все Священное  Писание,  взятое в  его внутреннем  смысле, указывает  на это
Царствие.   "О   небесах  и  об  аде"  рассказано  о   жизни  после  смерти.
"Божественная  любовь и мудрость" и  "Божественное провидение" указали пути,
которые ведут человека в небесное Царствие, а "Четыре учения" и "Апокалипсис
раскрытый" разъяснили природу Новой Церкви, которая  должна появиться, чтобы
на  земле  установилось  Царство  Господне. Теперь к  этим трудам Сведенборг
добавил еще  один,  в  котором  он описал  блаженство,  ожидающее  тех,  кто
достигнут небесной цели: любовь, из которой небеса  черпают вечную радость и
счастье,  -  истинную  супружескую  любовь.  Для того,  чтобы придать  этому
предмету   новую,   совершенно   особую   ценность   и   отделить   его   от
общераспространенной идеи любви, он  ввел новое  понятие ,  обозначающее эту
небесную любовь - "любовь в супружестве" (*)
     В  своей  новой  книге Сведенборг  мало говорит  о  моральном  значении
супружества.  Здесь,  как  и везде, его интересуют  корни,  а не  ветви.  Он
рассматривает  во  всех   подробностях  происхождение   и  природу  истинной
супружеской любви, которая, как он говорит, является основанием любви неба и
земли,  порождающей  все  прочие  радости  подобно  тому,  как  сладкие воды
вытекают из источника. Любовь эта ныне столь редка на земле, что о ней можно
узнать только из уст ангелов, которые в ней  пребывают.  Эта  любовь  свята,
чиста и  превосходит всякую другую человеческую любовь, ибо имеет духовный и
божественный   исток.   Она  происходит  из   союза  Божественной   Любви  и
Божественной Мудрости  в Самом  Господе.  Причина того, что  в наше время на
земле  можно  найти  только  остатки истинной  любви, заключается в том, что
супружество  больше  не считают вечным.  Но если из  супружества вынута идея
вечности,  любовь лишается своего  стержня и может совсем  исчезнуть с  лица
земли.
     Главные  препятствия  для  идеи  супружества  на   небесах  создают  те
богословы, которые  утверждают,  что  души могут  соединиться  только  после
окончательного воскрешения. Но если жизнь не имеет продолжения после смерти,
то,  естественно,  не  может  продолжаться  и супружество.  Идеи Сведенборга
проделывают большую  брешь  в  ортодоксальной теологии.  Жизнь  продолжается
после смерти как прежде, сказал он,  в согласии с инстинктивной наклонностью
поэтов и влюбленных, которым их  внутреннее убеждение говорит, что их любовь
переживет смерть  и что  они  будут жить снова и любить снова в человеческом
облике.
     Но на небесах нет браков, объявляли ортодоксальные священники, ссылаясь
на  евангельские слова: "По воскрешении не женятся и не выдаются замуж" (Мф.
XXII, 30). Нет, сказал Сведенборг. Писание указывает не на подлинный брак, а
на  извращенные  представления  о нем, господствовавшие  в  умах  слушателей
Христа. В духовном смысле слова Господа относятся к возрождению, или к союзу
блага и истины  в  умах  людей. До  тех пор пока это не свершилось  в земной
жизни человека, этого не произойдет и после его смерти. Души наделены телами
даже  в  потустороннем мире, и  признаки  пола свойственны  духу как же, как
телу.  "Любовь  пола - самая всеобщая из всех видов  любви, ибо она врождена
душе каждого человека от самого творения, и из нее происходит сущность всего
человека".
     Он рассуждает о различии между мужчиной и женщиной. Мужчина рождается с
природной  склонностью  к  знанию, пониманию  и  мудрости, тогда как женщина
наделена  любовью  к  мудростью.  Мужчина  хранит  в  себе  любовь,  которая
выражается в  форме мудрости,  а женщина  по своему внутреннему образу  есть
мудрость мужчины, которая выражается  в форме любви.  Поэтому от  творения в
каждом  поле  заложено  стремление  слиться  воедино  с  другим  полом,  что
символизируется библейским рассказом о сотворении женщины из ребра мужчины.
