дронов, не  постулируя
существования физических кварков. Более того, новая теория бутстрапа ос-
вещает несколько таких вопросов, которые до этого не затрагивались  вов-
се.

   Для осознания сущности нового направления необходимо установить  зна-
чение кварковой структуры в контексте теории S-матрицы. Если в кварковой
модели частицы выглядят, по сути дела, почти так же, как бильярдные  ша-
ры, содержащие внутри себя  бильярдные  шары  меньшего  размера,  теория
S-матрицы, использующая холистический и в  высшей  степени  динамический
подход, рассматривает частицы в качестве энергетических структур, возни-
кающих в ходе продолжающегося вселенского процесса и  являющихся  своего
рода корреляциями или взаимосвязями между различными участками неразрыв-
ной космической сети. В таком контексте термин "квантовая структура" ис-
пользуется по отношению к тем случаям, в которых перемещения  энергии  и
поток информации в этой сети происходят вдоль некоторых четко определен-
ных линий, что порождает двоичность, связанную с адронами, и троичность,
связанную с барионами. Это обстоятельство представляет собой  динамичес-
кий эквивалент заявления о том, что адроны состоят из кварков. В  теории
S-матрицы нет никаких самостоятельных фундаментальных сущностей и "стро-
ительных кирпичиков"; здесь мы имеем дело только с потоками энергии, об-
наруживающими ряд четко определенных закономерностей.

   Таким образом, вопрос заключается в следующем: как возникают конкрет-
ные кварковые закономерности? Ключевой момент в новой теории бутстрапа -
понятие порядка как нового важного аспекта физики частиц.  В  этом  кон-
тексте понятие порядка эквивалентно понятию порядка, использующемуся  по
отношению к взаимосвязанности субатомных процессов. Существует несколько
способов, при помощи которых могут соотноситься друг  с  другом  реакции
частиц, а значит, мы можем назвать несколько различных категорий  поряд-
ка. Для их классификации используется язык технологии, хорошо  известный
всем математикам, но не применявшийся до сих пор в физике  частиц.  Если
объединить такое понимание  порядка  с  математическим  каркасом  теории
S-матрицы, то остается лишь несколько категорий упорядоченных  соотноше-
ний, которые могут совмещаться с хорошо известными свойствами S-матрицы.
Как раз эти категории порядка и являются кварковыми структурами,  наблю-
дающимися на практике. Таким образом, кварковая структура представляется
нам воплощением порядка и логическим следствием из требования самосогла-
сованности, без малейшей необходимости постулировать существование квар-
ков как физических составляющих адронов.

   Появление нового, центрального, понятия в физике частиц, понятия  по-
рядка, не только привело к существенному развитию идей теории S-матрицы,
но и оказало сильное воздействие на всю систему научных знаний. В насто-
ящее время понятие порядка в субатомной физике продолжает сохранять свою
таинственность и используется далеко не всеми. Тем  не  менее,  заметим,
что, как и три принципа строения S-матрицы, понятие порядка играет очень
важную роль в определении нашего научного подхода к  анализу  явлений  и
природы и занимает центральное место в формировании нашей методики  наб-
людения. Способность распознать порядок, по-видимому,  должна  быть  су-
щественнейшим аспектом рационального  ума.  Каждое  восприятие  паттерна
есть, в некотором смысле, восприятие порядка. Разъяснение концепции  по-
нятия порядка в поле исследования, где паттерны материи и  паттерны  ума
непрестанно распознаются как отражения одного в другом,  обещает,  таким
образом, раскрыть потрясающие границы познания.

   По мнению Джеффри Чу, автора идеи бутстрапа, выполнявшего роль связу-
ющей и организующей силы и философского лидера в области теории S-матри-
цы на протяжении последних двадцати лет, применение  методики  бутстрапа
для анализа других явлений, помимо описания адронов, может вызвать  неп-
редвиденную необходимость эксплицитно включить рассмотрение человеческо-
го сознания в  будущие  теории  материи.  "Такой  шаг  в  будущем,-писал
Чу,-окажет на развитие науки гораздо более сильное воздействие, чем  все
концепции, входящие в адронный бутстрап... Наша теперешняя борьба с  ад-
ронным бутстрапом может поэтому стать лишь увертюрой к совершенно  новой
форме человеческой умственной деятельности" (см. Эпилог).

