тояли на  земле, как две  свечи  перед
Богом. Он тоже стоял как  свеча, свидетельствовавшая о Боге. "Духовный смысл
Слова был открыт  мне Богом... Это превосходит все  откровения, которые были
даны  людям  со  времен сотворения мира". Так написал он в  своем  последнем
сочинении.
     Был ли  Сведенборг  убежден в  том, что он выразил  свои  откровения об
истинной христианской  религии  так ясно и так просто,  что  их  мог  счесть
правдой любой читатель?  Или же нужен был еще один свидетель для того, чтобы
записанное им казалось достоверным?
     "Свидетельствование одного  не истинно. Если я  свидетельствую  о себе,
мое свидетельство  не  истинно... Есть еще,  кто свидетельствует обо мне"  -
сказал Иисус о своей миссии  ( От Иоанна, V,  31-38).  Что было  этим вторым
свидетелем для Сведенборга, если не небесное откровение в сознании читателя,
который воспринимает все религиозное учение как соответствующее тому, что он
признает как благо? На это указывает разговор, который случился вскоре после
приезда Сведенборга в Лондон.
     Священник  Фрэнсис Оукли был  дьяконом Моравской церкви и  другом Джона
Уэсли, основателя Методизма. Оукли познакомился с трудами Сведенборга в 1768
году  и многое  в  них  воспринял как высшее  откровение.  Но  он  признался
Сведенборгу,  что  не в  состоянии  понять "Истинную христианскую  религию".
Тогда  Сведенборг  холодно  сказал ему,  что  эту книгу  нельзя  понять  без
божественного озарения. После этого разговора Оукли написал Уэсли  письмо, в
котором  поделился  своими  сомнениями  относительно прозрений  престарелого
ясновидца. Что касается  самого Уэсли, то он  внимательно прочитал некоторые
книги Сведенборга и позднее написал в своем дневнике, что Сведенборг - "один
из  самых оригинальных  и увлекательных сумасшедших, когда-либо бравшихся за
перо. Но его сны наяву столь странны, столь далеки как от Писания,  так и от
здравого  смысла, что с  равным успехом  можно читать рассказы  о Мальчике с
пальчик или о Джэке-Великане".
     В один из дней  февраля  Уэсли неожиданно  получил записку от шведского
ясновидца:
     "Сэр, я узнал в мире духов, что вы имеете сильное желание поговорить со
мной.  Я буду счастлив видеть вас, если  вы окажете мне честь своим визитом.
Ваш покорный слуга, Эман.Сведенборг".
     Посовещавшись с друзьями-священниками, Уэсли написал Сведенборгу, что в
настоящее время  он не располагает временем для визита,  так как готовится к
путешествию, которое продлится шесть месяцев, но  после возвращения в Лондон
он будет рад посетить барона Сведенборга.
     На  это Сведенборг  ответил, что  через шесть месяцев будет уже поздно,
так  как он  уйдет в мир духов двадцать  девятого числа следующего месяца  и
более  не  вернется.  Об этой  переписке свидетельствует  близкий друг Уэсли
священник Самуэль Смит, человек, как все методисты,  очень далекий от всякой
мистики.
     Элизабет  Рейнолдс тоже  свидетельствует, что  за  три месяца  до своей
кончины Сведенборг предсказал ее точную дату. Он утверждала, что он "был так
рад, словно его ожидал праздник".
     Мистер Хартли во время  своего последнего визита  к Сведенборга был рад
засвидетельствовать,  что  к его другу  вернулось его  духовное видение.  Он
попросил  Сведенборга лично  засвидетельствовать,  что все написанное  им не
содержит ничего кроме правды.
     "Я написал  только  правду  и  ничего кроме  правды", - сказал  в ответ
Сведенборг.
     Во время болезни Сведенборга за ним ухаживали доктора Месситер и Гампе,
врач из Ганновера, состоявший лекарем при  принце Уэльском.  Доктора считали
его недуг не относящимся к прерогативам собственно медицины и  прописали ему
только  бутылочку  капель,  которых больной  тотчас отказался  принимать. Во
время  последнего посещения  Сведенборга  он  взял  с собой  рукопись  из 72
страниц, половина из которых по  странному стечению  обстоятельств  пропала.
Оставшаяся  часть  была  позднее  напечатана  под  заголовком  "Венец,   или
Дополнение  к Истинной  Христианской  Религии".  Сохранившиеся части  работы
касаются древних церквей, предшествовавших христианству.
