амоумаление  в  сочетании  с  огромным могуществом
совершенно чуждо большинству людей, было бы невозможно даже представить себе
такое состояние человека, если бы время  от  времени,  даже  в наши  дни, не
появлялся  бы  тот,  кто  представляет  собою  живой  пример  такой духовной
цельности. Такой человек презирает мирское тщеславие  и  уют и ходит рука об
руку с  Богом. Он  сосредоточен  на  возвышенной  цели  служения  другим. Он
излучает  любовь  к своему  Господину  независимо  от того, какую награду он
получает  за  свою любовь.  Он  чувствует себя  беспомощным, если Господь не
указывает  ему  дорогу,  и  в  молитвах  своих  соединяется  с  Всеведающим.
Благодаря его неустанным  стараниям и его  непреклонной  вере такой  человек
служит  мерилом наших собственных  поступков и мыслей, тогда как самого себя
он  почитает  ни  за что.  Такой  человек приписывает Богу  все свои  мысли,
помогающие  строительству  Царства Божьего, и с ангельским  терпением сносит
одиночество и притеснения. Он счастлив в душе тем, что имеет, и чем надеется
в будущем обладать навечно.
     Природа   людей  этой  первоначальной   эпохи,  этого   Золотого  Века,
называемого Сведенборгом "Древнейшей Церковью", описывается  в первой  главе
"Небесных  Тайн".  Эти люди "жили по закону своего творения", и их  интуиция
"была чем-то вроде внутреннего чувствования". Их разумом руководила  любовь,
ибо воля и  понимание их действовали заодно. Лица  этих  людей  излучали  их
мысли. Обман считался ужасным злодейством. Они жили в палатках и пасли скот.
Каждый дом был обителью Бога, а глава семьи был и жрецом, и правителем.
     Из писаний потомков этих древнейших людей Моисей составил повествование
о творении мира  и рассказы о патриархах, которые жили  до  Потопа. Ибо, как
поэты, они любили  представлять  духовные  истории  в  виде драматических  и
аллегорических сказаний.
     *
     В "Тайнах"  объясняется  и то, откуда взялось зло  среди людей, которые
поначалу  были  только  добрыми.  Люди  обладали  свободой  воли,  и  всегда
существовала   возможность   того,  что  они   откажутся   от  своих  высших
способностей  и  предпочтут  им  низменные   желания.   Так  со  временем  и
получилось.  Потомки церкви,  представленной Адамом, перестали получать свое
знание  внутренним,   интуитивным  путем.  Вместо   этого  они   послушались
соблазнительного шепота змея,  то есть своей  низшей природы. Они вкусили от
древа  знания, и это значит, что они стали доверять своим  органам чувствам.
Женщина   -   представляющая  себялюбие   -   соблазнила   мужчину,  который
символизирует разум. Вкушание запретного плода было равнозначно исследованию
веры с помощью рассудка, и это в конце концов привело к удалению Адамической
церкви из рая.
     Голос Иеговы  был  все еще слышан в райских  кущах. Адам и  Ева все еще
имели  дар интуиции,  но  они  уже  имели  сознание  греха  и,  устыдившись,
спрятались  от  своего Господина.  Теперь подверглась проклятию  земля  - их
внешний ум. Они добывали хлеб в поте лица своего, и херувим с огненным мечом
преграждал  им  путь  в  то  состояние  невинности,  в  котором  они  прежде
пребывали.
     Теперь первые  люди  были  открыты  всем  дурным  влияниям,  которые  с
течением времени низвели их потомков до полного ничтожества. Однако из этого
состояния убожества  и духовной  жажды  родились  надежда  и обетование.  Не
навеки  человечество  было отторгнуто от его  небесного наследия.  Проклиная
змея, Иегова добавил такие слова: (Быт. III, 14).
     "Все знают, что это первое пророчество о пришествии Спасителя в мир" (№
250).
     Непримиримая война вспыхнет между змеем себялюбия и небесной любовью  с
ее верой.  Но в конце времен семя женщины, Господь в Его  Высшем Воплощении,
придет на землю,  чтобы Самому возглавить битву против всех сил зла в падшем
человечестве  и,  победив  "змея",   восстановить  первозданную  целостность
человечества в Его Божественной Человечности.
