убегает  зла как греха, тот, не имеет и веры, потому, что
находится  во  зле,  зло  же  внутренне ненавидит истинное.  Хотя и может он
внешне поступать  как  друг истинного и сносить его,  и притом  еще  любить,
чтобы  оно  находилось  в разуме,  но когда внешнее  совлекается, что бывает
после смерти, тогда он извергает, во первых, истинное - друга своего в мире,
потом отрицает, что оно истинное, а на последок гнушается им.
     46. Вера злого человека есть вера разума, в которой нет ничего  доброго
из воли; и потому - есть вера мертвая, подобная дыханию легких, без жизни их
из  сердца;  разум также соответствует  легким,  а воля сердцу.  Такая  вера
подобна  также  прекрасной  блуднице,  украшенной еще  пурпуром  и  золотом,
которая внутренне  исполнена  злокачественным гноем. Блудница  соответствует
также искажению истинного, и, отсюда, в Слове означает это. Она еще  подобна
дереву,  роскошествующему  листьями,  но не  дающему плода, которое садовник
вырубает.  Дерево также  означает человека, листья  и  цветы его -  истинное
веры, а  плоды - доброе  любви. Но иначе  бывает  вера  в разуме, в  котором
находится  доброе из  воли;  эта  вера есть живая, и подобна дыханию легких,
имеющему  жизнь  из  сердца,  и  подобна  прекраской  супруге,  которая,  по
целомудрию своему, любезна мужу, и есть как дерево плодоносное.
     47. Есть многое, кажущееся принадлежащим одной  вере, как  то: что есть
Бог,  что  Господь, Который есть Бог, есть Искупитель и Спаситель, что  есть
Небо и Ад, что есть жизнь после смерти, и многое другое, о чем не говорится,
что необходимо  делать это, но что  должно тому верить. И эти принадлежности
веры суть мертвы у человека,  находящегося в  зле,  но они  живы у человека,
который  в добре. Причина этому  та,  что  человек, находящийся в добре,  не
только хорошо делает из воли, но также и мыслит хорошо из разума, и не перед
одним только миром, но также и перед самим собой, когда он быват один. Иначе
с тем, который находится во зле.
     48.  Сказано,  что предметы эти  кажутся принадлежностью одной веры, но
мышление разума  извлекает  существование свое  из любви воли,  которая есть
бытие (уыыу) мышления  в разуме, как выше, в номере 43 сказано было, ибо кто
из любви чего-либо  хочет, тот хочет это делать, хочет о том  мыслить, хочет
разуметь это, и хочет говорить о том; или, что тоже самое, кто любит из воли
что-либо, тот любит это делать, любит  о том мыслить, любит разуметь  это  и
любит говорить  о том.  При том, когда человек убегает зла  как греха, тогда
он, как сказано  выше, находится  в  Господе,  и Господь  делает все; почему
Господь, к вопрошающим Его: "чтобы им делать, да делают дела Божьи?" сказал:
"Сие есть дело Божье, чтобы  верили в Того,  Которого послал Он".  Иоан. Гл.
28.  29. Верить  в  Господа  не  есть мыслить только, что Он  есть, но также
делать Слово Его, как Он в других местах учит.
     49. Что  находящиеся во зле не  имеют веры, как  бы они  не думали, что
имеют ее, это показано было над таковыми в мире духовном; они введены были в
общество  Небесное,  откуда  Духовное веры Ангелов  вошло во внутреннее веры
тех,  которые  туда  введены  были;  из чего  они  поняли, что  имели только
натуральное  (природное,  плотское  прим.  изд),  или  внешнее  веры,  а  не
духовное,  или внутреннее  ее;  почему  они сами  сознались,  что совершенно
никакой  веры не имели, и что в мире убеждали  себя в том, что мыслить,  что
предмет таков, не взирая ни на какую причину, значит верить, или иметь веру.
Но вера, не находившаяся во зле, была понимаема иначе.
     50.Из этого видеть  можно,  что есть  вера духовная и что есть  вера не
духовная.  Что вера духовная  находится у тех, которые не делают греха, ибо,
не делающие греха, делают доброе не от себя, но от Господа, это видно выше в
номерах 18 до 31 и через веру они стали духовными. Вера  у них есть истинное
(мукшефы). Об этом Господь так учит у Иоанна: "это есть суд, что Свет пришел
в мир; но возл.били люди тьму более, чем Свет, потому, что дела их были злы.
Потому  что  тот, кто делает  зло ненавидит  Свет и не идет  к нему, дабы не
обличились дела его. Но тот, кто правду творит, идет к Свету, чтобы дела его
стали известными, потому что они в Боге сделаны."
