Philosophy of science

В.С.Степин
В.Г.Горохов
М.А.Розов
Философия науки и техники


                            О Г Л А В Л Е Н И Е

Введение. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ НАУКИ

Розов М.А., Степин В.С.

Раздел I. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Степин В.С.

Глава 1. ОСОБЕННОСТИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И ЕГО РОЛЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Наука в техногенном мире Глобальные кризисы и проблема ценности
научно-технического прогресса Специфика научного познания
Глава 2. ГЕНЕЗИС НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Раздел II. НАУКА КАК ТРАДИЦИЯ

Розов М.А.

Глава 3. ЭВОЛЮЦИЯ ПОДХОДОВ К АНАЛИЗУ НАУКИ

Глава 4. СТРОЕНИЕ НАУКИ КАК ТРАДИЦИИ
На что похожа наука Типы и связи научных программ
Глава 5. НОВАЦИИ И ИХ МЕХАНИЗМЫ
Типы новаций в развитии науки Традиции и новации
Глава 6. ТРАДИЦИИ И ФЕНОМЕН ЗНАНИЯ

Глава 7. НАУКА КАК СИСТЕМА С РЕФЛЕКСИЕЙ
Понятие рефлексирующей системы Рефлексивная симметрия и связи научных
дисциплин
Раздел III. СТРУКТУРА И ДИНАМИКА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Степин В.С.

Глава 8. ЭМПИРИЧЕСКИЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВНИ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Понятия эмпирического и теоретического (основные признаки) Структура
эмпирического исследования Структура теоретического исследования Основания
науки
Глава 9. ДИНАМИКА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
Взаимодействие научной картины мира и опыта Формирование частных
теоретических схем и законов Логика построения развитых теорий в
классической физике Особенности построения развитых, математизированных
теорий в современной науке
Глава 10. НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ И СМЕНА ТИПОВ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
Феномен научных революций Глобальные научные революции: от классической к
постнеклассической науке Исторические типы научной рациональности
Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ

Горохов В.Г.

Глава 11. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ
Что такое философия техники? Проблема соотношения науки и техники Специфика
естественных и технических наук Фундаментальные и прикладные исследования в
технических науках
Глава 12. ФИЗИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И ТЕХНИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ. ГЕНЕЗИС КЛАССИЧЕСКИХ
ТЕХНИЧЕСКИХ НАУК
Структура технической теории Функционирование технической теории
Формирование и развитие технической теории
Глава 13. СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ ИНЖЕНЕРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И
ПРОЕКТИРОВАНИЯ И НЕОБХОДИМОСТЬ СОЦИАЛЬНОЙ ОЦЕНКИ ТЕХНИКИ
Классическая инженерная деятельность Системотехническая деятельность
Социотехническое проектирование Проблема оценки социальных, экологических и
других последствий техники

                                  Раздел I
                НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН


                                  Глава 1
     ОСОБЕННОСТИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И ЕГО РОЛЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ


                          Наука в техногенном мире

В современной цивилизации наука играет особую роль. Технологический
прогресс ХХ века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому
качеству жизни, основан на применении научных достижений. Наука
революционизирует не только сферу производства, но и оказывает влияние на
многие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их,
перестраивая их средства и методы.

Неудивительно, что проблемы будущего современной цивилизации не могут
обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее
перспектив. Хотя в современном обществе существуют и антисциентистские
движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей
цивилизации и культуры.

Однако так было не всегда, и не во всех культурах наука занимала столь
высокое место в шкале ценностных приоритетов. В этой связи возникает вопрос
об особенностях того типа цивилизационного развития, который стимулировал
широкое применение в человеческой деятельности научных знаний.

В развитии человечества, после того как оно преодолело стадию варварства и
дикости, существовало множество цивилизаций - конкретных видов общества,
каждое из которых имело свою самобытную историю. Известный философ и
историк А.Тойнби выделил и описал 21 цивилизацию. Все они могут быть
разделены на два больших класса соответственно типам цивилизационного
прогресса - на традиционные и техногенные цивилизации.

Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человеческой
истории. Долгое время эта история протекала как взаимодействие традиционных
обществ. Лишь в XV-ХVII столетиях в европейском регионе сформировался
особый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ, их
последующей экспансией на остальной мир и изменением под их влиянием
традиционных обществ. Некоторые из этих традиционных обществ были
просто-напросто поглощены техногенной цивилизацией, пройдя через этапы
модернизации, они превращались затем в типичные техногенные общества.
Другие, испытав на себе прививки западной технологии и культуры, тем не
менее сохраняли многие традиционные черты, превратившись в своего рода
гибридные образования.