     Но древнейшие  люди, говорит Сведенборг, были  полностью  покорны любви
или  вожделению  и,  когда  они  утратили свое первозданное  целомудрие, они
оказались  совершенно  неспособны противостоять дурным  влечениям в  себе  и
укротить  свои  низменные  желания.  Их  воля  была  настолько  слита  с  их
пониманием, что они не могли  подвергнуть  самих  себя суду разума и осудить
то, что они вожделели. В своих собственных глазах они  выглядели  гигантами.
Они считали себя  подобными  богам, а  свои  мысли - божественными.  Так  их
любовь к Богу обернулась ненавистью к Нему.
     (Быт. V, VI)
     Кара,  постигшая  это  падшее  поколение,  приняла  вид   потопа  -  не
физического наводнения, говорит  Сведенборг,  но потопа зла  и лжи, который,
разорвав связь людей с небесами, удушил их.
     Однако  не все люди  погибли.  Были  некоторые, по  имени  Ной, природа
которых  претерпела  изменения.  Они   потеряли  способность   сообщаться  с
внутренним  миром,  но  вместо  этого обрели  новое свойство  -  способность
сознавать,  заменившую им  интуицию.  Сознание позволило  им  понимать  вещи
помимо собственной воли  и тем самым - сопротивляться  недобрым побуждениям.
Такова была особенность  Серебряного Века, пришедшего на смену Золотому Веку
и ставшего эпохой Древней Церкви.  Люди этой церкви были по своей природе не
"небесными", а "духовными".  Они  внимали не  снам  и  видениям,  а разумным
наставлениям, отделенными от их самовластной воли. Они черпали свою мудрость
из  того, что  передавали им  предшествующие поколения  и  таким образом они
сохранили знания Древнейших Людей в оболочке легенд и традиций. Это наследие
они в конце концов  стали представлять в виде  картин, начертанных на  камне
или  дереве. Так  они изобрели  письменность и, изображая  идеи  посредством
символов,  положили начало  искусству. Древняя  Церковь, говорит Сведенборг,
была распространена по всей Земле Ханаанской и среди  сопредельных стран - в
Ассирии, Египте, Вавилонии, Халдее, Месопотамии, а также в Греции и Риме.
     Но  по прошествии времен  Древняя  Церковь тоже пришла в упадок. Истины
религии  стали   простым  воспоминанием  и  в  конце   концов  обратились  в
идолопоклонство.  Таково  было происхождение  многобожия,  распространенного
среди  Средиземноморских народов.  Изис  и Гор, Диана и  Афина  заняли место
Бога.  От прежнего духовного богатства осталась только  пустая оболочка. И в
конце концов  появился  народ, в котором не осталось ничего  от духовности и
главной добродетелью которого стало простое послушание.
     Народ Израелев  был  превращен  Господом  в  "представителя  Церкви", в
котором  былая  мудрость  человечества   могла  быть  сохранена  в  оболочке
различных обрядов. Ему  было подробно наказано, как наставляют детей,  каким
образом совершать поклонение с его  омовением  сосудов  и  жертвоприношением
животных. Ибо в самой низкой  из всех форм религии Бог хотел  войти  в мир в
человеческом облике.
     Таково в общих чертах содержание первых одиннадцати книг Бытия, как оно
описано  в  "Небесных  Тайнах".  Библейское  сказание,  говорит  Сведенборг,
истинно не исторически, но  лишь образно, и оно не имеет  научной  ценности.
Настоящая  история начинается  с повествования об Аврааме, которое, впрочем,
тоже  содержит  внутренний  смысл,  совершенно непохожий  на  его буквальный
смысл. Авраам был больше, чем Авраам; Иаков был больше, чем Иаков.
     *
     Между главами своей книги  Сведенборг  вставил много  сообщений о своем
духовном опыте, который он считал не менее важным, чем  разъяснение Писания.
Он  не питал иллюзий относительно трудностей убеждения других  в правдивости
пережитого  им, но  даже почти  полная уверенность в том, что  его  рассказы
будут  отвергнуты читателями, не заставила его  отказаться от  обнародования
того, что он узнал о жизни после смерти.
     Он  рассказывает немало  поразительных  историй  о  духах и  ангелах, о
небесах  и  об  аде, часто приводя  свои записи в  "Духовном дневнике". "Это
может  показаться невероятным, но это правда", -- заключает он один из таких
рассказов.
