушливую пыль.
     Очень  важны  суждения Сведенборга о  "книги  жизни",  которая, по  его
словам, вписана в  природу  каждого  человека.  В  этой  книге до мельчайших
подробностей указаны  всего его мысли, слова  и  дела.  Он присутствовал при
допросе  нескольких  чиновников  об их  тайных прегрешениях при  жизни и был
удивлен тем, насколько точны были сведения, содержавшиеся в книге судеб этих
людей. Все свидетели и даже сами допрашиваемые были весьма поражены тем, что
такие  книги  существуют.   (Сравните   с   этим   поразительные   богатства
подсознательной памяти, признанные в современной психологии!)
     Среди документов, касавшихся жизни самого Сведенборга, были многотомные
записи о его  судебной тяжбе  с Вритой Бем по  поводу его прав на плавильные
печи в  Аксмаре.  Эта  богатая  сестра  матери  Сведенборга  была  хитрой  и
энергичной  женщиной,  показавшей   себя  способной  управительницей  своего
большого поместья. В  свое время Сведенборг выражал удивление  тем, что  она
решила судиться с ним и высказал  предположение,  что ее подтолкнул к  этому
кто-то другой. Эта догадка подтвердилась много лет спустя,  когда Сведенборг
встретил  в   мире  духов   своего   коллегу  и  мужа  своей  сестры   Ларса
Бензелстьерна. До своей  смерти в 1755 году Лар был королевским советником и
президентом  Королевской  Академии  наук.   Он  считался  человеком  большой
учености  и незаурядного ораторского дара.  Сам Сведенборг, кажется, никогда
не питал  к  нему  симпатии и отзывался  о  нем как  о  человеке  "несколько
неприятном".  Ларс  Бензелстьерна   явно  поступил   нечестно   при  разделе
отцовского имущества, и брат  Эмануэля  жаловался ему на то,  что Ларс лишил
его законной части наследства.
     В  "Духовном  дневнике"  Сведенборг пишет  о  Ларсе  Бензестьена как  о
человеке,  чьими  поступками  всегда  руководила ненависть к другим. Он  мог
привлечь к себе немало простодушных духов  просто тем, что  напускал на себя
особо доверительный тон и просил  их: "Окажи  мне эту услугу!" К Сведенборгу
он  питал  смертельную  ненависть,  и   потустороннем   мире,  где  он  стал
предводителем толпы злых духов,  он стремился извести  его с помощью  магии.
Оказалось,  что  именно  Ларс  Бензестьена  склонил  Бриту  Бем преследовать
Сведенборга через суд.
     Посреди  столь  безрадостных  откровений  приятно  прочитать  о  некоем
епископе Риделиусе,  который был добрым и умным  человеком. В другом мере он
обитал поначалу среди тех, кто  были преданы учению о спасении только верою,
ибо, подобно  другим, он верил, что  человек может спастись в  свой смертный
час единственно благодаря своей вере независимо  от того, как он прожил свою
жизнь,  поскольку  небеса  были  для  него  чисто даром милости.  Окруженный
добрыми  духами,  Риделиус был препровожден  в небесный  рай, где  он увидел
много изумительного. Обитатели рая хотели,  чтобы он  остался  с ними, но он
еще  не  был готов  к  этому.  Он  мог  выдержать  небесное  сияние,  но его
раздражало, доводя почти до исступления, райское тепло.  Когда его спросили,
хочет ли он остаться на небе, Риделиус ответил: "Ни в коем случае!"
     Сведенборг утверждает,  что  в мире духов,  где часто появляются разные
животные,  он видел однажды породистого коня, который носился галопом вперед
и назад. Это был епископ Риделиус, который явился в этом обличье, потому что
размышлял  о воле и  понимании. "Кажется, что  истина  веры стоит  на первом
месте", - думал он, но тут же прибавлял:  "Но, с  другой стороны,  очевидно,
что на первом месте стоит  благо".  Эти его  колебания  и преобразили его  в
духовном видении  Сведенборга в скачущего  туда и  сюда  коня. Но  когда его
спросили, кем он казался  сам себе, он ответил, что ничего не замечает и что
он видит себя человеком, сидящим в своей комнате.