     За два дня  до смерти Сведенборга его посетил еще один друг, швед  Эрик
Бергстрём, владелец таверны.  Сведенборг  сказал Бергстрёму,  что, поскольку
Богу было  угодно сделать  бесполезной его  руку, пораженную  параличом, его
тело было  пригодно теперь только для того,  чтобы лечь в  могилу. Бергстрём
спросил Сведенборга,  не  хочет  ли  он  причаститься Святых даров и  кто-то
предложил позвать Аарона Матесиуса, официального священника шведской церкви.
Но Сведенборг отверг кандидатуру Матесиуса, поскольку он распространял слухи
о том, что Сведенборг сумасшедший,  и согласился принять  пастора Ферелиуса,
несколько раз навещавшего его во время болезни.
     Когда  Бергстрём   вернулся  в  сопровождении   священника,  Сведенборг
встретил их веселой улыбкой.
     "Добро пожаловать, уважаемый  Сэр!  -- сказал он Ферелиусу. - Бог  ныне
избавил меня от  злых духов, с которыми я боролся несколько  дней. Теперь ко
мне вернулись добрые духи!"
     "Вы полагаете, что умираете? -- обратился к нему Ферелиус, и Сведенборг
ответил:
     "Да".
     Готовясь к  совершению причастия, Ферелиус спросил умиравшего, не хочет
ли он перед  смертью отказаться от чего-то написанного им,  поскольку многие
полагают,  что  целью  обнародования  им  нового  религиозного  учения  было
единственно жажда личной славы.
     В ответ Сведенборг приподнялся в постели  и,  положив здоровую руку  на
грудь, сказал со всей решительностью:
     "Так же  истинно,  как вы  видите  меня перед собой, истинно все, что я
написал; и я мог  бы сказать больше,  если бы мне было  позволено. Когда  вы
войдете в вечность, вы увидите все  сами, и тогда у нас будет  много поводов
для разговора".
     Затем Ферелиус  спросил умирающего,  желает  ли он  причаститься Святых
даров,  и тот  ответил:  "С  благодарностью".  Еще  он добавил, что,  будучи
обитателем иного мира,  он не нуждался в этом обряде, но что он совершит его
ради  того, чтобы  показать тесную связь, которая существует между  церковью
вверху и здесь внизу. Священник спросил его, считает ли он себя грешником.
     "Конечно, покуда я влачу это греховное тело", - ответил Сведенборг.
     Затем  с большой преданность., сложив руки и обнажив  голову, он прочел
исповедание  грехов и  приготовился  к  принятию Святых  даров.  Он попросил
священника "произнести  только благословение и прочее предоставить  ему, ибо
он очень хорошо знал, что это значило".
     Ферелиус так и  поступил.  В  благодарность за его внимание  Сведенборг
подарил ему один из немногих оставшихся у него экземпляров "Небесных тайн" и
посоветовал ему принять  учение Нового  Иерусалима  "невзирая  на  возможное
сопротивление людей, в особенности Аарона Матсиуса".

     На  следующий  день 29  марта - в предсказанный день - чета Ширсмитов и
Элизабет сидели у  его постели. Подходила  к концу  тихая  весенняя суббота.
Вскоре  колокола Лондона должны  были  зазвонить к  вечерне, заглушая птичий
щебет в соседнем парке Клеркенвелл.
     Сведенборг услышал бой часов и спросил, который час пробило. Когда  ему
ответили: "Пятый", он сказал:
     "Хорошо. Я благодарю  вас. Да  благословит вас Бог!" Он тихо вздохнул и
скончался.
     Слуга  Господа  завершил  свою  миссию  и  покинул этот  мир. На  столе
остались лежать его перо и лист бумаги с незаконченным посланием:
     "Приглашение к Новой Церкви, обращенное  ко всему  христианскому миру и
призыв к людям пойти встретить Господа...
     Отныне  они не  должны зваться евангелистами, протестантами и еще менее
лютеранами или кальвинистами, но Христианами".

     Похороны  Сведенборга  состоялись 5 апреля 1772 года в шведской  церкви
Ульрики Элеаноры. Панихиду отслужил пастор Ферелиус - это была его последняя
официальная  служба перед возвращением на родину. Хор  пропел шведский гимн,
когда тело покойного, запечатанное в  трех гробах, - один из них свинцовый -
опускали в нишу под алтарем. Церковь была полна народу.
     И все  же  не  Лондон  стал местом  окончательного  успокоения останков
великого ясновидца.  В  1908  году по просьбе  шведского правительства  прах
Сведенборга  был перенесен  в Швецию  и с  тех  пор покоится в соборе Упсалы
рядом с могилой его великого современника Карла Линнея.
        Эммануил Сведенборг.
        Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия





     (Перевод с Латинского подлинника)





        "ПРЕДИСЛОВИЕ"

     Способ  выражений,  употребляемый  Сочинителем, может казаться странным
пока читатель не убедится в том, что великие и новые истины, в его творениях
открываемые,   не  выразились  бы  иным  образом  с  той   отчетливостью   и
определенностью, от которых он не отступает ни в одном из своих писаний.
     Точности перевода дано преимущество над  красотою и легкостью слога, из
опасения, чтобы не опустить  какого-либо оттенка и  не представить превратно
подлинника.
     По  новости  этого рода  изъяснений на Русском  языке,  нельзя было  не
ввести совсем новых слов и не изменить даже смысла некоторым уже данный; как
например  вместо обыкновенного слова  Срфкшефыб  Любовь  -  необходимо  было
составить новое, выражающее любовь и деятельность ее в отношении к человеку;
и потому введено слово Любодетельность, показывающее не только Любовь к Богу
Фьщк, но и само  применение  ее к ближнему.  Вместо Ьуты,  Ум, принято слово
Дух,  потому что Сочинитель подразумевает под Ьуты  способности  человека  -
Волю и Разум вместе; а под словом Ум, понимается одна только часть мыслящая.
Фвгдеукфешщ переведено через Опрелюбодействование для того, что многие места
в Священном Писании остались бы неудобоизъяснимыми, если бы не ввести такого
слова,  и  потому, что  иначе  выразить  это  не возможно;  и  так далее.  В
необходимости этого читатель  убедится, когда Промыслу  угодно будет сделать
известным прочие творения Служителя Своего Эмануила Сведенборга.
     Признано также лучшим перевести с подлинников, Еврейского и Греческого,
совершенно буквально и без обращения внимания на  правила гамматические, все
те места Священного Писания, которые Сочинитель от  слова до слова приводит.
При  тех  обстоятельствах  и  в  те  времена,  когда  Слово  было  написано,
грамматикою не стеснялись; потому и нельзя, без искажения смысла подлинника,
подчинить перевод духу новейших языков.
     Впрочем  и  этому причина  объяснена  в творении  Автора под  названием
"Учение Нового Иерусалима о Священном Писании". Места из Священного Писания,
которые  Сочинитель  предлагает  или сокращенно,  или в  виде общего смысла,
извлеченного из многих стихов, тщательно с подлинниками  сверены, и выражены
по возможности самими словами подлинников.
     (Предлагаемый текст выверен, в части цитат  из Библии, а также и самого
текста.  Но издатель считает необходимым заранее  принести свои извинения за
возможные ошибки в нумерации ссылок,  ибо, по острому недостатку времени,  в
этой версии текста они, к глубокому моему сожалению, не были выверены.)



     УЧЕНИЕ ЖИЗНИ ДЛЯ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА



     Что всякая религия есть принадлежность жизни,
     и что жизнь эта состоит в делании добра


     1. Всякий человек, имеющий религию,  знает  и признает, что кто  хорошо
живет  - спасен бывает,  а кто худо  живет  - бывает осужден; ибо он знает и
признает,  что тот  кто хорошо  живет, хорошо и мыслит, не только о Боге, но
также  и о ближнем, - но не тот,  кто  худо живет.  Жизнь  человека есть его
любовь, а что  человек любит, то не только делает охотно,  но также охотно о
том и мыслит. Итак, если сказано, что жизнь состоит в делании добра - то это
потому, что делание добра составляет одно  с мышлением о добром; если же они
не одно составляют у  человека, то не  суть делом  жизни его. Но это  должно
быть доказано в следующем.
     2. Что Религия есть дело жизни, и что жизнь состоит  в делании добра, -
это видит всякий , кто читает Слово, и когда он читает,  то  признает это. В
Слове  находится следующее: "Кто если разрушит  из заповедей сих  малейших и
научит так человеков, малейшим назван будет в Царстве Небес; кто же делает и
учит, сей великим назван будет в Царстве Небес. Сказываю  вам: если не будет
преизобиловать правда ваша более Писателей  и Фарисеев, отнюдь не войдете  в
Царство  Небес".  Матф.  Гл.  5:  19. 20.  "Всякое дерево, не делающее плода
хорошего,  высекается,  и в огонь ввергается; потому  от  плодов их познаете
их". Матф.  Гл. 7: 19. 20.  "Не  всякий сказывающий  Мне,  Господи, Господи,
войдет в Царство Небес,  но делающий волю  Отца  Моего, Который в  Небесах".
Матф. Гл. 7: 21. "Многие скажут Мне в тот день: "Господи, Господи,  не Твоим
ли Именем  мы пророчествовали, и Твоим  Именем силы многие сделали? Но тогда
исповедаю им:  Я не знал вас, отступите  от Меня делающие беззаконие". Матф.