     "Духам  и ангелам было дозволено видеть вещи этого  мира моими  глазами
так же ясно, как вижу их я, и слышать тех, кто разговаривал со мной... Порой
случалось, к  их великому удивлению, что некоторые через посредничество меня
видели друзей, которых они  имели при  жизни в теле. Некоторые  видели своих
супругов  с  их  детьми и  хотели  сказать  им, что  они  находятся  рядом и
рассказать о своем состоянии  в  другой жизни. Но мне  было запрещено делать
это, ибо я знал... что они не верят в  существование  духов или  воскрешение
мертвых, даже если признают это на словах.
     Когда  во  мне  впервые  открылось внутреннее знание  и духи  и  ангелы
посредством  моих глаз смогли видеть происходящее в  этом мире, они были так
изумлены, что называли это чудом  из  чудес; и их переполняла  радость того,
что  таким образом установилось  сношение  между небом  и  землей... Все это
показывает, что человек был сотворен так, что, живя на земле среди людей, он
мог  бы в то же время жить  на небесах среди ангелов и  наоборот.  Но  из-за
того, что  человек оказался привязанным к своей телесности, небеса закрылись
для него..."
     Когда  человек умирает,  "внутренности  его  тела холодеют, и жизненные
субстанции  отделяются от человека  где  бы он  ни  был, так что  в  нем  не
остается  ничего  живого..." Поскольку дух  человека состоит из органических
субстанций, человек, перешедший в иной мир, полагает, что он живет все в том
же теле, наделенном такими же. чувствами и мыслями, как и в прежней жизни".
     Вновь  прибывшего  духа вначале  встречают добрые  духи и  ангелы,  но,
будучи свободен соединяться  с подобными себе, он мало-помалу  начинает жить
той же жизнью, какой  жил на земле. Существуют три уровня небес, и на каждом
из  них  имеются бесчисленные  сообщества,  управляемые  гармонией  взаимной
любви. Господь  является  там  в  виде  солнца,  источника всех неизъяснимых
наслаждений ангельской жизни. Есть также и три уровня ада, обитатели которых
группируются  в  соответствии  с пороками  и фантазиями,  которым они желают
предаваться, - ненавистью,  местью, жестокостью, обманом, разбоев, жадностью
и т.п.
     Между небесами  и адом находится "мир духов", где обитают души  недавно
умерших людей. В то время, говорит Сведенборг в 1750 году, он был полон злых
духов из христианского мира, которые "не думают почти ни о чем другом, кроме
как о том, чтобы стать самым  великим и обладать всем". Это было знаком, что
Страшный Суд уже близок.
     *
     Первый  том "Небесных  тайн" появился в Лондоне летом 1749  года и  был
пущен в продажу печатником Джоном Льюисом.  Как и другие работы Сведенборга,
когда  он приступал к новому для себя предмету,  книга была издана анонимно.
Но в отличие от прежних книг автор нового издания был узнан далеко не сразу:
Сведенборг теперь  научился хранить инкогнито.  Том в 640 страниц продавался
за непомерно низку цену - шесть шиллингов.
     Книга  расходилась даже хуже, чем  он предполагал, хотя он и  не  питал
иллюзий насчет ее возможной популярности. В своем дневнике он записывает:
     "Я получил письмо с извещением, что в течение двух месяцев было продано
не более  четырех экземпляров, и это  было сообщено  ангелам. Они  удивились
этому, но сказали, что сие должно быть предоставлено Провидению Господа, ибо
Ему  было  угодно  не  мою работу  первыми  должны  были  прочитать те,  кто
пребывают в вере, и это можно знать из  явления миру самого Господа, который
понудил  людей принять  Его  слова и Его  Самого, никого  не принуждая,  как
случилось с апостолами..."
     В  другом месте он  пишет  более подробно о том, как  его учение  будет
воспринято людьми:
     "Существуют пять способов  восприятия моих  писаний. Первый - полностью
отвергнуть  их; таковы враги  веры.  Второй - принять их  из любви к чему-то
новому и занятному. Третий - принять их умом, но ничего  не изменить в своей
жизни.  Четвертый  -  принять  их  для того, чтобы сделать свою жизнь лучше.