     "В каждом  поле любовь проявляется по-разному.  Никто не может  увидеть
бесконечное разнообразие  этой  любви, если он  не  знает,  какой  была  она
"когда, вместе с жизнью от Бога", она была вложена в каждого человека.

     Никакая любовь не может быть совершенно чиста, будь то среди  людей или
среди ангелов,  и  это  относится  также к супружеской  любви.  Но поскольку
Господь судит прежде всего намерения человека, то в той мере, в какой каждый
стремится к  благу  и  настойчив в  своем стремлении, его  любовь становится
чистой и святой. Каждый человек рождается телесным, становится  чувственным,
потом природным, впоследствии разумным, и если он не останавливается в своем
развитии, он может стать также духовным.
     Хотя супружеская любовь была утеряна на земле, Сведенборг обещает,  что
она  возродится в Новой Церкви,  которая  должна  стать  духовной и  истинно
христианской Церковью. Он говорит и том, каким образом это станет возможным.
Прежде  нужно  отречься,  как  от   преисподней,  от  ее  противоположности.
"Распутная любовь и ее безумные  удовольствия" составляет вторую  часть этой
удивительной  книги. Прелюбодеяние исходит из  ада  и  прямо  противоположно
целомудренной, небесной любви в супружестве. Ее многочисленные разновидности
анализируются  здесь  с тщательностью, которую  Сведенборг  демонстрирует  в
своих анатомических трудах, когда он рассматривает болезни тканей. Различные
степени  распутства  соответствуют "удовольствиям безумства".  Но  никто  не
может понять  противоположное  и  его адскую  природу, если  он  сначала  не
постигнет природу истинной супружеской любви. Если прелюбодеяние есть прямая
противоположность  супружеской  любви,  которую она уничтожает, то блуд есть
зло  природного  человека, унаследованный  от родителей,  и оно  может  быть
превращено в истинную человеческую любовь.

     Проповедуя  возвышенные идеалы душевной  чистоты,  Сведенборг признает,
что человек  подвержен похоти, и  он определяет различные степени этого зла.
Здесь, как и всюду в трудах Сведенборга, можно увидеть его учение о том, что
мотив, намерение и  цель являются теми критериями, по которым следует судить
поступки  человека,  ибо  так  действует Божественная  милость.  Вступать  в
половую связь  с женщиной, которая не является  женой,  всегда зло,  но  зло
возрастает в  той мере,  в  какой эта связь  подрывает стремление к истинной
супружеской любви. Спасительная сила Господа такова, что Он может проникнуть
в любую душу,  полную смятения, чтобы выявить  и собрать  там  остатки всего
доброго, что было в ней, и тем самым дать человеку возможность спастись. Эта
надежда,  которую  Сведенборг  открывает в  своем  исследовании  извращенных
отношений  между  полами,  зиждится  на  том,  может  ли  человек  выдержать
испытание любовью к духовному и вечному в браке, ибо супружество в духе есть
единственный вид  супружества, который признается подлинным в свете небесной
жизни. В  истинно  христианской  церкви  пребывают только те  души,  которые
возродились, то есть освободились от господства корыстных и суетных страстей
и прониклись высшей любовью к Богу и друг к другу.
     Партнеры в супружестве обычно соединяются после смерти и  живут вместе,
как в этом мире. Но  те, кто не имели  партнеров сообразно их  наклонностям,
расходятся  и  обретают  соответствующих  им  партнеров.  Настоящая  природа
человека проявляется тогда, когда он сбрасывают свою личину, свою лицемерную
и неискреннюю внешность и начинает жить сообразно своим внутренним желаниям.
Это случается с каждым после смерти.
     Но прежде  всего, что такое вечное блаженство? Представления о небесных
наслаждениях  весьма  разнообразны. Одно  верят, что  блаженство  состоит  в
бесконечной беседе,  другие считают, что  его  дарит ощущение  безграничного
могущества. Одни уповают на вечный покой, другие -  на вечный пир в обществе
Авраама,  Исаака и Якова. Одни представляют себе небеса в образе рай, другие
уподобляют  его  бесконечной  службе  в церкви.  Чем  бы ни  были  небеса, в
потустороннем  мире  каждому  позволено  видеть  небеса  такими,  какими  он
представлял их себе или хотел видеть. Духи на своем опыте узнают, что небеса
- это не место, а состояние духа и что счастье  там, как и  здесь, состоит в
честном исполнении своего  призвания. В сознании каждого  человека  заложено
стремление  сделать что-то  для других, "быть  полезным". Когда  это желание
претворяется в дело,  человек счастлив и, поистине,  находится  на  небесах.