Гл. 7: 22. 23. "Всякого, кто слышит Мои слова и делает их, уподоблю его мужу
благоразумному, который построил дом свой  на камне; а всякий, слушающий мои
слова и не делающий их, уподоблен будет  мужу глупому , который построил дом
свой на песке". Матф. Гл. 7: 24. 26. "Иисус сказал: вышел сеющий сеять; иные
семена упали при  пути;  иные на каменистые;  иные на  терние; иные на землю
хорошую.  Кто  же  на  землю  хорошую посеян,  сей  есть Слово  слушающий  и
разумеющий,  который  плод  носит  и  делает;  иное  во  сто  крат;  иное  в
шестьдесят, а иное в тридцать; когда это сказал  Иисус, воскликнул сказывая:
имеющий  уши  слышать  да  слышит". Матф. Гл. 13:  3 до  9. 23. "Должен  Сын
Человека приходить в Славе Отца Своего, и  тогда воздаст каждому  по  деянию
его" Матф. Гл. 15: 1. 27.  "Отнято будет от вас Царство  Божье, и дано будет
Племени,  делающему плоды его". Матф. Гл. 16: 43. "Когда придет Сын человека
в Славе Своей, тогда сидеть будет на престоле Славы, и скажет Овцам с правых
Своих:  придите благословенные, и как  наследием  обладайте  уготованным вам
Царством от сложения мира; взалкал бо, и дали Мне есть, возжаждал, и напоили
Меня;  странником  был, и собрали Меня,  наг,  и  облекли Меня,  заболел,  и
посетили Меня; в Остроге был, и  пришли  ко Мне. Тогда отвечали  праведники:
когда так  видели  Тебя?  Но  отвечая  Царь скажет: Аминь,  сказываю вам, на
сколько сделали вы одному из  братьев  Моих малейших,  Мне  сделали. И  Царь
скажет подобное козлам, которые  с левых; и потому, что они тогда не сделали
скажет: подите от  Меня проклятые  в  огонь  вечный,  уготованный  дьяволу и
ангелам  его". Матф.  Гл.  25: 31 до 46. "Делайте плоды, достойные покаяния,
уже и секира при корне дерев лежит; всякое потому  дерево, не делающее плода
доброго, высекается и в огонь ввергается". Лук. Гл. 3: 8.  9. "Иисус сказал:
что  Меня  зовете Господи,  Господи^  и  не  делаете, что  сказываю? Всякий,
приходящий ко Мне и слушающий Мои речи, и делающий их, подобен есть человеку
строющему дом, и положил основание  на камень;  слушавший же и не  делавший,
подобен есть человеку, строившему дом на  почве без  основания". Лук. Гл. 6:
46 до  49.  "Иисус  сказал: мать  Моя, и  братья Мои  сии  суть, Слово Божье
слушающие  и делающие  оное". Лук.  Гл. 8: 21.  "Тогда начнете вне  стоять и
толкать в дверь,  сказывая: Господи отвори нам;  но отвечая  скажет  вам: не
знаю вас откуда есть, отступите от Меня все делатели неправды". Лук. Гл. 13:
25 до 27. "Сей  есть суд: что Свет пришел в мир, но возлюбили человеки более
тьму  нежели Свет, были бо злы их  дела; всякий,  кто  зло делает, ненавидит
свет, чтобы  не облечены были дела его. Кто  же делает истину -  приходит ко
свету, чтобы проявлены были его дела, ибо в Боге суть сделаны". Иоан. Гл. 3:
19  до 21. "И изыдут  добро сделавшие в востание  жизни". Иоан.  Гл. 5:  29.
"Знаем, что грешников Бог не слушает,  но если кто  Богопочитатель  есть,  и
волю Его делает, тогда слушает". Иоан. Гл. 9: 31. "Если сие знаете, блаженны
есть, если делаете их". Иоан.  Гл. 13: 17. "Имеющий  заповеди  и соблюдающий
их, он есть любящий Меня, и Я буду любить его и буду являть ему Себя Самого;
и к нему  приду и пребывание  у него сделаю. Не  любящий Меня, слов Моих  не
соблюдает". Иоан.  Гл. 14:  15. 21 до  24. "Иисус сказал: Я есмь виноградная
лоза, и Отец Мой виноградарь; всякую ветвь во Мне не носящую плода, отнимает
ее; и  всякую плод носящую -  подчищает ее, чтобы большой плод носила" Иона.