Пятый - принять их с радостью и найти в них подтверждения для себя".
     Хотя небесная  мудрость  не  произвела  большого оживления в  тогдашнем
Лондоне  Голдсмита и Гейнсборо,  сразу же  нашелся человек,  принявший новое
послание с радостью. Его звали Стивен Пенни, и он жил в Дартмуте. В письме к
издателю   от  15  октября   1749  года   он  выражал  "необычайную  степень
удовольствия" от чтения "Небесных Тайн" и просил выслать ему продолжение. "Я
давно  страстно  желал,  чтобы  Ветхий Завет  был разъяснен так же блестяще,
поучительно и полезно для христиан,  как  и Новый... Но  просвещенный  автор
должен ожидать  целого войска людей  в халатах, который обратят против  него
свои  перья.  Счастье,  что  их  могущество  имеет  свои  строго  очерченные
границы".
     Были  и  другие  читатели, на  которых  новая книга  произвела огромное
впечатление. Сам  же издатель, без сомнения, ожидал, что книга будет  хорошо
раскупаться.  В опубликованном им анонсе об публикации  "Небесных  Тайн", он
заявляет,  что автор книги "посредством  анализа  Священного  Писания открыл
новый путь, который прежде был никому не ведом. Все его мысли принадлежат
     ему самому. Но это книга не для поверхностного  и беглого чтения. Мысли
автора  возвышенны и глубоки. Пусть читатель внимательно  вникнет  в них,  и
тогда он извлечет из них обильную жатву для своего благочестивого ума".
     В феврале 1750 года Сведенборг был готов начать печатание второго тома,
который  он  решил   опубликовать  по-английски  одновременно   с  латинским
изданием.  Английская  версия  имела  заголовок:  "Небесные  Тайны,  которые
содержатся в  Священном Писании или Слове Господнем,  раскрытые  для всех...
вместе  с  удивительными событиями,  виденными в мире  духов  и  на  небесах
ангелов".
     Рукопись для латинского издания  была послана Сведенборгу из Лондона во
Францию.  По-видимому,  с  конца 1749 года,  после публикации  первого  тома
"Тайн", Сведенборг  по  совету врачей выехал  на  модный  в то  время курорт
Экс-ля-Шапель. Несколько писем по  этому адресу были отправлены  Сведенборгу
его другом, шведским купцом Иоахимом Ретманом, жившим в  Амстердаме. Подобно
многим известным людям  тех времен Ретман был  любителем редких  растений  и
цветов, и теперь он по просьбе своего ученого друга подбирал для него семена
и  луковицы,  которые  Сведенборг  намеревался  посадить  в   своем  саду  в
Стокгольме.  Может быть, Сведенборг  усматривал  свои  "соответствия"  между
этими крохотными  земными  семенами и  теми  драгоценными небесами  с небес,
которые  благодаря его посредничеству  теперь высевались в  умах  людей,  --
этими вновь раскрытыми небесными тайнами?

     Глава 28. Зеленая поросль

     Зная,  насколько  погружен  был  Сведенборг  в  возвышенные  темы,  как
неустанно  сжимали его пальцы перо, а спина сгибалась над письменным столом,
мы  с  истинным удовольствием переворачиваем страницу и видим этого человека
совсем в другом образе. Ибо ученый был еще и садовником. Возможно, именно во
Франции, посреди какого-нибудь элегантного сада, хозяин которого с гордостью
водил своего  гостя  от  одной красочной  террасы  к  другой, у  Сведенборга
впервые  зародилась  мысль  разбить  сад  на  собственном  участке  земли  в
Стокгольме.  А  может  быть,  это  желание  появилось  в  нем  в  Голландии,
славившейся  на  весь  мир  своими   прекрасными  садами  с  необыкновенными
тюльпанами  и  гиацинтами.  Во всяком  случае весной  1750  года  Сведенборг
вернулся  из  Европы  с  набором  семян  и горячим интересом  к  выращиванию
растений.
     В те дни почти каждый известный человек избирал  своим  хобби  изучение
природы.  Для  того  эстетического  поколения  природа  была  тем,  чем  для
нынешнего  поколения являются  автомобили  и  кинофильмы.  Королева  Франции
играла в пасторальную жизнь. Руссо давал уроки ботаники  юным аристократкам.