   После того, как почти пятнадцать лет тому  назад  были  написаны  эти
слова, новые открытия в области теории S-матрицы подвели Чу  к  мысли  о
необходимости эксплицитного включения в его концепцию анализа человечес-
кого сознания. Кроме того, из физиков в этом  направлении  двигается  не
только Чу. Среди последних исследований одним из самых неожиданных  под-
ходов характеризуется новая теория Дэвида Брома, который, по всей  види-
мости, пошел дальше всех в изучении соотношения между сознанием и  мате-
рией в научном контексте. Подход Бома существенно отличается от  подхода
нынешней теории S-матрицы своим характером  и  своего  рода  претенциоз-
ностью в ее лучшем понимании, Его можно рассматривать как попытку "приш-
нуровать" друг к другу пространство-время  и  несколько  фундаментальных
понятий квантовой теории, в целях создания последовательной квантово-ре-
лятивистской теории материи.

   Отправной точкой для Бома, как я уже говорил в главе 10, было понятие
"неразрывного единства". Он рассматривает нелокальные связи, проявляющи-
еся, в том числе, в  эксперименте  ЭПР,  как  существенную  часть  этого
единства. В данном случае нелокальные  связи  представляются  источником
статистической формулировки законов квантовой физики, однако Бом собира-
ется опуститься глубже уровня вероятностей и исследовать порядок,  кото-
рый, как считает этот ученый, внутренне присущ космической сети  взаимо-
отношений на более глубоком уровне-уровне "непроявленности". Чу называет
такой порядок "имплицитным", или "вложенным" и утверждает, что в  рамках
этого порядка взаимоотношения внутри целого не имеют ничего общего с ло-
кальностью во времени и пространстве, обнаруживая совершенно новую  при-
роду-природу вложенности.

   Бом развивает свою концепцию имплицитного порядка по аналогии  с  го-
лограммой, опираясь на способность каждой точки  последней  содержать  в
себе все изображение. Осветив любой участок голограммы,  мы  увидим  все
изображение в целом, хотя оно будет не таким подробным, как если бы  ос-
ветили всю голограмму. По мнению Бома, мир действительности структуриру-
ется аналогичным образом, с учетом тех же общих принципов, так, что каж-
дая существующая вещь в целом "вкладывается" в каждую из своих составных
частей.

   Безусловно, Бом отдает себе отчет в том, что метафора  голограммы  не
может передать все содержание его концепции и не может использоваться  в
качестве научной модели имплицитного порядка на субатомном уровне.  Поэ-
тому для обозначения в  высшей  степени  динамической  природы  действи-
тельности на этом уровне он  ввел  термин  "голодвижение",  который  ис-
пользуется для обозначения основы вcex материальных сущностей. В понима-
нии Бона, голодвижение представляет собой динамическое явление, на осно-
ве которого образуются все формы  материальной  Вселенной.  Цель  такого
подхода заключается в рассмотрении порядка, вложенного в это  голодвиже-
ние, путем описания не структуры объектов,  а  структуры  движения,  что
позволяет принять во внимание как принципиальное единство вселенной, так
и ее динамическую природу.

   По мнению Бома, пространство и время тоже являются вложенными  форма-
ми, обусловленными голодвижением: они тоже вложены в  его  порядок.  Бом
считает, что понимание имплицитного порядка будет не только  способство-
вать более глубокому осознанию сущности вероятности в квантовой  физике,
но  и  позволит  объяснить  основные  свойства  релятивистского   прост-
ранства-времени. Таким образом, теория имплицитного порядка обеспечивает
единую основу для теории относительности и квантовой теории.

   Для понимания имплицитного порядка Бом счел нужным рассматривать соз-
нание как неотъемлемый компонент голодвижения и эксплицитно включил  его
в свою теорию. Он считает, что сознание и материя взаимосвязаны и  взаи-
мозависимы, но между ними нет причинных связей. Они  представляют  собой
вложенные друг в друга проекции более высокой реальности, которая не яв-
ляется ни материей, ни сознанием в чистом виде.