     Среди  блаженных  был также  сенатор Свен Лагерберг. Он  обладал мощной
"аурой истины" и под ее защитой мог странствовать по аду и описывать то, что
он  видел в  его темных, населенных  злобными духами  подземельях.  При  его
приближении  злые  духи  убегали  или  лишались  всякой силы - такой властью
наделен  человек,  преданный  истине.  И эта власть  была  дана  Лагербергу,
говорит Сведенборг, потому что он желал добра своей стране и хотел помочь ей
- но не из тщеславия, как многие из его коллег в  Сенате, чья гордыня мешала
им видеть разницу между  тем, что приносит родине пользу, и тем,  что вредит
ей. В земной жизни грудь этих знатных господь украшают  всевозможные ордена,
но  в том  мире они лишаются всех наград и  оказываются  на  положении нищих
попрошаек. Сведенборг сообщает, что знаки  отличия немало навредили  знатным
семьям Швеции. Свен Лагерберг открыл, что всякий раз, когда он  надевает  на
себя свои ордена, он оказывается неспособен  размышлять свободно,  но  стоил
ему  придти домой и снять  с  себя  свои  регалии,  как к нему  возвращалась
прежняя  живость  ума.  Так получалось  оттого, что, когда он носил на  себе
ордена, он находился под влиянием тщеславных духов.
     В числе добрых духов он упоминает Вильяма Пенна, "от кого получила свое
прозвание   Пеннсильвания".   Пенн   был   полон  воодушевления   и  блистал
красноречием. В нем не было порочности  многих  квакеров, которые пришли ему
на смену.
     Есть у  Сведенборга  и записи  о королеве Кристине: она живет в изящном
доме  и  ведет оживленные споры с  католическими кардиналами,  заставляя  их
признать,  что  Господь  обладал  одновременно  божественной и  человеческой
природой и стоял выше пап. О Святой Женевьеве сказано, что ее лицо светилось
святостью и красотой. Она сетует, что  стала  объектом поклонения, хотя была
только  обыкновенной  женщиной.  Однажды он видел  Непорочную Матерь  Марию,
шедшую в белоснежном одеянии. Она сказала, что Господь был вправду рожден от
нее, но что он отринул все материнское человеческое и стал Богом, отчего она
теперь чтит его как своего Бога.
     Сведенборг  разговаривал также со своей матерью и мачехой, которые жили
счастливо в том мире, и, когда он того желал, с Эиерентией Полхем. Ее сестра
Мария, кажется,  была несчастлива там, ибо в своей  земной жизни она превыше
всего ценила роскошь.
     "Люди могут незаметно для себя подпадать  под влияние умерших,  которые
питают  к  ним  ненависть", -  говорит  Сведенборг.  Некая женщина  в  своем
телесным существовании убедила себя силой своего воображения, что Сведенборг
хочет  жениться  на ней. Убедившись, что это было не так, эта женщина  -  ее
звали  Сара Гесселия  -  прониклась смертельной ненавистью  к  Сведенборгу и
после своей смерти однажды внушила  ему мысль схватить  нож и зарезать  себя
им.
     *
     Все эти необыкновенные истории Сведенборг записал, когда  создавал свои
"Небесные  тайны". Некоторые из  них он даже включил в свою книг, не называя
имен. Мог ли мир поверить ему?
     Теперь  каждый  год в лондонской  печатне Джона  Льюиса выходил  в свет
новый том "Небесных тайн". И по-прежнему никто не знал, кто был автором этих
книг.
     Немецкий  журнал "Нойе  Цайтунген  фон  гелертен  Захен" поместил обзор
первого тома "Небесных тайн" на четырех страницах - весьма доброжелательный,
но заканчивавшийся  выводом о  том, что книга написана в  состоянии  экстаза
неким благочестивым ясновидцем.
     В  третьем  томе "Небесных  Тайн"  Сведенборг  приступил к  разъяснению
двадцать четвертой главы Евангелия от Матфея, где Господь предрекает падение
Иерусалима и конец века (в русском  синодальном издании  говорится о  "конце
мира"). Иисус тогда сказал своим ученикам, что "здесь не останется камня  на
камне",  и  когда ученики спросили  Его:  "Скажет нам, когда  случится это и
каков будет знак Твоего прихода и скончания времен", Он сказал  о войнах и о
народах,  которые  восстанут   друг  против  друга,  о  голоде  и  море,   о
землетрясениях и великих бедствиях, о помрачении солнца и луны и  о том, что
звезды   упадут  с  неба.  "И  тогда  появится  знак  Сына  Человеческого  в
небесах..." (Мф. XXIV, 1-7, 29).Эти слова,  поясняет  Сведенборг, сообщают о
конце церкви. Помрачение солнца означает, что  исчезнут любовь и милосердие.
То, что погаснет луна и звезды упадут с небес, означает, что исчезнут вера и
знание веры.  Так Сведенборг впервые высказал свое  понимание пророчества  о
конце времен.
