тавляя малейшего следа, а субъект и объект сливаются в единое
неразделимое целое. Так, в Упанишадах говорится:

   "Там, где существует двойственность,  как и раньше, один видит друго-
го;  восприемлет его запах и вкус... Однако там, где все обрело сущность
своего собственного "я", кого и каким образом можно увидеть? Каким обра-
зом и чей запах можно ощутить? Каким образом и чей вкус?"

"Брихадараньяка Упанишада", 4, 5, 15.

   Так выглядит полное осознание единства всего сущего. Оно достигается,
как утверждают мистики, в  таком  состоянии  сознания,  когда  индивиду-
альность растворяется в недифференцированной цельности,  когда  созерца-
тель выходит за рамки человеческих чувств, и представление о "вещах" ос-
тается позади. По словам Чжуан-цзы,

   "Исчезает моя  связь с телом и его частями. Отбрасываются за ненадоб-
ностью мои органы чувств. Таким образом,  покидая свою материальную обо-
лочку и  прощаясь со своим знанием, я сливаюсь с Великим Проникновением.
Это я и называю: сидеть, забыв обо всем" [/7, гл 6].

   Безусловно, современная физика работает в совершенно иных рамках и не
может настолько далеко углубиться в переживание единства всех вещей. Од-
нако ее теория атома - большой шаг в  сторону  мировоззрения  восточного
мистицизма. Квантовая теория опровергла представления об объектах, обла-
дающих фундаментальной  независимостью  друг  от  друга,  ввела  понятие
"участник" вместо понятия  "наблюдатель"  и  даже,  возможно,  потребует
включить в свое описание мира человеческое сознание (об этом мы  погово-
рим в главе 18). Она стала рассматривать Вселенную в качестве переплета-
ющейся сети физических и психологических взаимоотношений, части  которой
могут быть определены только в терминах их связей  с  целым.  Для  того,
чтобы кратко охарактеризовать мировоззрение  атомной  физики,  наилучшим
образом подходят слова тантрийского буддиста Ламы Ангарики Говинды:

   "Буддист не  верит  в существование независимого или самостоятельного
внешнего мира, динамические силы которого воздействуют на людей. Для не-
го внешний мир и внутренний мир его души - единое целое, две стороны од-
ной материи, в которой нити всех сил и всех явлений,  всех форм сознания
и их  объектов сплетаются в неразделимую сеть бесконечных, взаимно обус-
ловленных отношений" [3/, 93].


   Глава 11. ЗА ПРЕДЕЛАМИ МИРА ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЙ

   Когда восточные мистики говорят о том, что они воспринимают все  вещи
и явления как проявление лежащей в основе целостности, это  значит,  что
они считают все вещи одинаковыми. Признавая индивидуальность вещей, они,
в то же время, сознают, что все отличия и контрасты относительны  внутри
всеобъемлющего единства. Поскольку в нашем  обычном  состоянии  сознания
очень сложно согласиться с тем, что все противоположное образует  единое
целое, это утверждение-одно из самых парадоксальных  во  всей  восточной
философии. Тем не менее, эта уверенность лежит в основе всего восточного
мировоззрения.

   Противоположности-это абстрактные понятия из  области  мышления,  что
обуславливает их относительный характер. Противопоставление возникает  в
тот самый момент, когда мы сосредотачиваем внимание на  любом  единичном
понятии. Как говорит Лао-цзы, "когда все  на  свете  признают прекрасное
прекрасным, тогда существует и уродство: когда  все  на  свете  признают
добродетель добром, тогда существует зло" [48, гл. 1]. Мистики  покидают
пределы мира интеллектуальных понятий, и благодаря этому создают относи-
тельность и полярное соотношение всех противоположностей. Они видят, что
хорошее и плохое, удовольствие и боль, жизнь и смерть-не абсолютные  ка-
тегории, а только две стороны одной и той же действительности.  Одна  из
высших целей человека в духовных традициях Востока-осознание того факта,
что все противоположности полярны, а значит-едины. Кришна в "Бхагавадги-
те" советует: "Пребывай в вечной  истине,  вне  земных  противопоставле-
ний!", и точно такой же совет получают буддисты. Так, Д. Т. Судзуки  пи-
шет:

   "Фундаментальное положение  буддизма - необходимость выйти за пределы
мира противоположностей; мира,  построенного интеллектуальными разграни-
чениями и эмоциональными омрачениями, и осознать духовный мир неразличе-
ния, который предполагает достижение абсолютной точки зрения" {71, 18].

