с предметы состоят из некоей  матери-
альной субстанции. На макроскопическом уровне понятие материальной субс-
танции вполне уместно в качестве упрощения реального положения  дел,  но
на уровне атома оно лишено всякого смысла. Атомы состоят  из  частиц,  в
которых нет никаких признаков материальной субстанции. При наблюдении за
ними мы не находим никаких доказательств того, что перед нами-нечто  ве-
щественное, напротив, все говорит о том, что мы имеем дело с  динамичес-
кими паттернами, постоянно преобразующимися и видоизменяющимися - с неп-
рекращающимся танцем энергии.

   Квантовая теория обнаружила, что частицы - это не изолированные  кру-
пицы вещества, а вероятностные модели-переплетения в неразрывной  косми-
ческой сети. Теория относительности вдохнула  жизнь  в  эти  абстрактные
паттерны, пролив свет на их динамическую сущность. Она показала, что ма-
терия не может существовать вне движения и становления. Частицы субатом-
ного мира активны не только потому, что они очень быстро  движутся;  они
являются процессами сами по себе! Мы не можем отделить существование ма-
терии от производимой ею работы, эти понятия представляют  собой  только
различные аспекты одной  и  той  же  пространственно-временной  действи-
тельности.

   В предыдущей главе мы рассуждали о том, что знания о "взаимопроникно-
вении" времени и пространства привело восточных мистиков к  выработке  в
высшей степени динамического мировосприятия. Сочинения мистиков  доказы-
вают, что они не только воспринимают мир в терминах становления и  изме-
нения, но также интуитивно ощущают "пространственно-временную"  сущность
всех материальных объектов, описанию которой посвящены все важнейшие те-
ории современной физики. Физикам приходится учитывать единство времени и
пространства при изучении субатомного мира, то есть частицы  в  терминах
энергии, работы и процессов. Как представляется автору, необычные состо-
яния сознания обнаруживают для мистиков связь между пространством и вре-
менем на макроскопическом уровне, вследствие чего их восприятие  макрос-
копических объектов оказывается весьма близким к представлениям  физиков
о субатомных частицах. Особенно это бросается в глаза в  буддизме.  Одно
из важнейших наставлений Будды звучит следующим образом: "Все  составные
вещи не вечны". В оригинальном тексте этого изречения на языке пали  для
выражения понятия "вещь"  используется  слово  "САНКХАРА"  (на  санскри-
те-"САМСКАРА"), которое, в первую очередь, имеет значение "событие"  или
"происшествие", а также "деяние" или "свершение", и только потом -  зна-
чение "существующая вещь". Это доказывает, что буддисты воспринимают мир
динамически и видят в каждой вещи единичное проявление процесса  вечного
становления. По словам Д. Т. Судзуки,

   "Буддисты воспринимают  объект как событие, а не как вещь или матери-
альную субстанцию... Буддийское  представление о вещи,  как о "самскаре"
(или "санкхара"), то есть как о "деяниях" или "событиях",  ясно указыва-
ет, что  буддисты рассматривали восприятие человека в терминах времени и
движения" [71,55].

   Так же, как современные физики, буддисты видят во  всех  материальных
объектах не вещи, а процессы, отрицания существования материальной субс-
танции. Этот подход является общим для всех школ и направлений буддизма.
Китайские философы тоже близки к подобному пониманию материального мира.
Они воспринимают все его объекты как переходящие этапы бесконечного  те-
чения Дао. Их гораздо больше интересуют законы, регулирующие взаимоотно-
шения отдельных объектов, а не решение проблемы мельчайших  составляющих
материи.

   "В то время, как европейская философия склонна находить реальность  в
веществе,-пишет Джозеф Нидэм, - китайские философы склонны  находить  ее
во взаимосвязях" [60, 478].

   Динамическое мировоззрение восточных мистиков и  современных  физиков
исключает возможность существования каких-либо устойчивых форм, а  также
какой бы то ни было  материальной  субстанции.  Основными  составляющими
Вселенной являются динамические паттерны - преходящие этапы  "нескончае-
мого тока преобразований и видоизменений", как говорил Чжуанцзы.

