последнем смертном часе.
     7. Полагает некоторый род искушений, а потом  освобождение, посредством
этой веры.
     8. Полагает у сих наипаче уверенность и упование.
     9.  Полагает у сих наипаче -  оправдание  и полную  благодать Отца ради
Сына, и отпущение всех грехов, и, таким образом, спасение.
     10. Ученнейшие полагают  у сих стремление к доброму, тайно действующее,
а не явно движущее волею. Иные  полагают действование явное; те  и  другие -
через Духа Святого.
     11.  Большая часть утверждающихся в том, что никто не может  творить из
самого себя доброго (ищтгь), которое было бы подлинно доброе, и не содержало
бы в  себе мысли  о  заслуге, равно и в том,  что  они  не  под игом закона,
упускают из вида,  и не  мыслят о зле и добре жизни; ибо говорят в себе, что
не спасает доброе деяние, ниже злое осуждает, ибо одна вера делает все.
     12. Вообще полагают разум в послушание сей вере, называя предметом веры
то, что не понятно.
     40. Но  порознь  рассматривать и взвешивать истинность  этого,  была бы
забота излишняя; оно ясно уже открыто из того, что сказано выше, особенно же
из  того, что в "Учении Нового  Иерусалима о Господе" и в "Учении  Жизни для
Нового Иерусалима" доказано из Слова, и, вместе, по разуму утверждено."
     41. Однакоже, чтобы видеть какова вера отделенная от любодетельности, и
какова вера не отделенная от нее, хочу я сообщить то,  что  слышал от Ангела
Небесного. Он сказал, что говорил со многими реформатами, и уразумел, какова
их  вера;  и  рассказал также, что говорил  с  одним,  находившимся  в  вере
отделенный  от  любодетельности, и с другим - в вере не отделенной от нее, и
то,  что слышал от них. Он сказал, что вопрошал  их, и что они отвечали. Как
разговор их может служить к пояснению, то я и хочу здесь предложить его.
     42  "Ангел  сказал,  что   с  находившимся   в   вере,   отделенной  от
любодетельности, он говорил  так:  Друг, кто  ты?  Он отвечал: я  Христианин
Реформат. Какое твое учение, и, из  того, твоя религия? Он отвечал,  что это
вера.  Он  сказал: какая твоя вера? Отвечал: вера  моя есть: "Что  Бог  Отец
послал  Сына удовлетворить за  род человеческий, и  что те,  которые  веруют
тому, спасаются".  Он спросил  тогда:  что  ты более  знаешь о Спасении?  Он
отвечал: что  спасение  бывает только чрез одну сию веру. Далее  сказал: что
знаешь  об Искуплении? Отвечал:  что оно сделано чрез страдание  крестное, и
что  заслуга  Сына   вменяется  чрез  эту  веру.  Далее:  что  ты  знаешь  о
Возрождении?  Отвечал:  что оно  происходит  чрез  эту веру.  Что  знаешь  о
Покаянии и Отпущении грехов? Отвечал: что сие делается чрез эту веру. Скажи,
что  ты знаешь о любви  и любодетельности (срфкшефы)? Отвечал: они есть  эта
вера. Далее: что ты знаешь  о творении добра?  Отвечал: эта есть так верить.
Что ты  думаешь относительно  всех заповедей Слова? Отвечал:  они все об(яты
этой верою. Значит ли это что ты не будешь творить ничего? Отвечал: Что же я
могу творить? Я же не в состоянии творить ничего, что было бы добро, от себя
самого.  А можешь ли ты иметь веру  от  себя?  Отвечал: что  не может. Ангел
затем спросил: как же тогда ты можешь иметь веру? Отвечал: я не вдумываюсь в
такие материи, я должен просто  верить. В конце-концов Ангел сказал: неужели
ты не знаешь ничего боллее о спасении? Отвечал: что же я должен знать более,
если  спасение получается только  через  эту  веру? Ангел  сказал ему:  твои
ответы звучат как игра  на флейте одной  ноты,  я  слышу  ничего более,  чем
постоянное повторение "вера". Если это все, что  ты знаешь, то ты  не знаешь
совершенно ничего. Иди  же, и присоеденись к своим сотоварищам.  Тот ушел, и
нашел таковых  в  пустыне, где  не  было  даже  травы.  Когда  же  он  начал
вопрошать, почему им такая участь, то ему ответили, что в них нет совершенно
ничего от Церкви.