Гл.  15: 1. 2. "В сем прославился Отец  Мой, чтобы плод многий  вы  носили и
сделались  Моими учениками". Иоан. 15: 8.  "Вы друзья Мои есть, если делаете
все, что  Я заповедаю вам. Я избрал вас, чтобы  вы  плод  носили и плод  ваш
пребывал". Иоан. 15: 14. 16. "Господь сказал Иоанну:  Ангелу Ефесской Церкви
напиши:  знаю  дела  твои;  имею  против тебя,  что  любодетельность  первую
оставил;  покайся и первыя делай дела, если же нет, сдвину подсвечник твой с
места  его". Апок.  Гл. 2:  1. 2. 4. 5. "Ангелу Церкви Смирнян  напиши: знаю
твои дела". Апок. Гл. 2: 8. "Ангелу Церкви в Пергаме напиши: знаю дела твои,
покайся". Апок.  Гл. 2: 12.  13. 16. "Ангелу Церкви в Фиатирах напиши:  знаю
твои дела  и любодетельность, и дела твои последние более первых". Апок. Гл.
2: 18. 19. "Ангелу Церкви в Сардисе  напиши: знаю твои дела, что имя имеешь,
что живешь, и мертв еси; не нашел Я твои дела полными перед Богом; покайся".
Апок. Гл. 3: 1. 2. 3. "Ангелу Церкви  в Филадельфии напиши: знаю твои дела".
Апок.  Гл. 3:  7.  8.  "Ангелу Церкви  Лаодикиан  напиши:  знаю  твои  дела,
покайся". Апок. Гл. 3: 14. 15. 19.  "Услышал  я голос  с Неба, сказывающий -
напиши: блаженны  мертвые,  в  Господе  умирающие отныне,  говорит  Дух;  да
успокоятся  от  трудов своих, дела  их следуют с  ними".  Апок. Гл. 14:  13.
"Книга  отверста,  которая  есть  книга жизни; и осуждены  были  мертвые  из
написанных  в  книге,  каждый  по  делам своим".  Апок. Гл. 20: 12.  13. "Се
прихожу скоро, и награда Моя  со Мною, воздать  каждому как дело его будет".
Апок. Гл. 22: 12. Подобно  этому в Ветхом  Завете: "Воздаю им, по делу их, и
по деланию рук их". Иерем. Гл. 25: 14. "Иегова, Которого очи отверсты на все
пути человеков, чтобы давать каждому по  путям  его  и  по плоду дела  его".
Иерем. Гл. 32: 19. "Посещу  на нем пути его, и дела его  воздам ему  ". Осия
Гл. 4: 9.  "Иегова, по  путям нашим и по делам нашим, делает с нами". Захар.
Гл. 1:  6. И во многих  местах, чтобы уставы, повеления и законы  исполняли,
как:  "Соблюдать будете  уставы Мои и суды  Мои, которые, если  делать будет
человек, жить будет в них". Лев. Гл. 18: 5. "Соблюдать будете все уставы Мои
и  суды Мои, чтобы делали вы  их". Лев. Гл. 19:  37; Гл.  20: 8; Гл. 22: 31.
"Благословение, если  будут  делать  заповеди,  и проклятья,  если не  будут
делать".  Лев. Гл.  24: 4 до 46. "Сынам Израилевым  велено было сделать себе
кисть на крыльях одежд  своих, чтобы вспоминали все  заповеди Иеговы,  чтобы
делали  их". Чис. Гл. 15: 38. 39.  И в других местах. Что дела  суть то, что
делает человека Церкви, и  что  он по  ним  спасен бывает, - тому учит также
Господь в притчах,  из  которых  многие заключают  в себе то, что кто делает
доброе,  приемлется, кто  же делает  злое  -  отвергается;  как  в притче  о
Земледельцах в винограднике,  Матф. Гл. 21: 33 до  44. О Смоковнице, которая
не давала плода, Лук. Гл.  13: 6. О  Талантах и Минах, коими производили  бы
торговлю,  Матф.  Гл.  25: 14. 31;  Лук. Гл. 19: 13  до  25.  О  Самарянине,
обвязавшем  раны,  изъязвленного  разбойниками, Лук.  Гл.  10:  30  до 37. О
Богатом и Лазаре, Лук. Гл. 16: 19. до 31. О десяти дьяволах, Матф. Гл. 25: 1
до 12.
     3.  Что всякий ,  имеющий религию,  знает  и признает,  что кто  хорошо
живет, спасен бывает, а кто  худо  живет, бывает осужден,  это происходит из
союза неба  с человеком, который из Слова знает,  что есть  Бог, есть Небо и
Ад, и что  есть  жизнь  после смерти;  отсюда  происходит  это общее понятие
(зук