Карл  Линней,  "король цветов", уходил в  поля и леса в  поисках новых чудес
растительного  мира,  а  его  ученики отправлялись  во  все  концы света  за
диковинными растениями  и  существами.  Естественные  науки больше  не  были
исключительной прерогативой ученых старцев с книгами в руках!
     Все  это было частью  мира  и  самого  Сведенборга. Его  тоже  называли
искателем  приключений, но так как  он был  "Колумбом"  духовного  мира, его
новые  земли  удобнее  всего   было   исследовать  в  тихом  уединении.  Сад
Сведенборга  находился  на  высоком  холме  у канала в районе,  называвшемся
Зёдермальм,  или Южный Стокгольм. Перед его глазами расстилался старый город
с дворцом  короля,  Дворянским  Залом  и другими общественными  зданиями,  а
дальше  виднелись новые дома  Северного  Стокгольма.  Вся эта панорама  была
усеяна там и сям шпилями церквей, а с  востока, откуда подступало море,  его
обрамляли мачты сотен судов, стоявших в порту.
     Участок,   которым  владел  Сведенборг,  имел  форму  прямоугольника  и
насчитывал 356 футов с востока на запад и 156 футов с  севера на юг, так что
площадь  его составляла  немногим  более акра.  Он  был  окружен  деревянным
забором  и разделен на две  части внутренней перегородкой,  отделявшей жилые
постройки и конюшню от сада и расположенного  там летнего домика. Как и  все
строения в  округе, дом Сведенборга был покрыт красной черепицей. Неподалеку
жил  близкий друг Сведенборга, управляющий Городского банка  Карл  Робзам, а
рядом, на той же улице - бывший коллега Сведенборга Кристофер Полем.
     Первые три  года, пока Сведенборг был за границей, в его доме жил Нильс
Альстедт с женой  и тремя детьми.  После возвращения Сведенборга уже не  мог
вместить  всех жильцов, а кроме того хозяин хотел иметь  побольше  места для
своих  насаждений.  Поэтому  в 1752  году  Сведенборг нанял  плотника, и его
"налог на окна" увеличился с четырех окон до тринадцати.
     Возможно, именно тогда Сведенборг окружил свой  участок высоким забором
и  поставил  для  себя в  саду домик,  скрывавшийся  за  массивными  резными
воротами в стиле французского барокко. Этот  домик имел 57 футов в длину, 48
футов  в  ширину и  9 футов в  высоту и был  сложен из  бревен, которые были
обшиты  панелями, выкрашенными охрой; оконные рамы  были  покрашены в  белый
цвет.  В  дом  вела двойная дверь, а в дальнем  его конце  имелась  еще одна
дверь, выходившая в сад.
     От входной  двери надо было спуститься на одну ступеньку, чтобы попасть
в холл, из которого наверх уходила винтовая лестница,  освещаемая через окно
в углу  гостиной. Направо находилась гостиная с  печью, выложенной  голубыми
изразцами. Там стоял мраморный  столик с инкрустацией,  орган  и,  возможно,
буфет с серебряной и фарфоровой посудой.
     За  гостиной  находилась спальня, где, как говорят,  висел его портрет.
Оттуда,  пройдя  через небольшую дверь, можно  было попасть  в  "кабинет для
письма", где всегда горел огонь, на котором  ученый варил себе кофе. В  этой
комнате не было никаких книг за исключением Библий на греческом  и еврейском
языках  и  указателей  к  ней.  Его  стол  был  всегда  завален  исписанными
страницами.
     Большая верхняя комната была хорошо  освещена и согрета  теплом, шедшим
от  печки. Она использовалась Сведенборгом как, говоря языком того  времени,
"оранжерея". Здесь наш философ выращивал свои семена и в зимнее время держал
тропические растения.
     В  бумагах Сведенборга сохранились упоминания о десятках интересовавших
его растений, некоторые из  которых были привезены из далекой Америки по его
заказу.
     ............
     "Если у тебя два халата, продай один  и купи цветок,  чтобы питать свою
душу",  -  гласит  старинная  китайская  поговорка.  Возможно,  что  интерес
Сведенборга к цветам был чисто эстетическим. По свидетельству его друга, "он
любил разнообразных и красиво окрашенных детей  Флоры  так, словно