     Последний том "Небесных  Тайн" вышел  из  печати в 1756 году,  и теперь
Сведенборг занялся составлением подробному указания ко всем тома  труда. Это
побудило  его  собрать  все сообщения,  которые относятся к пророчеству:  "И
увидел я ... Откр.XIX, 11 и сл.)
     Так, по словам Сведенборга, предстает Господь в его отношении к Слову и
раскрытию  его внутреннего смысла. Посредством этого раскрытия и должно было
сбыться пророчество Иисуса. Об этом говорится в  опубликованной Сведенборгом
позднее небольшой книжке "Конь бледный".
     Он  также извлек  из  "Небесных  Тайн"  и свел воедино суждения о Новой
Церкви, составившие книгу "Новый Иерусалим и его Небесное Учение": "И увидел
я новые небеса и новую землю... (XXI, 1 и сл.)
     По-видимому,    сразу   после   составления    этих   книг   Сведенборг
засвидетельствовал большие перемены в духовном мире, где было возвещено, что
событие, которого ждал семнадцать столетий весь христианский мир свершилось!
"Страшный Суд уже состоялся. Я видел его собственными глазами..."
     Многие, утверждал Сведенборг, занимались  толкованием  книги, именуемой
"Апокалипсис", но до сих пор никто не понял, что ее пророчества относятся не
к  историческим событиям, а к состоянию христианской Церкви. Многие отрицали
Страшный суд, думая в душе:
     "Как могут исчезнуть столь обширное  небо  вместе  с  солнцем,  луной и
всеми звездами? Как могут упасть с  неба звезды,  которые больше  Земли? Как
могут тела, поедаемые червями и исчезающие бесследно, восстановиться и снова
стать вместилищем  души? И где пребывает все это время душа? Кто спускался с
небес, чтобы  сказать нам, что она существует? Что такое ад - если он вообще
существует? Что означают вечные  мучения человека в адском огне?  Что  такое
судный день? Не напрасно ли ожидали его в течение многих веков?"
     Страшный Суд, говорит Сведенборг, свершается не на земле, а  в духовном
мире, куда попадают все, кто жил на земле со времени ее творения.
     "Мне дано было увидеть от начала до конца, как свершился Страшный  Суд;
как пал Вавилон; как  те,  которые  подразумеваются  под именем дракона были
низвергнуты в бездну; и как появилось новое небо и Новая Церковь воздвиглась
в  небесах,  что и называется Новым Иерусалимом.  Мне было  дано видеть  сие
собственными глазами, чтобы я  мог об этом свидетельствовать.  Этот Страшный
Суд начался в начале 1757 года и завершился к его концу..."
     Суд постиг сначала католиков, потом мусульман и  язычников  и  в  конце
протестантов. "Вавилон пал, пал!"  Вавилон объемлет всех  тех, кто стремится
править посредством религии,  кто  использует божественные вещи как средство
обретения  власти,   как  поступает  римско-католическая   церковь,  которая
присваивает себе божественную способность Господа спасать души. Они  торгуют
спасением и отпущением грехов и  утверждают, что их папа - викарий Христа на
земле, чья власть даже  выше божественности  Слова Божьего; они служат мессы
на чужом для верующих языке, тем самым  закрывая  для них  свет с небес. Они
делают объектом поклонения внешние предметы, делая идолов из святых, мощей и
реликвий,  и   совершают  чудеса,  отвлекая  умы  от  поклонения  Богу  ради
поклонения людям.
     Здесь невозможно пересказать  даже  малую  часть  той грандиозной драмы
человечества, о  которой  повествует  Сведенборг  в книге о  Страшном  Суде.
Многое в ней  читается как описание современной войны. Он повествует о  том,
как  "вавилонская  нация" распространилась на значительной  части  духовного
мира, и он описывает  их города и крепости, их потаенные богатства и  пышные
зрелища.
     Первый  этап суда  он называет "посещением", во время которого зло было
выявлено в ее внутренней природе. На следующем этапе добро было отделено  от
зла  и помещено в безопасное  место. Он сопровождался великими  потрясениями
земли.  Люди  в  городах метались  из стороны в сторону и  пытались укрыться
вместе  со своими богатствами в  пещерах. Исполинские горы  проваливались во
внезапно раскрывавшиеся в земле пропасти. Наконец, могучий ураган  с востока
до  основания  потряс  сушу, и  все  злые духи  были  сброшены в черные воды
западного океана. Тьма покрыла небеса. Некоторые из этих духов  обосновались
в своих укреплениях еще со времен Средних Веков,  повелевая  простодушными с
помощью своих изощренных ритуалов. Все сирены, как бы глубоко в горах они не
прятались, были выметены из своих убежищ ветром.