   Согласно нашему современному представлению о материи,  базовыми  пат-
тернами вещества являются субатомные частицы, и основная  цель  теорети-
ческой физики заключается  сегодня  в  исследовании  свойств  и  взаимо-
действий последних. Сейчас известно более двухсот частиц, большинство из
которых создаются искусственно во время научных экспериментов и  сущест-
вуют в течении крайне непродолжительного  отрезка  времени-меньше  одной
миллионной доли секунды. Совершенно очевидно, что эти недолговечные час-
тицы представляют собой лишь преходящие паттерны динамических процессов.
Перечислим основные вопросы, которые могут быть поставлены по  отношению
к этим паттернам или частицам: Чем они отличаются друг от  друга?  Имеют
ли они более мелкие составные части, а если имеют, то какие именно, или,
если говорить более точно-какие еще паттерны принимают участие в их  су-
ществовании? И наконец, если частицы являются процессами, то каковы  эти
процессы?

   Мы уже убедились в том, что в физике частиц все эти вопросы  перепле-
таются друг с другом. Поскольку все  субатомные  частицы  имеют  реляти-
вистскую природу, мы не можем понять их свойства вне их  взаимодействий.
В результате основополагающего  взаимопереплетения  явлений  субатомного
мира мы не можем понять сущность одной частицы, не уяснив сущности  всех
остальных. Последующие главы посвящены описанию тех достижений,  которые
были сделаны современной физикой в исследовании свойств и взаимодействий
частиц. Хотя всеобъемлющей квантовой теории относительности для описания
субатомного мира еще не существует, за последние годы возникло несколько
теорий и моделей, которые вполне успешно характеризуют некоторые аспекты
мироздания. В процессе знакомства с наиболее значительными из этих  тео-
рий и моделей мы увидим, что все они прибегают к использованию философс-
ких понятий, которые удивительным образом гармонируют с основными предс-
тавлениями восточных мистических учений.


   Глава 14. ПУСТОТА И ФОРМА

   Классическая механика исходила из представлений о твердых и неделимых
частицах, движущихся в пустоте. Современная физика пересмотрела эту кар-
тину самым кардинальным образом, существенно  изменив  наши  взгляды  не
только на частицы, но и пустоту. Главная роль в этом принадлежит так на-
зываемым теориям поля. Все началось с того, что Эйнштейн обратил  внима-
ние на связь между гравитационными полями и геометрией  пространства,  и
получило дальнейшее развитие после того, как ученые объединили квантовую
теорию и теорию относительности для описания силовых полей вокруг  суба-
томных частиц. В "теориях квантового поля" традиционное противопоставле-
ние между частицами и окружающим их пространством  теряет  свою  очевид-
ность, и пустота превращается в динамическую  величину,  имеющую  колос-
сальное значение для физики.

   Понятие "поле" было введено Фарадеем и Максвеллом в девятнадцатом ве-
ке для описания сил, взаимодействующих между электрическими  зарядами  и
токами. Электрическое поле-это особое состояние пространства, окружающе-
го заряженное тело, склонное воздействовать на любой другой заряд внутри
пространства. Следовательно, электрические поля порождаются  заряженными
телами, и их действия могут ощутить на себе только заряженные тела. Маг-
нитные поля порождаются движущимися зарядами, то есть электрическими то-
ками, и возникающие между ними магнитные силы  могут  воздействовать  на
любые другие движущиеся заряды. В классической электродинамике, разрабо-
танной Фарадеем и Максвеллом, считается, что поля имеют  самостоятельную
физическую природу и могут рассматриваться  вне  связи  с  материальными
объектами. Колеблющиеся электрические и  магнитные  поля  могут  переме-
щаться в пространстве в виде радиоволн, световых волн и различных других
типов электромагнитного излучения.