Различия традиционной и техногенной цивилизации носят радикальный характер.

Традиционные общества характеризуются замедленными темпами социальных
изменений. Конечно, в них также возникают инновации как в сфере
производства, так и в сфере регуляции социальных отношений, но прогресс
идет очень медленно по сравнению со сроками жизни индивидов и даже
поколений. В традиционных обществах может смениться несколько поколений
людей, заставая одни и те же структуры общественной жизни, воспроизводя их
и передавая следующему поколению. Виды деятельности, их средства и цели
могут столетиями существовать в качестве устойчивых стереотипов.
Соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям,
образцам и нормам, аккумулирующим опыт предков, канонизированным стилям
мышления. Инновационная деятельность отнюдь не воспринимается здесь как
высшая ценность, напротив, она имеет ограничения и допустима лишь в рамках
веками апробированных традиций. Древняя Индия и Китай, Древний Египет,
государства мусульманского Востока эпохи средневековья и т.д. - все это
традиционные общества. Этот тип социальной организации сохранился и до
наших дней: многие государства третьего мира сохраняют черты традиционного
общества, хотя их столкновение с современной западной (техногенной)
цивилизацией рано или поздно приводит к радикальным трансформациям
традиционной культуры и образа жизни.

Что же касается техногенной цивилизации, которую часто обозначают
расплывчатым понятием "западная цивилизация", имея в виду регион ее
возникновения, то это особый тип социального развития и особый тип
цивилизации, определяющие признаки которой в известной степени
противоположны характеристикам традиционных обществ. Когда техногенная
цивилизация сформировалась в относительно зрелом виде, то темп социальных
изменений стал возрастать с огромной скоростью. Можно сказать так, что
экстенсивное развитие истории здесь заменяется интенсивным;
пространственное существование - временным. Резервы роста черпаются уже не
за счет расширения культурных зон, а за счет перестройки самих оснований
прежних способов жизнедеятельности и формирования принципиально новых
возможностей. Самое главное и действительно эпохальное,
всемирно-историческое изменение, связанное с переходом от традиционного
общества к техногенной цивилизации, состоит в возникновении новой системы
ценностей. Ценностью считается сама инновация, оригинальность, вообще
новое. В известном смысле символом техногенного общества может считаться
книга рекордов Гиннеса в отличие, скажем, от семи чудес света, которая
наглядно свидетельствует, что каждый индивид может стать единственным в
своем роде, достичь чего-то необычного, и она же как бы призывает к этому.
Семь чудес света, напротив, призваны были подчеркнуть завершенность мира и
показать, что все грандиозное, действительно необычное уже состоялось.
Далее, на одном из самых высоких мест в иерархии ценностей оказывается
автономия личности, что традиционному обществу вообще несвойственно. Там
личность реализуется только через принадлежность к какой-либо определенной
корпорации, будучи элементом в строго определенной системе корпоративных
связей. Если человек не включен в какую-нибудь корпорацию, он не личность.

В техногенной цивилизации возникает особый тип автономии личности: человек
может менять свои корпоративные связи, он жестко к ним не привязан, может и
способен очень гибко строить свои отношения с людьми, погружается в разные
социальные общности, а часто и в разные культурные традиции.

Техногенная цивилизация началась задолго до компьютеров, и даже задолго до
паровой машины. Ее преддверием можно назвать развитие античной культуры,
прежде всего культуры полисной, которая подарила человечеству два великих
изобретения - демократию и теоретическую науку, первым образцом которой
была Евклидова геометрия. Эти два открытия - в сфере регуляции социальных
связей и в способе познания мира - стали важными предпосылками для
будущего, принципиально нового типа цивилизационного прогресса.

Второй и очень важной вехой стало европейское средневековье с особым
пониманием человека, созданного по образу и подобию Бога, с культом
человекобога и культом любви человека к человекобогу, к Христу, с культом
человеческого разума, способного понять и постигнуть тайну божественного
творения, расшифровать те письмена, которые Бог заложил в мир, когда он его
создавал. Последнее обстоятельство необходимо отметить особо: целью
познания как раз и считалась расшифровка промысла Божьего, плана
божественного творения, реализованного в мире, - страшно еретическая мысль
с точки зрения традиционных религий. Но это все - преддверие.