     Так мир духов  был очищен от вредоносных  сил, и  ангелы  возрадовались
освобождению  праведных. Все  добрые внутри духи  были взяты  на небеса  для
наставлений, и теперь в мире духов больше  нельзя создавать  сообщества, где
злые повелевают добрыми, пользуясь их преданностью вере.
     *
     Протестанты, чьи мощные укрепления  находились в самом центре духовного
мира, пережили Страшный Суд последними. Они обладали истинной верой, но жили
порочной жизнью и потому представали в облике демонов, дравшихся между собой
из-за  религии.  Сообщества  развращенных  протестантов  образовали  облако,
которое скрыло Духовное Солнце  и преградило путь его  сиянию,  так что люди
больше не могли видеть свет истины.
     Тогда  Господь  явился на светоносном облаке, а те,  кому суждено  было
погибнуть, предстали в облике огромного дракона, чей хвост завивался к небу.
"Мне дано было увидеть  сие, - говорит  Сведенборг,  -  чтобы  я мог знать и
поведать другим, что подразумевается под драконом в Апокалипсисе,  а именно:
те, кто  читают Писание, слушают проповеди и  выполняют обряды церкви, но не
задумываются  о  страстях  греховных,  обуревающих  их, и кто  в душе  своей
замышляет  воровство, обман, прелюбодеяние  и  распутства, кто лелеет в себе
ненависть и месть".
     Ангелы пришли к  этим духам и  попытались убедить  их отречься от зла в
себе, но эти духи в ответ злобно набросились на ангелов. После того, как Суд
свершился, их слава рассеялась. Их дворцы превратились в убогие хижины, а их
сады -  в грязные лужи, их храмы стали кучей мусора. Самые холмы, на которых
они обитали, превратились  в огромные кучи щебня сообразно их  безрадостному
духу. В конце концов все зло было заключено в "бездонный колодец", о котором
говорится  в  двадцатой   главе  Откровения.  В  этот  мрачный  тартар  были
низвергнуты  многие  из  лицемеров  и  богохульников,  в том числе  и  среди
знакомых Сведенборга, которые "сполна осуществили меру своего зла".  Там они
могли мучить только друг друга.
     После  того, как  Страшный  Суд свершился подобающим  ему  образом,  на
небесах  воцарилось  ликование,  которого  еще  не бывало в мире  духов, ибо
адские сообщества, мешавшие сношениям между небом  и землей, были устранены.
"Тогда я увидел великое  множество ангельских духов, поднимавшихся на небеса
снизу.  В  течение  многих  веков  они   были  оберегаемы  там  Господом  от
посягательств прислужников  Дракона. Таковы те, которые  в Писании именуются
теми,  кто восстали  из  гробов,  а также души тех,  кто принял мученическую
смерть ради Христа..."
     Памфлет  о   Страшном   Суде  над  протестантами   не  был  опубликован
Сведенборгом до 1763 года.
     Положение  дел  в  земном мире останется почти  таким  же,  как раньше,
говорит, говорит Сведенборг, ибо великая  перемена, произведенная в духовном
мире  Господом,  никак  не  скажется  на   внешней   стороне  земной  жизни.
Государства  и  войны  будут  существовать,  как  и  прежде. Будет  затронут
умственный  мир, ибо этот суд свершился в  мире человеческого духа.  И после
этого люди смогут свободнее размышлять о вопросах веры. Теперь восстановлена
духовная свобода, и всему указано его место. Только  Господь  знает будущее,
но духовному  порабощению  пришел  конец,  и человек  сможет  лучше  постичь
внутренние истины,  если  он  того пожелает. Но, как замечает Сведенборг, "у
ангелов больше надежды на то, что новое учение примут  обитатели центральной
Африки, нежели  сегодняшние  христиане,  имея  в виду людей,  которые  живут
больше верой в отличие от язычников, живущих больше добротою.
     Оценивая то, что  он так  подробно описал в отношении  Страшного  Суда,
Сведенборг восклицает: "Как может человек сам все это придумать?"

     Глава 30. Жизнь после смерти

     В течение восьми лет, когда Сведенборг был занят "Небесными тайнами", о
его личной жизни почти нет  известий. Если бы он ушел в тибетский монастырь,
он едва ли  имел  больше уединения,  чем в своем пригородном  доме.  За  это
время, то есть с 174