Тогда он  живет  в раю,  тогда его духовное тело  получает пищу, и тогда  он
"царствует с Христом" в Его небесном "царстве служения".

     Глава 43. Слуга Господа

     Главная  тема "Истинной  христианской  религии" - высшая божественность
Господа Иисуса Христа. На протяжении полутора тысяч лет, говорит Сведенборг,
эта  идея была  утрачена  в Церкви, и теперь она должна  быть восстановлена.
Христианская церковь прошла в своей истории несколько ступеней от детства до
старости. Когда первоначальная  церковь была  еще в  младенчестве и Апостолы
проповедовали  по   всему   миру  покаяние,   еще  не  существовало  веры  в
существование трех лиц в Боге. Но теперь, от истинной веры почти не осталось
следа.  Люди  объявляют  себя верующими в  единого  Бога,  но  в  их  мыслях
присутствуют три  бога. Так  получилось потому, что Божественная Троица была
разделена на три лица, каждое из которых есть Бог и Господь.
     Идея  Сведенборга,  таким  образом,  состоит в том, чтобы  восстановить
истинное  представление  о  Боге.  Ибо  Троица присутствует  в  Господе Боге
Спасителе Иисусе Христе, как душа, тело и действие в человеке.
     В первой главе книги,  посвященной Богу-Творцу, Сведенборг касается тех
возвышенных   тем,  которые  он  обещал  рассмотреть   еще  в   1763   году:
бесконечности  Бога, Его вечности, всемогущества, всезнания и вездесущности.
Под  Господом  Искупителем,  говорит  он,  имеется  в  виду  Бог   Иегова  в
Человеческом облике,  который он принял, чтобы искупить грехи  человечества.
Дух  Святой  объясняется как  Божественное Действие, которое  проистекает из
Бога-Отца. Это Божественная Истина, исходящая  от Господа, особенно в Слове.
Святой Дух имеет ту же сущность,  что и  Слово,  подобно  тому, как то,  что
исходит от  человека, - его действия,  его мысли  -  едино  сущностью самого
человека. Этот Дух преображает человека и возрождает его, очищает и  спасает
его.
     Далее  в  "Истинной  христианской  религии"  рассматриваются  Священное
Писание,  Десять  Заповедей  и учение, которое ведет к  спасению.  Под Верой
Апостолы  понимали веру в  Господа  Иисуса Христа.  Такую  веру имел  в виду
апостол Павел, когда он написал свою часто цитируемую  и еще чаще  превратно
толкуемую фразу: "Следовательно,  мы заключаем, что человек спасается  верой
помимо Закона". Никакая верна не  действительна,  пока  она  не соединена  с
милосердием, ибо она состоит не только в том, чтобы поступать хорошо, но и в
том,   чтобы  желать   добро  ближнему.  Обычно  полагают,  что   милосердие
заключается  в  жертвовании  бедным,  помощи  нуждающимся   и  проч.  Однако
милосердие подлинно лишь в той мере, в какой человек побеждает любовь к себе
и к миру, ибо никто не может творить добро,  покуда он не очистился от своих
грехов.
     Официальное церковное  учение  утверждало, что в духовных делах человек
подобен камню или соляному  столпу. Совершенно противоположным этому взгляду
было  учение  Сведенборга  о том, что возрождение  человека  зависит от  его
свободного выбора. Отнять от человека духовную свободу, заявлял Сведенборг -
это все равно что снять с машины колеса, или крылья с мельницы, или паруса с
корабля, ибо жизнь человеческого  духа  состоит в свободном выборе  духовных
вещей.  Никто  не  может  достичь  преображения, не  пребывая  в  свободе  и
разумности.
     Учение   о  предопределении  вошло  в  церковь  как  следствие  ложного
представления  о  том, что человек  спасается  благодатью  или доброй волей.
"Можно  ли вообразить что-либо более жестокое по отношению  к  Богу, чем то,
что некоторые из рода человеческого прокляты по предопределению?  И не будет
ли жестокой вера, которая утверждает, что Господь, который есть сама любовь,
хочет,  чтобы  множество людей  рождались  для  того, чтобы попасть  в ад?..