     51.  Все,  что  было  перед  этим  сказано, будет  подтверждено  сейчас
следующими местами из Слова:
     "Добрый человек из доброго сокровища сердца  (своего), выносит добра; а
злой человек, из  злого  сокровища, выносит зло. Из избытка сердца  его  рот
говорит.". Лук. 6: 45. Матф. Гл. 35.
     Под сердцем  в Слове  понимается воля человека, и, потому  что  из  нее
человек думает и говорит, это скзано, что от избытка сердца рот говорит.
     "Не  то,  что входит  в  уста, оскверняет человека,  но ...  то, что из
сердца исходит, сие оскверняет человека" Мат. 15: 11, (18).
     Под сердцем здесь тоже понимается воля.
     "Иисус  сказал о женщине,  что  омыла ноги его слезами  своими, что  ее
грехи  прощены  были, ибо  она возлюбила много.  И позднее, он сказал - вера
твоя спасла тебя" Лук. 7: 46-50.
     Из  вышеприведенного очевидно, что  когда грехи  прощены,  что  значит,
когда  они  прекращены, вера спасает.  Что  те  названы  сынами  божиими,  и
рожденными в Боге, кто не находится в собственном своей воли, и, поэтому, не
находится в  собственном своего разумения, что значит, те, кто не во зле,  и
не во  лжи,  оттуда  проистекающей,  и  что  это есть  те, кто  имеет веру в
Господа, он Сам учит у Иоанна 1: 12-13. Для уразумения этого места из Иоанна
смотри выше, в номер 17 и до конца.
     52. Из вышеприведенного заключение следует, что у  человека ни на  гран
более  не  находится   истинного  более,   чем  у  него  есть   доброго;  и,
соответственно, ни на гран более веры, чем здесь есть жизни. В разуме  может
присутствовать понимание,  каково  истинное состояние вещей,  но  отнюдь  не
признание, возвышающееся до веры,  если только это не находится в согласии с
волей. Только таким образом вера и жизнь нисходят  вместе, шаг за  шагом. Из
этих  заключений очевидно что  лишь поскольку кто-либо  отбрасывает  зла как
грехи, постольку он имеет веру и становится духовным.


     Десять заповедей учат тому, какие зла есть грехами

     53.  Какое  племя  на  всем   шаре   земном   не  знает,  что   красть,
прелюбодействовать, убивать и лжесвидетельствовать - есть зло? Если бы этого
не знали, и не  заботились, действием  законов,  о том, чтобы никто этого не
далал, -  то погибли бы, ибо Общество,  Благо общее  и Царство, пали  бы без
этих   законов.   Кто   думать   может,  чтобы   племя   Израильское,   было
преимущественно  перед всеми прочими до такой  степени бессмысленно,  что не
знало, что все  это  было зло? Почему можно бы  удивляться  тому,  по  какой
причине эти законы, повсюду на  земном  шаре известные, были с тольким чудом
провозглашены Самим Иеговою с горы Синайской. Но внимай: они с толиким чудом
провозглашены  были для того,  чтобы знали, что  эти Законы  суть  не только
законы  гражданские  и  нравственные,  но также  и  Законы  Духовные,  и что
поступать против них, есть не только делать зло против согражданина и против
общества, но есть  также грешить  и  против  Бога. Почему законы эти,  через
провозглашение Иеговою с горы Синайской,  и сделаны были  Законами  Религии;
ибо ясно, что все,  что ни повелевает Иегова Бог, повелевает он с тем, чтобы
оно было принадлежностью Религии; и что должно делать это  Его  ради, и ради
человека, для того чтобы спастись. 54. Как законы эти были  начатки Слова, а
оттуда начатки Церкви,  долженствующей быть воздвигнутой Господом у  Племени
Израильского,  и  как они,  в кратком  содержании, были совокупностью всего,
принадлежащего  Религии,  посредством которой  производится  союз  Господа с
человеком и  человека с Господом,  то  они столько  были святы, что  не было
ничего их святее.