   На сегодняшний день теория Бома находится еще на стадии  становления,
и большинство его суждений носит скорее качественный, чем количественный
характер, хотя он занимается и разработкой математической  основы  своей
теории, которая должна использовать такие  математические  понятия,  как
матрица, и такие разделы математики, как топология. И все же  между  его
теорией имплицитного порядка и теорией бутстрапа существует многообещаю-
щее сходство, даже на этом предварительном этапе. Обе эти концепции  ис-
ходят из понимания мира как динамической сети отношений и  выдвигают  на
центральное  место  понятие  порядка,  используют  матрицы  в   качестве
средства описания  перемен  и  преобразований,  а  топологию-в  качестве
средства более точного определения категорий порядка. Наконец, оба  этих
подхода признают, что сознание  может  представлять  собой  неотъемлемый
компонент Вселенной, который в будущем, возможно, войдет в теорию  физи-
ческих явлений. Такие теории могут возникнуть в  результате  объединения
теорий Бома и Чу, которые  представляют  собой  два  наиболее  изобрета-
тельных и глубоких в философском отношении подхода к описанию физической
действительности.


   БИБЛИОГРАФИЯ

1. Atfyen. Н. Worlds-Antiworlda. San Francisco: W. H. Freeman, 1966.

2. Ashvaghosha. The Awakening of Faith. Transt. D. T. Stizaki. Chica-
go. Open Court, 1900.

3. Aurobindo, S. The Synthesis of Yoga. Pondlcherrff, India: Aurobln'
do Ashram Press. 1957.

4. -. On Yoga II. Pondicherry. India: Auroblndo Ashram Press.
1958.

5. Bohm, D. and Hiley, B. On the Intuitive Understanding of Nonlo-
cality as Implied by Quantum Theory. Foundations of Phi/sics,
Vol. S. 1975, pp. 93-109.

6. Bohr. N. Atomic Physics and Human Knowledge. New York- lohn
Wiley & Sons, 1958.

7. -. Atomic Physics and the Description of Nature. Cambridge,
Eng.: Cambridge. University Press, 1934.

8. Capek, M. The Philosophical Impact of Contemporarv Physics. Priv'
ceton, 14. 1.: D. Van Nostrand, 1961. ""

9. Castaneda. С. The Teachings of Don Juan. New York: Ballantinv
Books, 1968.

10- -. A Separate Reality. New York: Simon and Schuster, 1971,

11. -. Journey to lxtlan. New York: Simon and Schuster, 1972.

12. -. Tales of Power. New York: Simon and Schuster. 1974.

13. Chew, 0. F. f.,Bootstrap": A Scientific Idea?*. Science Vol. 161
pp. 762-65, May 23, 1968.

14. -. tffadron Bootstrap: Triumph or Frustration?^ Physics To-
day, Vol. 23. pp. 23-28, October 1370.

15. -. "Impasse for the Elementary Particle Concept,v The Great
ideas Today. 1974, Chicago, ill.: Encyclopaedia Britanmea, 1974.

16. Chew. 0. F.. Gell-Mann, M. and Rosenfeld, A. H. "Sirongly Inte-
racting Particlesv. Scientific American, Vol. 210 pp. 74-83 Febru-
ary 1964.

17. Chuang Tzu. Transt. lames "egge, arranged bu Clae Waltham,
New York: Ace Books. 1971.

18. Chuang Tzu. Inner Chapters. Transl. Gta-Fu Feng and lane English,
New York: Vintage Books, 1974.

19. Coomaraswamy. A. K. Hinduism and Buddhism. Philosophical "ib-
rary, New York, 1943.

20. -. The Dance of Shiva. New York: The Noonday Press, 1959.

21. Crosland, M. P. (ed.). The Science of Matter. History of Science
Reading, Baltimore, Md.: Penguin Books, 1971.

22. David-Neel, A. Tibetan Journey. "ondon: lohn "ane, 1936.

23. Einstein, A., Essays in Science. New York: Philosophical "ibrarg,
1934.

24. -. Out of My "ater Years, New York: Philosophical "ibrary,
1950.

25. Einstein. A. ft al.. The Principle of Relativity. New York:
Dover,
1923.

26. Eliot, С. Japanese Buddhism. New York: Barnes & Noble, 1969.

27. Feynman, R. P., "eighton, R. B. and Sands, M. The Fgynman "ec-
tures on Physics. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1966.

23. Ford, К. W. The World of Elementary Particles. New York- Blots'
dell, 1965.

29. Fung, Yu-lan. A Short History of Chinese Philosophy, New York:
Macrnilian. 1958.

30. Gale, 0. tChew's Monadologyv. Journal of History of Ideas, Vol.
35. pp. 339-48. April - lune 1974.

31. Covlflda. ". A. Foundations of Tibetan Mysticism. New York: Sa-
muel Wetser, 1974.

32 -. ""ogic and Sumbol in the Multidimensional Conception of
the Universev, Main Currents, Vol. 25, pp. 59-62, 1969.