Впоследствии, в эпоху Ренессанса, происходит восстановление многих
достижений античной традиции, но при этом ассимилируется и идея
богоподобности человеческого разума. И вот с этого момента закладывается
культурная матрица техногенной цивилизации, которая начинает свое
собственное развитие в XVII в. Она проходит три стадии: сначала -
предындустриальную, потом - индустриальную, и, наконец, -
постындустриальную. Важнейшей основой ее жизнедеятельности становится
прежде всего развитие техники, технологии, причем не только путем стихийно
протекающих инноваций в сфере самого производства, но и за счет генерации
все новых научных знаний и их внедрения в технико-технологические процессы.
Так возникает тип развития, основанный на ускоряющемся изменении природной
среды, предметного мира, в котором живет человек. Изменение этого мира
приводит к активным трансформациям социальных связей людей. В техногенной
цивилизации научно-технический прогресс постоянно меняет типы общения,
формы коммуникации людей, типы личности и образ жизни. В результате
возникает отчетливо выраженная направленность прогресса с ориентацией на
будущее. Для культуры техногенных обществ характерно представление о
необратимом историческом времени, которое течет от прошлого через настоящее
в будущее. Отметим для сравнения, что в большинстве традиционных культур
доминировали иные понимания: время чаще всего воспринималось как
циклическое, когда мир периодически возвращается к исходному состоянию. В
традиционных культурах считалось, что "золотой век" уже пройден, он позади,
в далеком прошлом. Герои прошлого создали образцы поступков и действий,
которым следует подражать. В культуре техногенных обществ иная ориентация.
В них идея социального прогресса стимулирует ожидание перемен и движение к
будущему, а будущее полагается как рост цивилизационных завоеваний,
обеспечивающих все более счастливое мироустройство.

Техногенная цивилизация существует чуть более 300 лет, но она оказалась
очень динамичной, подвижной и очень агрессивной: она подавляет, подчиняет
себе, переворачивает, буквально поглощает традиционные общества и их
культуры - это мы видим повсеместно, и сегодня этот процесс идет по всему
миру. Такое активное взаимодействие техногенной цивилизации и традиционных
обществ, как правило, оказывается столкновением, которое приводит к гибели
последних, к уничтожению многих культурных традиций, по существу, к гибели
этих культур как самобытных целостностей. Традиционные культуры не только
оттесняются на периферию, но и радикально трансформируются при вступлении
традиционных обществ на путь модернизации и техногенного развития. Чаще
всего эти культуры сохраняются только обрывками, в качестве исторических
рудиментов. Так произошло и происходит с традиционными культурами восточных
стран, осуществивших индустриальное развитие; то же можно сказать и о
народах Южной Америки, Африки, вставших на путь модернизации, - везде
культурная матрица техногенной цивилизации трансформирует традиционные
культуры, преобразуя их смысложизненные установки, заменяя их новыми
мировоззренческими доминантами.

Эти мировоззренческие доминанты складывались в культуре техногенной
цивилизации еще на предындустриальной стадии ее развития, в эпоху
Ренессанса, а затем и европейского Просвещения.

Они выражали кардинальные мировоззренческие смыслы: понимания человека,
мира, целей и предназначения человеческой жизнедеятельности.

Человек понимался как активное существо, которое находится в деятельностном
отношении к миру. Деятельность человека должна быть направлена вовне, на
преобразование и переделку внешнего мира, в первую очередь природы, которую
человек должен подчинить себе. В свою очередь внешний мир рассматривается
как арена деятельности человека, как если бы мир и был предназначен для
того, чтобы человек получал необходимые для себя блага, удовлетворял свои
потребности. Конечно, это не означает, что в новоевропейской культурной
традиции не возникают другие, в том числе и альтернативные,
мировоззренческие идеи.

Техногенная цивилизация в самом своем бытии определена как общество,
постоянно изменяющее свои основания. Поэтому в ее культуре активно
поддерживается и ценится постоянная генерация новых образцов, идей,
концепций, лишь некоторые из которых могут реализовываться в сегодняшней
действительности, а остальные предстают как возможные программы будущей
жизнедеятельности, адресованные грядущим поколениям. В культуре техногенных
обществ всегда можно обнаружить идеи и ценностные ориентации,
альтернативные доминирующим ценностям. Но в реальной жизнедеятельности
общества они могут не играть определяющей роли, оставаясь как бы на
периферии общественного сознания и не приводя в движение массы людей.

Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была доминантой в
культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до
нашего времени. Если угодно, эта идея была важнейшей составляющей того
"генетического кода", который определял само существование и эволюцию
техногенных обществ. Что же касается традиционных обществ, то здесь
деятельностное отношение к миру, которое выступает родовым признаком
человека, понималось и оценивалось с принципиально иных позиций.