(№486)
     В   последующих  главах   рассматриваются   покаяние,  преображение   и
возрождение.  Поскольку   человек   рождается   с  предрасположенностью   ко
всяческому злу, и  поскольку никто не может быть спасен без покаяния в своих
грехах,  каждый  должен судить себя, признавать свои грехи, молить Господа и
начинать новую жизнь.
     Два  таинства,  Крещение и  Святое  Причастие,  являются самыми святыми
предметами поклонения,  поскольку они соответствуют  возрождению и спасению.
Крещение, однако, не дает спасения, а остается лишь знаком того, что человек
может  смыть  с  себя грехи и  тем самым  спастись. Святое  Причастие  также
является знаком того, что человек, подходящий к нему, соединяется с Господом
и входит в сонм тех, кто составляет Его Тело, то есть тех, кто верует в Него
и претворяет Его волю.
     Сведенборг рассказывает, что ему было  видение прекрасного храма, стены
которого были "как сплошные хрустальные окна". Внутри храма лежало раскрытое
Писание, сияние  которого  озаряло  пюпитр.  В  центре храма  стоял  золотой
херувим, державший в руке меч. Храм означал  Новую Церковь;  раскрытая книга
означала откровение внутренного смысла  Писания; херувим означал смысл букв,
посредством которых можно выразить  суть разных учений. Надпись  на  воротах
храма гласила:
     "Nunc licet"
     "что  означает, что теперь  дозволено  войти  с помощью  разума в тайны
веры".
     А по поводу Второго Пришествия Господа он говорит:
     "Поскольку Господь не может явиться Сам... и  тем не менее  предсказал,
что он придет и создаст Новую  Церковь, каковая есть Новый Иерусалим, отсюда
следует,  что  Он  сделает  это  посредством  человека,  который  не  только
воспринять это учение  разумом,  но  и  издать  их в печатном  виде. То, что
Господь явил  Себя мне,  Его слуге, и поручил мне это задание, что Он открыл
мое  духовное  зрение и тем самым ввел  меня в духовный мир  и  даровал  мне
способность  видеть  небеса  и  ад  и разговаривать с  ангелами и  духами, я
утверждаю поистине..."
     *
     Сведенборг  приехал  в Лондон в начале  сентября  1771  года  и тут  же
направился в дом  Ширсмита на  Грейт  Бат  стрит.  Комнаты, в которых он жил
раньше, оказались  занятыми  другой  семьей,  но люди, проживавшие  в  них -
совершенно  не зная Сведенборга -  тотчас  выразили готовность освободить их
для почтенного гостя.
     Ширсмита относились к Сведенборгу  не просто как к постояльцу, но как к
другу и  подлинному  благодеянию для их дома, святому человеку,  отмеченному
милостью Божьей. Барон, как его всегда называли в Англии, ценил доброту этих
милых людей, ибо  он сам был человеком радушным  и  непритязательным. Он  не
требовал  никакого внимания. А время ничего не значило  для него.  Если  ему
хотелось  писать, он мог  писать ночь  напролет, а потом спать  целые сутки.
Никто  не должен  был когда бы то ни было беспокоить его.  Такова  была  его
единственная просьба, и Ширсмиты старались исполнить ее.
     Хозяин дома был совершенно уверен, что его гость мог  общаться с душами
умерших. Поначалу это очень поразило,  даже испугало его, но со  временем он
стал  относиться  к этому как к "божественному инстинкту",  каким-то образом
действующему  на  сознание  Барона. "Я  думаю,  он  был выбран для какого-то
необыкновенного труда", - говорил Ширсмит о  Сведенборге, и добавлял: "В его
облике было что-то очень искреннее и невинное".
     Барон часто стоял между двумя комнатами, как если  бы он разговаривал с
кем-то, хотя рядом с ним никого не  было. Такие беседы часто затягивались до
двух-трех  часов утра. Ширсмит не понимал смысла этих  бесед, ибо они велись
на каком-то неизвестном языке, но ему казалось, что речь в них шла  о Втором
Пришествии Христа и создании новой церкви. По этой причине люди в доме стали
называть Сведенборга "господином Нового Иерусалима".