     55. Что они были самые святейшие  - это может явствовать из  того,  что
Сам Иегова, то есть Господь, сошел на гору Синайскую, в огне и с Ангелами, и
оттуда изустно их провозгласил, и что народ должен был три дня приготовлятся
к видению и слышанию; что гора  была ограждена, дабы никто не приступал и не
умер, что ни Священники,  ни старцы  не приближались,  но Моисей  один;  что
Законы  эти  написаны  были на двух  Скрижалях каменных, перстом Божьим; что
когда Моисей в другой раз  снес их с  горы, то лицо его  было лучезарно; что
они,  после  того,  положены были  в Ковчег, а сей поставлен во внутренность
Скинии,  а  над  Ковчегом  дано   было  Умилостивление,   (Ззщзшешфещкшгь  -
Умилостивилище, Очистилище, Крыша, от Покрывать, Покрывание грехов, Прощение
грехов,   отсюда  Умилостивление.   Примечение  переводчика),   и  над  сими
поставлены были Херувимы - из  золота; что это  было Святейшее  Церкви их, и
называлось Святая Святых, что вне Завесы, внутри которой все это находилось,
размещены  были вещи, представляющие  Святое,  принадлежащее Небу  и Церкви,
как-то,  Подсвечник с  семью светильниками из золота, Жертвенник  курения из
золота, Стол обтянутый золотом, на котором хлебы  лиц (хлебы предложения), с
Пологами (Опионами)  со всех  сторон из  виссона,  багряницы  и  червленицы.
Святость всей Скинии сей  не от чего иного не  происходила, как  от  Закона,
находящегося  в  Ковчеге.  По причине  Святости Скинии, от Закона в Ковчеге,
весь Израильский народ вокруг нее становился,  по повелению, в  порядке и по
Коленам, и в порядке выступал за нею, и тогда  над  нею было облако  днем  и
огонь ночью. По причине Святости Закона этого, и присутствия Господа в  Нем,
Господь говорил с Моисеем сверху  Умилостивления, между Херувивами, и Ковчег
был назван там - Иегова; потом, не позволялось Аарону входить внутрь завесы,
разве  только  с  жертвами и  с курением. Как закон  сей  был  Сама Святость
Церкви, то Ковчег введен был в Сион Давидом, и потом поставлен посреди Храма
Иерусалимского, и составлял Святилище его. По причине присутствия Господа, в
Законе  сем и  вокруг  него,  творились такие чудеса посредством  Ковчега, в
котором  был этот Закон; а  именно что  воды Иорданские  рассеклись,  и пока
Ковчег  в середине  его  покоился,  народ  переходил  по  суше;  что,  через
обнесение  его  кругом,  обрушились  стены  Иерихонские;  что  Дагон  -  Бог
Филистимлян, пал пред ним, после того лежал на пороге капища, отторженный от
головы; и что по причине  его Вефсамисцы поражены были до нескольких  тысяч,
кроме прочего. Все  это происходило от единного присутствия Господа в десяти
Словах Своих, которые суть Заповеди Десятословия.
     56. Столько Силы и  столько Святости находилось в этом законе и поэтому
еще, что он был совокупностью  всего, принадлежащего Религии; ибо он состоял
из двух скрижалей, из которых одна содержала все со  стороны Бога, а  другая
все  в  совокупности  со стороны  человека.  Потому  и  Заповеди сего закона
называются десять Слов. Они они называются так потому, что десять - означает
все.  Но  каким  образом Закон  сей есть совокупность  всего, принадлежащего
Религии, это будет видно в следующей статье.
     57.  Как  посредством  Закона  этого  делается   соединение  Господа  с
человеком и человека с Господом, то и называется он Союзом и Свидетельством:
Союзом, потому что соединяет,  и Свидетельством, потому что свидетельствует;
ибо Союз значит соединение, а Свидетельство значит свидетельствование этого.
Для того и было этих Скрижалей две: Одна для Господа, другая - для человека.
Соединение происходит от  Господа, но тогда только, когда человек делает то,
что на его Скрижале написано;  ибо Господь непрерывно присутствует и делает,
и войти хочет,  но человек,  из  свободы своей, которую он имеет от Господа,
должен отворить, ибо  Он  сказывает:  "Се стою  у  двери и толкаю; если  кто
услышит голос Мой  и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он
со Мною". Апок. Гл. 3: 20.
     58. На другой Скрижале, которая для человека, не сказано, чтобы человек
делал то или другое  добро,  но сказано, чтобы он не  делал того или другого
зла,  как  то:  не  будешь убивать, не будешь  прелюбодействовать, не будешь
красть, не  будешь  лжесвидетельствовать,  не  будешь похотствовать. Причина
сему та, что человек ничего доброго  от себя  делать  не  может; когда же не
делает  он  зла,  тогда делает  он доброе, не от себя ,  но от Господа.  Что
человек  может  убегать зла, как  от себя,  но  из силы Господней,  если  он
призывает ее, это видно из последующего.