     43. Разговор же  Ангела  с  тем, который  не  был в вере,  отеленной от
любодеятельности,  звучал  так:  Друг,  кто  ты? Он  отвечал:  я  Христианин
Реформат. Какое твое учение, и, из того, твоя религия? Он  отвечал,  что это
вера и и любодетельность (срфкшефы).  Сказал:  Сии суть две. Он отвечал: они
не могут быть разделены. Сказал: что есть вера? Отвечал: веровать в то, чему
Слово учит. Сказал: что есть любодетельность? Отвечал: делать то, чему Слово
учит. Сказал: ты верил ли только  этому, или также исполнял?  Он  отвечал: я
также это исполнял. Тогда Ангел Небесный воззрел на него и сказал: Друг мой^
Иди со мною и живи с нами".


     Какова вера, отделенная от любодетельности.

     44.  Чтобы  видеть,  какова  вера,  отделенная  от  любодетельности,  я
представлю ее  в наготе ее. Она в ней такова: "Что Бог Отец, разгневанный на
род  человеческий, отверг его от себя,  и, из правды, определил отмстить ему
вечным  осуждением его,  и  что Он  сказал  Сыну: сойди,  исполни  закон,  и
осуждение,  им  назначенное,  возьми   на  Себя;  и  тогда  Я,  может  быть,
умилосердуюсь; почему Сын  сошел, и исполнил закон, и попустил распять  Себя
на  кресте,  и жестоко убить; сделав  это, Он возвратился к  Отцу и  сказал:
осуждение  рода  человеческого  Я взял  на  Себя, теперь  будь  милосерд,  Я
ходатайствую  за  них^ В ответ же получил: не могу быть милосерд к  ним;  но
поелику  Я видел Тебя  на Кресте, и  тогда  кровь Твою, то  стал Я милосерд;
однако, со всем тем, не прощу им,  а  вменю им заслугу Твою, но не иным, как
только тем, которые  это признают. Это будет вера,  через  которую они могут
спастись".
     45. Вот сия вера в наготе  своей. Какой человек, имеющий хотя несколько
просветленный разум, не видит в ней парадоксов (противоречий)  против самого
Божественного Естества? Как  то: что Бог,  Который есть Самая любовь и Самое
милосердие, из гнева, и оттого  из мщения,  мог осудить человеков, и предать
их аду? Потом, что Он изволяется подвигнуться к милосердию, через осуждение,
на Сына возложенное, и чрез воззрение на Его страдания на кресте и  на кровь
Его? Какой человек, имеющий  хотя несколько  просветленный  разум, не видит,
что Бог к равному (Себе) Богу, не может сказать не прощаю им,  но вменяю  им
заслугу Твою? Как и то: теперь пусть они живут как хотят, только бы верили -
и спасутся. И кроме того еще многое другое.
     46. Но  причина,  почему этого не  видно  было, есть та, что ввели веру
слепую, и ею замкнули глаза  и заткнули уши. Замкни глаза  и  заткни уши, то
есть сделай, чтобы не думали, с некоторым разумением, и скажи тем, в которых
напечатлена какая-нибудь  идея  о жизни вечной,  все,  что  захочешь  -  они
поверят; так  и если  скажешь  им, что Бог может гневаться и дышать мщением;
что  Бог  может  причинить кому либо  вечное  осуждение;  что  Бог  изволяет
подвигаться к милосердию кровью Сына, и вменять оную в заслугу и приписывать
ее человеку, как его собственную, и спасать (его) чрез единное мщение; ровно
и то, что один Бог с другим  Богом, одного (с ним) Естества, может в таковых
предметах договариваться, и  налагать  их  на  Небо,  и, сверх  того, другое
подобное.  Но  открой  глаза  и  отвори  уши,  то  есть  подумай об  этом  с
разумением, и увидишь несогласие таких вещей с самою истиною.
     47. Замкни  глаза  и заткни уши, и сделай, чтобы не думали, с некоторым
разумением,  тогда  не  возможешь ли  ввести  веры, чтоб Бог отдал всю  свою
власть одному человеку, чтоб он был вместо Бога на земле? Тогда не возможешь
ли ввести веры, что  людей умерших должно обожать, что должно обнажать главу
и преклонять  колена  пред изображением  их,  и  что  трупы  их, и  кости, и
гробницы  их  святы,  и  что  должно почитать  их? Но если откроешь  глаза и
отворишь уши, то есть, если с некоторым разумением об  этом мыслить  будешь,
то не увидешь ли ужасов, коих ум человеческий гнушается?