   Абсолютная точка зрения, возможная в мире АЧИНТЬИ,  или "не-мысли", в
котором единство  противоположностей  становится  очевидным и наглядным,
играет исключительную  роль  во  всем учении буддизма, как и во всех ос-
тальных мистических  традициях. Как говорится в одном дзэнском стихотво-
рении.

"В сумерках петух возвещает о приходе рас-
света, в полдень - о появлении яркого солнца"
{79, 117}.

   Представление о том, что все  противоположности  полярны-что  свет  и
тьма, приобретение и потеря, добро и зло-лишь различные объекты одного и
того же явления--определяет характер всего восточного образа жизни. Пос-
кольку все противоположности связаны между собой, их борьба не может за-
вершиться победой одной из них  и  будет  лишь  проявлением  их  взаимо-
действия. Поэтому на востоке добродетельным называют не того, кто ставит
перед собой невыполнимую задачу бороться за добро и уничтожать зло; ско-
рее, того, кто способен поддерживать динамическое равновесие между  доб-
ром и злом.

   Это понятие динамического равновесия играет ключевую роль в представ-
лении восточных мистиков о единстве противоположностей. Это не неподвиж-
ное, постоянное равенство, а динамическое чередование  двух  крайностей.
Наилучшее выражение это представление получило в символике  архетипичес-
кой пары противоположных начал: ИНЬ и ЯН. Китайские  мыслители  называли
это единство, лежащее в основе ИНЬ и ЯН-Дао,  и  рассматривали  его  как
процесс, приводящий к чередованию этих начал: "То, что позволяет явиться
то мраку, то свету, и есть Дао" [86, 297].

   Динамическое единство полярных противоположностей можно  проиллюстри-
ровать при помощи простого примера с движением по кругу и его  проекцией
на прямую. Представим, что по кругу движется шар. Его  движение,  будучи
спроектировано на экран, приобретает характер колебания между двумя точ-
ками. (Для того чтобы усилить сходство с китайской философией, я написал
в центре круга "ДАО", а крайние точки отметил словами "ИНЬ" и "ЯН"). Шар
движется по окружности с постоянной скоростью, однако  на  проекции  его
скорость замедляется возле крайних точек, затем начинается в  противопо-
ложном направлении, становится максимально быстрой в  середине  и  вновь
замедляется на краю, и этих кругов может быть бесконечно много. На такой
проекции движение по кругу выглядит как колебания между двумя противопо-
ложными точками, однако само  движение  объединяет  противоположности  и
происходит как бы без их участия. Этот образ  динамического  объединения
противоположностей часто использовался китайскими  мыслителями.  Так,  в
уже приводившемся отрывке из "Чжуан-цзы" говорится (см. гл. 8):

   "То обстоятельство, что "это" и "то" перестают быть противоположными,
- основное содержание Дао. Это обстоятельство служит центром круговорота
бесконечных перемен".

   То есть  инь  и ян  (как  и все вещи) - это пределы, грани переходных
процессов, на самом деле формы не имеющих. "Вещи" - это категории, выра-
жающие ПРЕДЕЛЫ процессов, асимптотика, построенная нашим разумом; преде-
лы, в реальности недостижимые, хотя и намечаемые. - А.Б.