     59. То, что сказано было выше в номере 55  о Провозглашении Святости  и
Силе Закона сего, находится в следующих местах Слова:
     Что  Иегова  нисшел  на  гору Синай  в  огне,  и  что  тогда дымилась и
потряслась гора; и  что были громы, молнии, облако  тяжелое и  голос  трубы,
Исх. Гл. 19: 16. 18; Втор. Гл. 4: 11; Гл. 5: 19 до 23.
     Что народ до сошествия  Иеговы готовился и освящался три дня. Исх.  Гл.
19: 10. 11. 15.
     Что гора была ограждена, чтобы никто к подошве  ее  не приближался и не
приступал, дабы  не умер; и чтоб и  Священники не восходили,  а Моисей один.
Исход Гл. 19: 12. 13. 20. до 23; Гл. 24: 1. 2.
     Закон провозглашен с горы Синайской. Исх. Гл. 20: 2 до 17; Втор. Гл. 5:
6. до 18.
     Что  Закон сей написан был на  двух Скрижалях каменных перстом  Божьим.
Исх. Гл. 31: 18; Гл. 32: 15. 16; Втор. Гл. 9: 10.
     Что  когда  Моисей в другой  раз снес  Скрижали эти, - то лицо его было
лучезарно. Исход Гл. 34: 29 до 35.
     Что  Скрижали положены  были в Ковчег.  Исход  Гл. 25:  16; Гл. 40: 20;
Втор. Гл. 10: 5. 1; Царст. Гл. 8: 9.
     Что на Ковчеге, сверху, дано  было Умилостивление и над  сим поставлены
были Херувимы из золота. Исход Гл. 25: 17 до 21.
     Что  Ковчег  с  Умилостивлением  и Херувимами  составлял  внутреннейшее
Скинии, и что  Подсвечник из  золота,  Жертвенник  курения из золота, и Стол
обтянутый золотом. на котором хлеб лиц, составляли  внешнее Скинии, а десять
Пологов из виссона, багряницы и червленицы - самое внешнее ее. Исход Гл. 25:
1 до конца; Гл. 26: 1 до конца; Гл. 40: 17 до 28.
     Что место, где был Ковчег называлось Святая Святых. Исход. Гл. 26: 33.
     Что весь  народ  Израильский  вокруг обители,  в  порядке,  по Коленам,
становился, и в порядке выступал за нею. Чис. Гл. 11: 1 до конца.
     Что  тогда над Обителью было облако днем и огонь  ночью. Исход  Гл. 40:
38; Числ. Гл. 9: 15. 16. до конца; Гл. 14: 14; Втор. Гл. 1: 33.
     Что Господь говорил с Моисеем сверху  Ковчега  между Херувимами. Исход.
Гл. 25: 22; Чис. Гл. 7: 89.
     Что  Ковчег,  по  причине Закона,  в  нем находящегося,  был назван там
Иегова, ибо Моисей  говорил, когда Ковчег выступал: Восстань Иегова^ а когда
покоился:  возвратись  Иегова^ Чис. Гл. 10: 35. 36. и еще 2;  Сам. Гл. 6: 2;
Пс. 131: 7. 8.
     Что по причине  Святости  Закона сего,  не  позволялось  Аарону входить
внутрь Завесы, разве только с жертвами и курением. Лев. Гл. 16: 2 до 24.
     Что Ковчег введен был в  Сион Давидом с жертвоприношениями и радостными
восклицаниями. 2. Сам. Гл. 6: 1 до 19.
     Что Узза умер, за то, что коснулся его. ст. 6. 7. там же.
     Что Ковчег поставлен был в средине  храма Иерусалимского, где составлял
Святилище. 1. Царст. Гл. 6: 19. след. Гл. 8: 3 до 9.
     Что  по причине  присутствия  и могущества Господа в  Законе, который в
Ковчеге, воды Иорданские  рассеклись,  и пока он по средине покоился, на род
переходил в суше. Иоги: (Иис. Нав.) Гл. 3: 1 по 17; Гл. 4: 5 до 20.
     Что через обнесение Ковчега кругом - обрушились стены Иерихонские. Иис.
Н. Гл. 6: 1 до 20.
     Что Дагон  - Бог Филистимлян,  пал на  землю пред Ковчегм, и после того
лежал на пороге капища, отторженный от головы. 1. Сам. Гл. 5: 1 до 4.
     Что по причине Ковчега, Вефсамисцы поражены были до  нескольких  тысяч.
1. Сам. Гл. 6: 19.