     48.  Когда  принимаются  такие,  и  подобные  сему,  вещи человеком,  у
которого из религии закрыт разум, то Храм, в коем совершает он Богослужение,
не может ли сравниться с пещерою, или вертепом под землею,  где он не знает,
что такое то,  что он  видит? И  Религия  его, не  может  ли уподоблена быть
обитанию в доме,  в  коем  нет  окон? И  глас Богослужения его - звуку, а не
речи? С таким человеком Ангел Небесный говорить не может, потому что один не
понимает речи другого.


     Что  те,  которые  в  вере,  отделенной  от  любодетельности,  в  Слове
изображаются чрез филистимлян.

     49.  В Слове, под всеми именами Племен и Народов, так как и Лиц и Мест,
означаются  вещи, относящиеся  к Церкви; самая Церковь означается под именем
Израеля  и Иуды,  потому  что  она  у  них  была  установлена; различные  же
исповедания означаются чрез Племена и Народы около их; Исповедания согласные
- чрез Племена добрые; а Исповедания  несогласные - чрез Племена злые.  Есть
два злых  Исповедания,  в  которые всякая Церковь,  в  продолжении  времени,
низрождается. Одно,  которое  опрелюбодействывает (фвгдеукфд) доброе Церкви;
Другое, которое  искажает (афдышашсфд)  истинное ее. То Исповедание, которое
опрелюбодействывает доброе Церкви, берет корень  свой из властолюбия; другое
же Исповедание,  искажающее  истинное Церкви,  берет корень свой из гордости
собственного   разумения.   Исповедание,  которое   корень   свой  берет  из
властолюбия, разумеется в Слове под Вавилоном; Исповедание же, которое берет
корень свой  из гордости собственного  разумения,  разумеется  в  Слове  под
Филистимиею.  Известно,  кто  ныне  те, которые  суть  от  Вавилона;  но  не
известно,  кто  те,  которые  от  Филистимии.  От  Филистимии суть  те,  кои
пребывают в вере, а не в любодетельности.
     50.  Что  те от  Филистимии суть,  которые пребывают  в вере,  а  не  в
любодетельности,  это  явствовать  может  из многого, что говорится  о них в
Слове, в духовном смысле  понимаемом, как из споров их с Авраамом  и  рабами
Исаака, о чем  говорится в Бытии гл. 21 и 22,  так равно и из войн их сынами
Израильскими,  о чем упоминается в книге  Судей, и в книгах Самуила и Царей;
ибо все войны, описанные  в  Слове,  сокрывают  в себе, в духовном смысле, и
означают войны духовные; и поелику  то Исповедание, которое состоит  в вере,
отделенной от  любодетельности, непрерывно хочет вторгнуться в Церковь, то и
Филистимляне  остались  в  земле  Канаанской,  и  часто  нападали  на  Сынов
Израелевых.
     51.  Как Филистимляне изображали тех, которые суть в вере отделенной от
любодетельности,   то  и  назывались  они   Необрезанными  (Зкфузгршфршы   -
крайнеплотными);  а  под   необрезанными  разумеются  те,  которые   суть  в
натуральной  (природной, плотской прим. изд) любви  без  духовной.  Духовная
любовь есть любодетельность (Срфкшефы). Они потому назывались необрезанными,
что  под  Обрезанными  разумеются  те,  которые  суть в любви  духовны.  Что
Филистимляне называются необрезанными - это видно в 1 Сам. Гл. 17: 26. 36; 2
Сам. Гл. 1: 20. и в других местах.
     52.  Что  те,  которые  суть  в Вере,  отделенной  от  любодетельности,
изображаются чрез Филистимлян - это может явствовать  не только из воин их с
Сынами  Израильскими, но также  из много  другого,  что  упоминается о них в
Слове; как из того, что  сказано  о Дагане, их кумире,  о шишках в седалищах
(вурфу -  ьщккрщшвшмгы) и мышах,  коими они  поражены и опустошены были,  по
причине Ковчега,  поставленного в храме  их кумира, и  из прочего, что тогда
случалось;  о чем в 1 Сам. Гл. 5 и 6. Также из сказанного о Голиафе, который
был Филистимлянин, и убит Давидом; о чем 1 Сам. Гл. 17. Ибо Даган, их кумир,
был  вверху как человек,  а внизу - как  рыба, посредством чего изображалась
Религия их,  а  именно  - что  по  вере  она  была  как  бы  духовная, а  по
совершенному отсутствию любодетельности - как чисто натуральная.  Чрез шишки
в   седалищах,  которыми  они  были  поражены,  -  обозначались  срамные  их
вожделения   (фьщкг);  чрез  мышей,  которые  опустошали  их,   обозначалось
опустошение  Церкви,  чрез  искажение  истинного;  а  чрез  Голиафа, убитого
Давидом, изображалась гордость их собственного разумения.