   Одно из важнейших жизненных противопоставлений-это противопоставление
мужской и женской человеческой природы. Так же, как в случае с добром  и
злом или с жизнью и смертью, это противопоставление не дает нам покоя, и
в результате мы стремимся к тому, чтобы преобладала та или иная  сторона
нашего собственного  характера.  На  Западе  общество  всегда  ценило  в
большей мере те качества и свойства, которые характерны для мужчин,  чем
для женщин. Вместо того, чтобы признать, что личность  каждого  человека
есть результат чередования мужских  и  женских  элементов,  наши  предки
пришли к выводу о мужественности всех мужчин и женственности  всех  жен-
щин, что сразу же отдало все общественные привилегии и ведущие роли муж-
чинам. Такой подход-чрезмерное преклонение перед мужскими аспектами при-
роды человека (аспектами ЯН): перед деятельностью, рациональным мышлени-
ем, соперничеством, агрессивностью и т. д. В нашем  обществе  с  мужской
ориентацией постоянно подавлялись женские состояния сознания  (состояния
ИНЬ), которые можно описать при помощи  слов  интуитивное,  религиозное,
мистическое, оккультное или психическое.

   Восточный мистицизм стремится развить эти состояния сознания и  уста-
новить равновесие между двумя сторонами  человеческой  души.  По  словам
Лао-цзы, наилучшим способом реализует себя тот человек, который "познает
мужественное и все же остается женственным". Во многих восточных  тради-
циях главной целью медитации является достижение динамического  равнове-
сия между двумя сторонами человеческой души,  что  находит  отражение  в
произведениях искусства. Возьмем, например, величественную статую Шивы в
индуистском храме Элефанты. Божество,  изображенное  на  ней,  трехлико:
справа находится мужской профиль, олицетворяющий мужество и  силу  воли;
слева-женский, символизирующий мягкость, очарование и привлекательность;
в середине же возвышается чело Шивы Махешвары,  Великого  Господина-оли-
цетворение высшего единства двух этих аспектов. Другое изображение  Шивы
в том же храме выглядит следующим образом: половина тела  божества  при-
надлежит его женской ипостаси. другая половина-мужской. Плавное движение
тела божества и  отрешенность  его/ее  лица  символизирует  динамическое
объединение мужского и женского начал.

   В тантрическом буддизме для обозначения полярности мужского и женско-
го начал часто используются сексуальные  символы.  Интуитивная  мудрость
рассматривается в качестве пассивного,  женского  свойства  человеческой
души, любовь и сострадание-в качестве мужского,  активного  свойства,  а
объединение этих двух начал-в момент просветления изображения при помощи
экстатических сексуальных объятий мужского и женского божеств. Восточные
мистики утверждают, что подобное единство мужского  и  женского  модусов
может быть пережито человеком только на более высоком  уровне  сознания,
которое находится вне области мышления и речи, и где  все  противополож-
ности проявляются как некое динамическое единство.

   Я уже говорил, что современная физика уже достигла такого  уровня.  В
результате изучения субатомного мира была открыта реальность, во  многом
не подчиняющаяся законам мышления и речи, и одним из самых  удивительных
ее свойств было то, что понятия, которые до этого представлялись  проти-
воположными и даже непримиримыми, обнаружили свое единство. Как правило,
эти, казалось бы, непримиримые понятия мало интересуют восточных  мисти-
ков (хотя иногда это бывает так), однако  их  объединение  на  необычном
уровне сознания говорит о сходстве с восточным мистицизмом. Поэтому  не-
которые религиозные учения Дальнего Востока могут  быть  более  доступны
для физиков, если те будут стараться соотнести их со своими знаниями  из
области физики. Небольшое, однако постоянно растущее число молодых физи-
ков уже обнаружило преимущества такого подхода к восточному мистицизму.