   Теория относительности сделала построение электродинамики гораздо бо-
лее изящным, объединив понятия  зарядов  и  токов,  а  следовательно,  и
электрических, и магнитных полей. Так как все движение относительно, лю-
бой заряд может восприниматься как ток-при условии  выбора  той  системы
координат, в которой он движется относительно наблюдателя, а значит, его
электрическое поле может также проявиться и как магнитное. Поэтому в ре-
лятивистской формулировке электродинамики понятия электрического и  маг-
нитного полей объединяются в общее понятие электромагнитного поля.

   Понятие поля  связано  не  только с электромагнетизмом, но и с другой
силой макроскопического мира-силой гравитации. Гравитационные поля поро-
ждаются всеми  массивными  телами  и воздействуют на них же. Возникающие
при этом силы всегда являются силами притяжения, в отличие от ситуации с
электромагнитными полями, которые  оказывают воздействия только на заря-
женные тела, порождая и силы притяжения, и силы отталкивания. Подходящей
теорией поля  для рассматриваемого гравитационного поля будет общая тео-
рия относительности, которая утверждает, что воздействие массивного тела
на окружающее  пространство  имеет  гораздо более далеко идущие последс-
твия,  чем аналогичное последствие заряженного тела в электродинамике. В
данном случае пространство вокруг массивного тела тоже "упорядочивается"
таким образом, что находящиеся поблизости тела начинают испытывать дейс-
твие силы гравитации, но важнейшее отличие от электродинамики заключает-
ся в том, что это упорядочивание затрагивает геометрию пространства,  то
есть структуру.

   Вещество и пустое пространство - наполненное  и  пустота-представляют
собой два фундаментально различающихся понятия, на которых построен ато-
мизм Демокрита и Ньютона. В общей теории относительности эти два понятия
превращаются в одно. Массивное тело не может существовать,  не  создавая
гравитационного поля, проявляющего себя в  искривлении  окружающего  это
тело пространства. Не следует, тем не менее, считать, что поле "наполня-
ет" пространство, и тем самым искривляет его. Одно  не  может  быть  от-
дельным от другого: поле  само  по  себе  является  искривленным  прост-
ранством! В общей теории относительности гравитационное поле и  структу-
ра, или геометрия, пространства воспринимается как одно и то же понятие.
В уравнениях поля Эйнштейна им соответствует одна и та же математическая
величина. Следовательно, в теории Эйнштейна  вещество  не  мыслится  вне
этого гравитационного поля, а гравитационное поле не мыслится  без  иск-
ривленного пространства. Таким образом, вещество и пространство  воспри-
нимаются как непрерывно связанные понятия и даже более  того,-как  взаи-
мосвязанные частицы единого целого.

   Массивные тела не  только  определяют  структуру  окружающего  прост-
ранства, но и, в свою очередь, испытывают воздействие со стороны  среды.
Согласно представлениям физика и философа Эрнста Маха,  инерция  матери-
ального тела, то есть его сопротивление  направленным  извне  ускорениям
является не неотъемлемым свойством материи, а мерой ее взаимодействия со
всей остальной Вселенной. По Маху, вещество обладает инерцией только по-
тому, что во Вселенной есть другое вещество. Когда тело  вращается,  его
инерция порождает центробежную силу (которая используется, в  частности,
в центрифуге для отжимки мокрого белья), одна эта сила получает проявле-
ние только потому, что тело вращается "относительно неподвижных  звезд",
как выражается Мах. Если бы неподвижные звезды неожиданно исчезли, вмес-
те с ними исчезла бы и инерция, и центробежная сила внутри  вращающегося
тела.

   Такое понимание инерции, получившее известность под названием принци-
па Маха, оказало глубокое воздействие на Альберта  Эйнштейна  и  явилось
для него первым стимулом для создания теории относительности.  Поскольку
теория Эйнштейна очень сложна в математическом отношении, физики до  сих
пор не пришли к какому-либо определенному выводу относительно того,  мо-
жет ли принцип Маха считаться частным случаем теории Эйнштейна.  Тем  не
менее, большинство физиков уверено в том, что принцип Маха  должен  быть
непременно включен в общую теорию гравитации.