     53.  Что  те,  которые  суть  в  вере,  отделенной от  любодетельности,
изображены  чрез Филистимлян, это  открывается  также  из  пророческих  мест
Слова, где о них говорится, как из следующих: у  Иеремии: "На Филистимлян Се
воды восходящие от севера, и  будут в ручей наводняющий, и наводнять землю и
полноту  ее,  город  и обитающих  в нем;  дабы вопили человеки  и выл всякий
обитатель земли:  опустошит Иегова Филистимлян".  Гл. 47:  1.  2.  4.  Воды,
восходящие от севера, суть ложное  из ада; которые будут в ручей наводняющий
и  наводнят  землю  и полноту  ее,  значит опустошение,  чрез ложное,  всего
принадлежащего Церкви; Город и обитающих в нем, означает  опустошение всего,
принадлежащего учению; дабы  вопили человеки и выл  всякий обитатель земли -
значит  оскудение всего  истинного  и  доброго  в Церкви;  опустошит  Иегова
Филистимлян - значит погибель их. У Исаии: "Не веселись Филистимия - вся ты,
что  сломлен  жезл,  поражающий Тебя; ибо, от корня  змея,  изыдет Василиск,
которого плод змей  летучий". Гл. 14: 29. Не веселись вся Филистимия, значит
-  да  не радуются  те, которые  суть в вере, отделенной  от любодетельности
тому, что  пребывают доселе; ибо, от корня змия, изыдет Василиск, - означает
от гордости собственного разумения  происходящее истребление всего истинного
у них; которого плод - змей летучий, означает умствование из ложного, от зла
происходящего, против истинного доброго Церкви.
     54.  Что  чрез  обрезание  изображено  очищение   от  зол  любви  чисто
натуральной,  это явствует  из мест  сих: "Обрежьтесь для Иеговы, и отнимите
кранюю  плоть сердца вашего, да не изыдет ярость Моя  ради лукавства  деяний
ваших". Иеремия Гл. 4: 4. "Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и выи вашей
не ожесточайте более". Втор. Гл. 10: 16. Обрезать  сердце, или крайнюю плоть
сердца,  есть  очистить себя  от  зол. Отсюда, наоборот,  чрез необрезанного
(штсшксгьсшыгь),  или крайнеплотного (зкфузгршфргь), разумеется тот, кто  не
очищен  от  зол  любви  чисто  натуральной (природной,  плотской прим. изд),
следовательно,  кто не  находится в  любодетельности;  и,  поелику, нечистый
сердцем  разумеется  под  крайнеплотным,  то  сказано:  "Никто  необрезанный
(крайнеплотный  -  зкфузгешфегы)  сердцем,  и  необрезанный  (крайнеплотный)
плотью не войдет в  святилище Мое". Иезек.  Гл. 44:  9.  "Никто необрезанный
(крайнеплотный) - не будет есть  пасхи". Исход Гл. 12: 48; и, что он осужден
Иезек. Гл. 28: 10; Гл. 31: 18; Гл. 32: 19.




     Что  те, которые суть  в вере отделенной от любодетельности, разумеются
под драконом в Апокалипсисе.

     55. Выше сказано, что всякая Церковь, в продолжении времени, уклоняется
в два злые  Исповедания, в одно из властолюбия  происходящее, а другое -  из
гордости собственного разумения; и что первое Исповедание в Слове разумеется
и описывается  под  Вавилоном, а последнее - под  Филистимиею. Поелику  же в
Апокалипсисе говорится о  состоянии Христианской Церкви, и, в особенности, о
том,  какова  она есть  при  конце, то и говорится  там об  обеих  этих злых
Исповеданиях  вообще  и  в   частности.  Исповедание,   подразумеваемое  под
Вавилоном, описывается  в Главе 17; 18; 19; там, оно есть  блудница, сидящая
на   Звере   червленном;   а   Исповедание,  под  Филистимиею  разумеющееся,
описывается в Гл. 12; 13; там оно есть Дракон, потом Зверь из  моря, и Зверь
из  земли восходящий.  Что сие Исповедание  понималось под Драконом  и двумя
Зверями его - этого  доселе знать не могли;  причина сему  та, что  духовный
смысл Слова не был открыт прежде,  почему  и  Апокалипсис  не  был понимаем;
наипаче  же потому, что Исповедание веры, отделенной от любодетельности, так
усилилось в Христианском Мире, что никто уже не мог видеть этого, ибо всякое
злое Исповедание ослепляет глаза.