   Пример объединения противоположных  концепций  в  современной  физике
можно видеть на субатомном уровне, где частицы одновременно разрушимы  и
неразрушимы, где вещество одновременно прерывисто и непрерывно, а сила и
вещество являются лишь двумя равноправными аспектами одного  и  того  же
явления. На всех этих примерах, которые мы будем  подробно  обсуждать  в
последующих главах, видно, что системы, состоящие из двух  противополож-
ных понятий, представление о которых мы получаем  в  своей  повседневной
жизни, не могут быть применены к миру частиц. Для описания  мира  частиц
очень важна теория относительности, которая выходит за пределы  противо-
поставлений,  перемещаясь  в  более  высокое  измерение-в  четырехмерное
пространство-время. Два этих понятия-пространство и  время-всегда  каза-
лись ученым совершенно самостоятельными,  однако  релятивистская  физика
объединила  их.  Это  основополагающее  единство  является  основой  для
объединения всех противопоставленных понятий. Подобно единству  противо-
положностей в восприятии мистика, оно существует в "более высокой  плос-
кости", т.  е.  в  более  высоком  измерении,  и  является  динамическим
единством - ведь релятивистская реальность пространствавремени - это ре-
альность, которой внутренне присуща динамичность: здесь объекты одновре-
менно являются процессами, и все формы суть динамические паттерны.

   Нам не требуется прибегать к помощи теории относительности для  того,
чтобы понять, как, казалось бы, отдельные единичности могут объединяться
в более высоком измерении. Ведь мы знаем, что происходит при переходе из
одного измерения в два или из двух-в три. Возьмем пример с проецировани-
ем движения по кругу, приведенный на рис. 11. На этом примере мы  видим,
что кратчайшие точки колебаний в одном измерении  (вдоль  прямой  линии)
объединяются при движении по кругу в двух измерениях (на плоскости).  На
рис. 12 мы видим случай перехода из двух измерений в три. Здесь  изобра-
жен "бублик", рассеченный горизонтальной плоскостью. В  двух  измерениях
этой плоскости два круглых сечения представляются  совершенно  самостоя-
тельными фигурами, однако в трехмерном они оказываются частями одного  и
того же предмета. Точно таким же образом теория относительности, перехо-
дя от трехмерного пространства к четырехмерному, объединяет две физичес-
кие сущности, которые кажутся нам самостоятельными и не имеющими  ничего
общего. В  четырехмерном  мире  релятивистской  физики  сила  и  материя
объединяются, и материя может представляться в виде ограниченных в опре-
деленных объемах частиц или протяженного, не ограниченного поля.  Однако
в этих случаях нам уже гораздо сложнее представить  все  это  зрительно.
Физики могут воспринимать  четырехмерный  пространственно-временной  мир
при помощи языка абстрактной математики своих теорий, но их  возможности
зрительного восприятия столь же ограничены, как и у всех нас,  пределами
трехмерного мира чувственного восприятия.  Наш  язык  и  схемы  мышления
сформировались в этом трехмерном мире, и поэтому нам так сложно предста-
вить себе четырехмерную реальность релятивистской физики.

   Восточным мистикам, напротив, удается воспринимать  реальность  более
высоких измерений непосредственно и конкретно. В состоянии глубокой  ме-
дитации они могут покинуть трехмерный мир  повседневной  жизни  и  обра-
титься к совершенно иной реальности,  объединяющей  все  противоположные
понятия в единое целое. Когда мистики пытаются выразить это  переживание
в словах, перед ними встают те же проблемы, с которыми сталкиваются  фи-
зики, стремящиеся истолковать многомерную реальность релятивистской  фи-
зики. По словам Ламы Ангарики Говинды,

   "Восприятие более  высоких  измерений  становится возможным благодаря
объединению ощущений различных центров и уровней сознания. Этим и объяс-
няется невозможность описать некоторые ощущения, возникающие при медита-
ции, на плоскости трехмерного сознания и внутри системы логического мыш-
ления, которая  накладывает еще большие ограничения на процесс мышления"
{31,136}.

   Четырехмерный мир теории относительности-не  единственный  пример  из
области современной физики, обнаруживающий, что, казалось бы, противоре-
чащие друг другу и непримиримые понятия - не  что  иное,  как  различные
стороны одной и той же действительности.  Возможно,  наиболее  известным
случаем объединения противоположных понятий является объединение понятий
"волны" и "частицы" в современной физике.