   Итак, современная физика снова (на этот раз на макроскопическом уров-
не) демонстрирует нам, что материальные тела не имеют  собственной  сущ-
ности, но являются неразрывно  связанными  со  своим  окружением;  и  их
свойства могут восприниматься только в терминах их воздействий с окружа-
ющим миром. Согласно принципу Маха, взаимодействие тел  распространяется
на всю Вселенную в целом, включая наиболее удаленные звезды и галактики.
Неразрывное единство мироздания проявляется не только в мире  бесконечно
малого, но и в мире сверхбольшого; этот факт получает признание в совре-
менной физике и космологии. По словам астронома Фреда Хойла,

   "Современные исследования довольно убедительно свидетельствуют о том,
что условия  нашей  повседневной жизни не могли бы существовать в отрыве
от далеких частей Вселенной, и,  если бы эти части каким-то чудесным об-
разом были изъяты из нашего мира, то все наши представления о пространс-
тве и  геометрии  моментально  утратили бы свой смысл. Наши повседневные
впечатления до  самых мельчайших деталей настолько тесно связаны с круп-
номасштабной характеристикой Вселенной, что сложно даже проставить себе,
что одно может быть отделено от другого" {38, 304}.

   Единство и взаимосвязь материального тела и его окружения,  проявляю-
щиеся на макроскопическом уровне в общей теории относительности,  стано-
вятся еще более очевидными на субмикроскопическом  уровне.  В  последнем
случае положения классической теории  поля  объединяются  с  положениями
квантовой теории в целях описания взаимодействий субатомных частиц. Гра-
витационные взаимодействия еще не могут быть описаны аналогичным образом
вследствие того, что теория гравитации Эйнштейна очень сложна в  матема-
тическом отношении, однако ученым удалось объединить квантовую теорию  с
общей теорией поля, а именно: электродинамикой, в рамках так  называемой
"теории квантовой электродинамики", которая описывает все электромагнит-
ные взаимодействия между субатомными частицами. Эта  теория  включает  в
себя положения квантовой теории и теории относительности. Она была  пер-
вой квантово-релятивистской теорией современной физики и до сих пор  ос-
тается самой последовательной из аналогичных моделей.

   Необычным в квантовой электродинамике является прежде всего сочетание
понятия электромагнитного поля с представлениями о фотонах как об элект-
ромагнитных волнах, воплощенных в частицах. Поскольку фотоны-это  элект-
ромагнитные волны, то есть колеблющиеся поля, фотоны должны одновременно
быть и воплощением электромагнитных полей. Так возникает понятие кванто-
вого поля, то есть поля, способного принимать форму квантов, или частиц.
Безусловно, это понятие является новым. Оно  используется  при  описании
всех субатомных частиц и их взаимодействий и получает дальнейшую  разра-
ботку, выражающуюся в том, что каждому  типу  частиц  ставится  в  соот-
ветствие определенный тип поля. Эти "теории квантового поля" преодолева-
ют унаследованное от классической физики противопоставление между  твер-
дыми материальными частицами и окружающим их  пространством.  Квантовому
полю приписывается самостоятельная физическая природа-природа  протяжен-
ной среды,  пронизывающей  или  наполняющей  все  пространство.  Частицы
представляют собой лишь точки "сгущения" этой среды, возникающие и исче-
зающие энергетические узлы.  Частицы  утрачивают  свою  независимость  и
растворяются в окружающем пространстве. По словам А. Эйнштейна,

   "Итак, мы можем считать, что вещество состоит из таких участков прос-
транства, в которых поле достигает особой интенсивности... В новой физи-
ке нет места как понятию поля, так и понятию вещества,  поскольку единс-
твенная существующая реальность включает в себя понятие поля" {8,319}.