     Сведенборг работал за  круглым столом, стоявшим посреди  гостиной. Стол
был  вечно завален рукописями,  к которым  хозяин  добавлял все новые листы.
Когда господин Ферелиус вместе с пастором  датской  церкви пришел к  нему  в
первый раз, он работал над  сочинением,  в котором доказывалось, что Христос
есть единственный истинный Бог. Перед ним лежала раскрытая еврейская Библия,
которая вместе с  латинским изданием  Библии составляла  всю его библиотеку.
Показав на место перед собой, Сведенборг сказал гостям, что здесь только что
был  апостол  Павел.  "Недавно  здесь были все  апостолы.  Вообще  они часто
посещают меня", - добавил Сведенборг.
     Когда  его  спросили,  почему  никто кроме него  не может  беседовать с
духами,  Сведенборг  ответил, что на  это способен  каждый,  как во  времена
Ветхого  Завета,  единственным же  препятствием к этому  является чрезмерная
приверженность современных людей к плотскому.
     Один  из  шведских  друзей   Сведенборга,  консул  Кристофер  Спрингер,
свидетельствует,  что  Сведенборг  имел  "богатый дар  от  Бога". Сведенборг
поразил  Спрингера  детальным  знанием  положения  его  друзей  и  врагом  в
потустороннем мире и сообщим ему о  многих  тайных сторонах его  отношений с
ними. Это было почти невероятно!
     Один  из старых противников Спрингера  был граф Клаес  Экеблад, который
умер в октябре 1771 года.  Сведенборг рассказал Спрингеру о том, как однажды
тот  чуть было  не  затеял дуэль с Экебладом  и как  Экеблад  предлагал  ему
большую  взятку, что было с негодованием  отвергнуто  Спрингером. Оба  факта
были известны  только Спрингеру и покойному Экебладу. Более того, Сведенборг
рассказал Спрингеру  во всех  подробностях о  том, что произошло девять  лет
тому назад, когда  Спрингер был  нанят  английским  правительством для  ролм
посредника  в переговорах  между Швецией  и  Пруссией по  поводу  заключения
мирного договора. Сведенборг точно пересказал Спрингеру во всех подробностях
его действия  во время  переговоров  -  нечто, хранившееся  в глубокой тайне
всеми сторонами.
     На  вопрос  Спрингера,  откуда  Сведенборгу  известны  все  эти  факты,
которые, как он доподлинно знал, не были известны никому из посторонних, тот
ответил с улыбкой:
     "Вы ведь не можете отрицать, что все, рассказанное мною, - правда?"

     В эти месяцы Сведенборг был занят переводами своих трудов на английский
язык  и  часто принимал у себя нанятого  им переводчика. Его ближайший друг,
священник Томас Хартли,  тоже часто бывал у него и часами беседовал с ним на
латыни.  Именно  Хартли закончил  перевод "О  небесах  и  об  аде",  начатый
Кукворти.
     Незадолго  до  Рождества  в   1771  году  Сведенборг  перенес  удар,  в
результате который он пролежал около трех недель почти без сознания. Все это
время  он только пил  чай  или холодную воду.  Он поведал Спрингеру, что  во
время  болезни  потерял  свое духовное зрение,  и  это было  для него  самым
большим огорчением. Через  некоторое время, однако, способность видеть духов
вернулась к нему, и он снова стал весел и радушен.
     В  те дни Спрингер  часто расспрашивал Сведенборга о том, когда, по его
мнению воцарится Новый Иерусалим, или Новая Церковь Бога.  На что Сведенборг
отвечал, что никто из смертных и даже высшие ангелы не могут предсказать это
время. "Прочтите  Книгу Откровений, XXI,2  и  Книгу  Зехарии,  XIV,19  и  вы
увидите, что Новый Иерусалим, несомненно, появится на земле", - добавлял он.
     Вспоминал ли престарелый ясновидец,  лежа без движения в своей постели,
то  время, когда он лежал, пораженный почти смертельным недугом, и,  страдая
от  мучительной боли, уже готовился расстаться  с жизнью?  Это было  в  1765
году, когда он  разъяснял  11-ую главу Апокалипсиса,  где  говорилось о двух
пророчествующих Свидетелях, которые  с