Нам долгое время казалась очевидной эта мировоззренческая установка. Однако
ее трудно отыскать в традиционных культурах. Свойственный традиционным
обществам консерватизм видов деятельности, медленные темпы их эволюции,
господство регламентирующих традиций постоянно ограничивали проявление
деятельностно-преобразующей активности человека. Поэтому сама эта
активность осмысливалась скорее не как направленная вовне, на изменение
внешних предметов, а как ориентированная вовнутрь человека, на
самосозерцание и самоконтроль, которые обеспечивают следование традиции.

Принципу преобразующего деяния, сформулированному в европейской культуре в
эпоху Ренессанса и Просвещения, можно противопоставить в качестве
альтернативного образца принцип древнекитайской культуры "у-вэй", требующей
невмешательства в протекание природного процесса и адаптации индивида к
сложившейся социальной среде. Этот принцип исключал стремление к ее
целенаправленному преобразованию, требовал самоконтроля и самодисциплины
индивида, включающегося в ту или иную корпоративную структуру. Принцип
"у-вэй" охватывал практически все главные аспекты жизнедеятельности
человека. В нем было выражено определенное осмысление специфики и ценностей
земледельческого труда, в котором многое зависело от внешних, природных
условий и который постоянно требовал приноравливаться к этим условиям -
угадывать ритмы смены погоды, терпеливо выращивать растения, накапливать
веками опыт наблюдений за природной средой и свойствами растений. В
китайской культуре была хорошо известна притча, высмеивающая человека,
который проявлял нетерпение и недовольство тем, как медленно растут злаки,
и начал тянуть растения, чтобы ускорить их рост.

Но принцип "у-вэй" был и особым способом включения индивида в сложившийся
традиционный порядок общественных связей, ориентируя человека на такое
вписывание в социальную среду, при котором свобода и самореализация
личности достигается в основном в сфере самоизменения, но не изменения
сложившихся социальных структур.

Ценности техногенной культуры задают принципиально иной вектор человеческой
активности. Преобразующая деятельность рассматривается здесь как главное
предназначение человека. Деятельностно-активный идеал отношения человека к
природе распространяется затем и на сферу социальных отношений, которые
также начинают рассматриваться в качестве особых социальных объектов,
которые может целенаправленно преобразовывать человек. С этим связан культ
борьбы, революций как локомотивов истории. Стоит отметить, что марксистская
концепция классовой борьбы, социальных революций и диктатуры как способа
решения социальных проблем возникла в контексте ценностей техногенной
культуры.

С пониманием деятельности и предназначения человека тесно связан второй
важный аспект ценностных и мировоззренческих ориентаций, который характерен
для культуры техногенного мира, - понимание природы, как упорядоченного,
закономерно устроенного поля, в котором разумное существо, познавшее законы
природы способно осуществить свою власть над внешними процессами и
объектами, поставить их под свой контроль. Надо только изобрести
технологию, чтобы искусственно изменить природный процесс и поставить его
на службу человеку, и тогда укрощенная природа будет удовлетворять
человеческие потребности во все расширяющихся масштабах.

Что же касается традиционных культур, то в них мы не встретим подобных
представлений о природе. Природа понимается здесь как живой организм, в
который органично встроен человек, но не как обезличенное предметное поле,
управляемое объективными законами. Само понятие закона природы, отличного
от законов, которые регулируют социальную жизнь, было чуждо традиционным
культурам.

В свое время известный философ и науковед М.К. Петров предложил
своеобразный мысленный эксперимент: представим, как посмотрел бы человек,
воспитанный в системе ценностей традиционной цивилизации, на идеалы
новоевропейской культуры? Ссылаясь на работу С. Поуэла "Роль теоретической
науки в европейской цивилизации", М.К. Петров приводил свидетельства
миссионеров о реакции китайских мудрецов на описания европейской науки.
"Мудрецы нашли саму идею науки абсурдной, поскольку, хотя повелителю
Поднебесной и дано устанавливать законы и трактовать их исполнения под
угрозой наказания, исполнять законы и подчиняться им дано лишь тем, кто
способен эти законы "понять", а "дерево, вода и камни", о которых толкуют
мистификаторы-европейцы, очевидно этим свойством "понятливости" не
обладают: им нельзя предписывать законы и от них нельзя требовать их
исполнения".

Характерный для техногенной цивилизации пафос покорения природы и
преобразования мира порождал особое отношение к идеям господства силы и
власти. В традиционных культурах они понимались прежде всего как
непосредственная власть одного человека над другим. В патриархальных
обществах и азиатских деспотиях власть и господство распространялась не
только на подданных государя, но и осуществлялась мужчиной, главой семьи
над женой и детьми, которыми он владел