   Представление о физических объектах и явлениях как о преходящих  про-
явлениях лежащей в их основе фундаментальной сущности,  есть  не  только
основной элемент квантовой теории поля, но и основной элемент восточного
мировоззрения. Подобно Эйнштейну, восточные  мистики  рассматривали  эту
фундаментальную сущность в качестве единственной реальности: ВСЕ ее про-
явления рассматривались как преходящие и иллюзорные. Мы не можем прирав-
нивать друг к другу представления физиков и мистиков о первосущности ми-
роздания по той причине, что мистическая  первосущность  трактуется  как
сущность всех явлений этого мира, то есть помещается, по сути дела,  вне
области интеллектуальных понятий и мышления. Квантовое  поле,  с  другой
стороны, является достаточно точно определенным понятием, которое приме-
нимо только для некоторых физических явлений. Однако интуитивное воспри-
ятие помогает физику правильно интерпретировать факты субатомного мира в
теориях квантового поля, имеет много общего  с  интуитивным  восприятием
восточного мистика, который истолковывает факты окружающего мира в  тер-
минах высшей реальности, составляющей основу всего сущего.

   После возникновения понятия поля физики стали стремиться к тому, что-
бы выработать единую концепцию поля, в рамках которой могли бы  получить
объяснение все частные разновидности полей. Так, Эйнштейн потратил  пос-
ледние годы своей жизни на поиск такой  концепции.  Такие  понятия,  как
"Брахман" в индуизме, "Дхармакайя" в буддизме и "Дао" в  даосизме  могут
рассматриваться в качестве эквивалента наивысшей степени абстракции  по-
нятия поля-поля, в котором берут начало не только физические явления, но
и все явления вообще.

   Согласно восточным представлениям, реальность, лежащая в основе  всех
явлений, лишена какой бы то ни было оформленности и не может быть описа-
на или определена. Поэтому ее часто называют бесформенной и пустой.  Од-
нако слово "пустота" не означает в данном случае  "незаполненность"  или
"несуществование". Напротив, пустота является сущностью всех форм и  ис-
точником всякого существования. Так в Упанишадах говорится:

"Брахман есть жизнь.
Брахман есть наслаждение.
Брахман есть пустота...
Наслаждение, воистину,- то же, что Пустота.
Пустота, воистину,- то же, что наслаждение".
"Чхандогья Упанишада", 4, 10, 4

   То же самое имеют  в  виду  и  буддисты,  называя  высшую  реальность
"ШУНЬЯТОЙ", то есть "Пустотой", и утверждая, что эта  наделенная  жизнью
Пустота порождает все формы феноменального бытия. Даосы приписывают  Дао
аналогичные свойства быть вечным источником творения и тоже называют Дао
пустым.  "Дао  Небес-пустое  и  бесформенное",-говорит  Гуань-цзы  [47].
Лао-цзы же использует для объяснения пустоты Дао  несколько  метафор.  В
частности, он сравнивает Дао с долиной между гор или с сосудом,  который
всегда остается пустым, сохраняя  таким  образом  способность  содержать
внутри себя всю бесконечную множественность вещей.

   Используя термины "пустота",  "пустое",  восточные  мудрецы  обращают
внимание СВОИХ последователей на то, что под Брахманом, Шуньятой  и  Дао
понимается не обычная пустота, а Пустота с большой буквы - Пустота,  яв-
ляющаяся неисчерпаемым источником творения. Поэтому  мы  можем  сравнить
Пустоту в понимании восточных мистиков с квантовым полем современной фи-
зики. Точно так же, как и квантовое  поле,  она  порождает  бесчисленное
множество форм, питая их своей энергией до тех пор, пока  они  снова  не
растворятся в исходной безначальной Пустоте. Как говорится в Упанишадах,

"Спокойную, пусть каждый почитает ее
Как то, откуда он пришел, Как то, с
чем ему предстоит слиться,
Как то, чем он дышит".

"Чхандогья Упанишада", 3, 14, I

   Как и субатомные частицы, феноменальные воплощения мистической Пусто-
ты имеют не статическую а неподвижную, но динамическую и преходящую сущ-
ность.