   На уровне атома материя имеет двойственный аспект; он проявляется как
частицы и как волны. Конкретная ситуация проявляет тот или иной  аспект.
Иногда проявляются свойства частицы, иногда - свойства  волны;  подобная
двойственность физической природы характеризует так же все формы  элект-
ромагнитного излучения, включая свет. Последний, например, может  испус-
каться и поглощаться в виде "квантов", или фотонов, но когда эти  части-
цы, из которых состоит свет, перемещаются в пространстве, они проявляют-
ся в виде колеблющихся электромагнитных и магнитных полей,  обнаруживаю-
щих все характерные свойства волн. Электроны обычно считаются частицами,
однако если направить узкий поток этих частиц в узкую щель, он  дефраги-
рует точно так же, как луч света, то есть электроны тоже могут обнаружи-
вать свойства волн (см. рис. 5). Двойственность материи и излучения ста-
ла поразительным и непонятным свойством природы, создав многие  "кванто-
вые КОАНЫ", лежащие в основе квантовой теории. Волна, распространяющаяся
на большие расстояния, и частица, имеющая более или  менее  определенное
местонахождение в пространстве, значительно отличаются  друг  от  друга.
Физики долго не могли признать, что материя может проявляться,  казалось
бы, во взаимоисключающих формах, и  что  частицы  одновременно  являются
волнами, а волны-частицами.

   Взглянув на изображение частицы и волны (рис. 13), человек,  несведу-
щий в физике, может предположить, что противоречие снимается, если  при-
нять, что правое изображение соответствует частице, движущейся  волнооб-
разно. Однако такой подход обнаруживает непонимание свойств волн. В при-
роде не существует частиц, которые двигались  бы  волнообразно.  Так,  в
волне на поверхности воды молекулы не движутся вместе с волной, а враща-
ются вокруг своей оси по мере прохождения волны. Точно таким же  образом
частицы, из которых состоит воздух, просто колеблются назад и вперед, не
продвигаясь вместе с волной. С волной  перемещается  возбуждение  среды,
вызывающее явление волны, а не материальные частицы.  Поэтому,  когда  в
квантовой теории мы говорим о том,  что  частица  одновременно  является
волной, мы не имеем в виду траекторию частицы. Мы имеем в виду, что вол-
нообразность сама по себе есть проявление частицы. Поэтому перемещающие-
ся волны-совсем не то, что перемещающиеся  частицы,  точно  так  же  как
"представление о волнах на озере далеко от представления о  косяке  рыб,
плывущем в том же направлении" [80,30].
   В волне  нет  переноса МАТЕРИИ, а только перенос "возбуждения" внутри
материи.

   Явление волн фигурирует во многих разделах физики,  но  всегда  может
быть описано с помощью одних и тех же формул. Световая  волна,  звуковая
волна, колебания струны гитары, волны на  поверхности  воды  могут  быть
описаны при помощи одних и тех же формул. Квантовая теория для  описания
волн, связанных с частицами, пользуется теми же формулами. Однако в пос-
леднем случае волны имеют гораздо более абстрактный характер. Они  тесно
связаны со статической сущностью теории: атомные явления могут быть опи-
саны только в терминах вероятностей. Сведения о вероятностях для той или
иной частицы содержатся в математической  величине,  которая  называется
вероятностной функцией, и формула которой очень сильно напоминает форму-
лы, применяемые для описания волн. Однако волны,  связанные  с  частица-
ми.-это не "настоящие" трехмерные волны, как, например, волны на поверх-
ности воды или звуковые колебания, а "вероятностные волны",  абстрактные
математические величины, выражающие вероятности существования  частиц  в
тех или иных точках с теми или иными характеристиками.

   В каком-то смысле, введение понятия вероятностных волн  решает  пара-
докс частиц-волн, перемещая его в совершенно новый контекст, но при этом
возникает новая пара противоположных понятий-существования и несущество-
вания - и это противопоставление гораздо более  глобально.  Атомная  ре-
альность лежит за пределами и этого противопоставления. Мы не можем  ут-
верждать, ч