     60.  Что каменные  Скрижали, на  которых Закон  написан был, назывались
Скрижалями  Союза, и Ковчег по ним  назывался Ковчегом Союза, а  сам Закон -
Союзом. Чис. Гл. 10: 33;  Втор. Гл. 4: 13.  23; Гл. 5: 2. 3; Гл.  9: 9; Иоги
Гл. 3:  11; 1. Царс. Гл. 8:  19. 21; Апок.  Гл. 11: 19.,  и во многих других
местах.  Что  закон  назывался  Союзом,  -  это  потому, что  союз  означает
соединение, почему  и говорится о Господе, что Он будет в союз народу, Исаия
Гл. 42: 6; Гл. 49:  8 и Он называется - Ангел союза,  Мал. Гл. 3: 1, и кровь
Его  - Кровь Союза, Матф. Гл. 27. (28); Зах. Гл. 9: 11; Исход Гл.  24: 4  до
10. Посему, Слово называется - Союз ветхий и Союз новый.
     61.  Что Заповеди этого Закона названы были Десять  слов. Исх.  Гл. 34:
28;  Втор.  Гл. 4: 13;  Гл. 10:  4.  Они называются  так  потому, что Десять
означает все,  а Слова означают  истинное; ибо  их  было  более  десяти. Как
Десять означает  все, то и  было десять  пологов  Скинии, Исход  Гл.  26: 1.
Посему  и  сказал Господь,  что  человек, должествовавший  принять  Царство,
призвал десять рабов и  дал им  десять мин для торговли, Лук. 19: 13. Посему
уподобляет  Господь Царство Небес десяти  девам,  Матф. Гл.  25:  1.  Посему
описывается Дракон, что  он имел десять рогов, а на рогах семь диадим, Апок.
Гл.  12: 3. Подобно сему и  зверь из моря восходящий,  Апок.  Гл. 13:  1.; и
также  другой зверь, Апок. Гл. 17: 3. 7; потом также зверь у Даниила, Гл. 7:
20.  24. Подобное же  означается через десять - Лев. Гл. 24: 26; Зах. Гл. 8:
23, и в  других местах.  Отсюда  происходят  Десятины, под чем  означается -
нечто из всего.


     Что всякого рода убийство, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства

     с похотствованиями их, суть зло, которого как греха убегать должно


     62. Известно, что Закон Синайский  написан был на двух Скрижалях, и что
первая Скрижаль содержит то,  что относится  к  Богу,  а  другая  - то,  что
относится к человеку. Что первая Скрижаль содержит все, относящееся к  Богу,
а другая - все,  относящееся к человеку - это в букве не явствует; однако же
в  них  содержится  все;  почему  также  называются  они  Десять  Слов,  чем
означается  все истинное в  совокупности, смотри  выше номер  61.  Но  каким
образом все это в них содержится, это не может быть кратко изложено; а может
быть  понято  из того, что предложено в учении  о Святом  Писании,  смотри в
номере  67. Отсюда происходит  то,  почему  сказано:  всякого рода убийство,
прелюбодеяния, кражи и лжесвидетельства
     63.  Утвердилось религиозное  верование, что  никто  не может исполнить
Закона, а Закон есть:  не убивать,  не  прелюбодействовать,  не  красть и не
лжесвидетельствовать; эти предписания Закона будто бы может исполнять каждый
человек  гражданственный   и   нравственный   из  жизни  гражданственной   и
нравственной, но чтобы мог  он исполнять их из жизни духовной, это отвергает
то  верование; из чего следует:  что  этого  не  должно  делать  только  для
избежания наказаний и утрат в  этом  мире, а не  для  избежания наказаний  и
утрат по отшествии от мира. Отсюда то, что человек, в  котором вышесказанное
верование укрепилось, мыслит, что  это  позволительно  пред  Богом,  но пред
миром  не  позволительно. Человек,  по  причине  этого  мышления,  из  этого
выражения проистекающего, находится  в похотствовании  всего  этого  Зла,  и
воздерживается от делания этого единственно ради мира; почему такой человек,
хотя и не соделывал убийств, прелюбодеяний,  краж  и лжесвидетельств, однако
же, после смерти, похотствует творить  их, и творит их также, когда внешнее,
которое имел он в мире,  у него отнимается. Всякое похотствование остается в
человеке после  смерти.  Из этого  происходит то, что такие (люди) действуют
заодно с адом, и не могут не иметь  одной участи с теми, которые находятся в
аде. Но не такова участь тех, которые не хотели убивать, прелюбодействовать,
красть  и лжесвидетельствовать,  потому что так  делать  противно Богу. Они,
после  некоторой  борьбы  против  сего,  не хотят этого; таким  образом и не
похотствуют делать эт