     56. Что Исповедение веры, отделенной  от любодетельности,  разумеется и
описывается в Апокалипсисе  под Драконом и двумя Зверями его - это не только
сказано мне из  Неба,  но  и  показано в Мире духов, который под Небом.  Те,
которые  были  в  отделенной вере,  видены  были  мною, в Совокупности,  как
великий Дракон с хвостом,  распростертым к Небу;  были также видены и другие
такие же отдельно, в явлении, как бы драконы;  ибо в том Мире есть сего рода
казательности  (фззфкугешг),   из  соотношения   духовного   с   натуральным
(природным прим. изд); почему  они, небесными Ангелами,  и называются именем
дракона (вкфсщтшсш). Но  их много родов: некоторые из них  составляют Голову
Дракона, некоторые - его  Тело, а некоторые - Хвост его.  Составляющее Хвост
его, суть  те, которые  исказили  все истинное Слова, почему в  Апокалипсисе
говорится  о  Драконе, что хвост  его  увлек  третью часть звезд  Неба; чрез
звезды Неба означаются познания истинного, а чрез третью часть - все.
     57. Поелику чрез Дракона  в Апокалипсисе разумеются те,  которые суть в
вере, отделенной от любодетельности, и что это доселе неизвестно было, и, по
незнанию  духовного  смысла  Слова,  оставалось  сокровенным,  посему  здесь
предложится общее из(яснение о том, что там, в Гл. 12, говорится о Драконе.
     58. О Драконе  говорится следующее,  в Гл. 12 Апокалипсиса: "И знамение
великое видно было в Небе. Жена, окруженная солнцем, и луна под ногами ее, и
на главе ее венец звезд двенадцати; и во чреве имеющая вопила, болея родами,
и  мучимая родить. И видно  было иное знамение в Небе:  и се, Дракон великий
рыжий, имеющий Голов семь и рогов десять, и на головах своих Диадим семь.  И
Хвост его увлек  третью  часть звезд с  Неба, и поверг их на землю. И Дракон
стал пред  Женою, долженствующею родить, дабы, когда родит, плод ее пожрать;
и родила  младенца мужеского пола, который должен пасти все  племена  прутом
железным; и восхищен был плод ее к Богу, и престолу  Его.  А жена  убежала в
пустыню, где имеет место, уготовленное от Бога, да там питают ее дней тысячу
двести шестьдесят. И сделалась война в  Небе:  Михаил и Ангелы его сразились
против  Дракона, и дракон  сразился, и Ангелы  его; и не превозмогли,  и  не
нашлось им места более в Небе. И когда увидел дракон, что повержен на землю,
погнал  жену,  которая родила  мущину.  И  даны  были  жене два  крыла  орла
великого, чтобы летела в  пустыню, в место  свое, где питается там  время, и
времена, и  полвремени от лица  змея.  И извергнул  змей  за  женою, из  рта
своего, воду, как  реку, дабы ее рекою  поглощенною сделать: и помогла земля
жене,  и отверзла земля рот свой, и поглотила реку, которую извергнул дракон
на  жену,  и  отошел  делать войну  с  оставшимися  семени  ее, соблюдающими
заповеди Божьи, имеющими Свидетельство Иисуса Христа".
     59.  Вот из(яснение сего: Знамение  великое видно было  в  небе, значит
откровение  от  Господа о будущей Церкви,  и о  принятии учения ее, и о тех,
которые нападать на него будут. Жена, окруженная  солнцем, и луна под ногами
ее, означает  Церковь,  которая от Господа  находится в Любви  и вере.  И на
главе   ее   венец  звезд   двенадцати,   значит  мудрость  и  разумение  из
Божественного  истинного  у  тех, которые  принадлежат Церкви.  И  во  чреве
имеющая,  значит рождающееся учение. Вопила,  болея родами и мучимая родить,
значит  упорство  со  стороны  тех,  которые  суть  в  вере,  отделенной  от
любодетельности.  И  видно  было  иное  знамение в  Небе,  значит  вторичное
откровение.  И  се  Дракон  великий  рыжий,  означает  веру,  отделенную  от
любодетельности;  он  рыжим  называется от любви чисто натуральной (плотской
прим. изд).  Имеющий голов  семь,  значит  ложное  разумение Слова.  И рогов
десять, значит могущество, по причине принятия от многих. И на головах своих
диадим  семь,  значит искаженное истинное  Слова. И хвост  его увлек  третью
часть  звезд  неба и поверг их  на землю,  значит  истребление всех познаний
истинного. И дракон  стал  пред  женою, долженствующею  родить,  дабы, ког