33. Guthrie, W. К. С. A History of Greek Philosophy. Cambridge, Eng.i
Cambridge University Press, 1969.

.34 Heisenberg, W. Physics and Philosophy. New York: Harper Torch-
books, 1958.

35-. Physics and Beyond, New York, Harper & Row, 1971.

36. Herrlgel, E. Zen in the Art of Archery. New York: Vintage Books,
1971.

37. Hoyle, F. The Nature of the Universe. New York: Harper, 1960.

38-. Frontiers of Astronomy. New York: Harper, 1955. На-
те, R. E. The Thirteen Principal Upanisliads. New York: Oxford
University Press, 1934.

39. lames, W. The Varieties of Religious Experience. New York: "ong-
mans. Green & Co., 1935.

40. leans, 1. The Growth of Physical Science. Cambridge, Eng.; Camb-
ridge University Press, 1951.

41. Kapleau, P. Three Pillars of Zen. Boston: Beacon Press, 1967.

42. Kennett, 1. Selling Water by the River. New York: Vintage Books,
1972.

43. Keynes, О. {ей.). Blake-Complete Writings. New York: Oxford
Universify Press, 1969.

44. Kirk 0. S. Heraclitus - The Cosmic Fragments. Cambridge, Eng.:
Cambridge University Press, 1970.

45. Korгуbski, A. Science and Sanity. "akeville, Conn.: The
Internatio-
nal Non-Artstotetian "ibrary, 1958.

46 Krlshnamurti, i. Freedom from the Known. New York: Harper & Row,
1969.

47. Kuan Тги. Transl, W, A. Rlckett, Hong Kong University Press,
1965.

48. "ao Tzti. Tao Те Ching, transl. Ch'u Та-Као. New York: Samuel
Weiser, 1973,

49 "ao Тги. Tao Те Ching, transl. Ola-fu Feng and lane English. New
York: Vintage Books, 1972.

50. "eggett, T. A First Zen Reader. Rutland, Vermont: C. E. Tutfle,
1972.

51. "ovell, A. C. B. The Individual and the Universe. New York: Har-
per. 1959.

52 -. Our Present Knowledge of the Universe. Cambridge, Mass.'.
Harvard University Press. 1967.

53. Maharishi Mahesh Yogi Bhagavad Gita. Chapters 1-6, transl. and
commentary, Baltimore, Md.: Penguin Books, 1973.

54. Mascara, I, The Bhagavad Gita. Baltimore, Md.: Penguin Books,
1970.

55-. The Dhammapada. Baltimore, Md.: Penguin Books, 1973.

56. Mehra, 1. (ed.). The Physicist's Conception of Nature. D. Reidel,
Dordrecht-Holland. 1973.

57. Miura, 1. and Fuller-Sasaki, R. The Zen Koan. New York: Harcourt
Brace & World, 1965.

58. Mailer, F. M. (ed.). Sacred Books of the East. Vol. X"!X.
Buddhist
Mahayana Sutras, New York: Oxford University Press.

59. Mutti, T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism. "ondon Alien
& Unwin, 1955.

60. Needham, 1. Science and Civilization In China. Cambridge, Eng.i
Cambridge University Press. 1956.

61. 0ppenhelmer, 1. R. Science and the Common Understanding. New
York: Oxford University Press, 1954.

62. Radhakrishnan, S. Indian Philosophy. New York: Macrniltan, 1958.

63. Reps. P. Zen Flesh, Zen Bones. New York: Anchor Books.

64. Ross. N. W. Three Ways of Asian Wisdom. New York: Simon &
Schuster. 1966.

65. Russell, В. History of Western Philosophy. New York: Simon &
Schuster, 1945.

66. Sacks, Af. "Space-Time and Elementary Interactions in
Relativityv,
Physics Today, Vol. 22, pp. SI-60. February 1969.

67. Sciama, D. W. The Unity of the Universe. "ondon: Faber and Fa-
ber, 1959.

68. Schilpp, P. A. (ed.). Albert Einstein: Philosopher-Scientist,
Evans-
ton. ill.: The "ibrary of "iving Philosophers, 1949.

69. Stace, W. T. The Teachings of the Mystics. New York: New Ameri-
can "ibrary, I960.

70. Stapp, H. P.