зднее. Для продолжения разгово-
ра о пространственно-временных графиках нам достаточно  познакомиться  с
двумя наиболее характерными особенностями этой теории, первая из которых
заключается в том, что все взаимодействия сводятся к возникновению и ис-
чезновению частиц, как, например, к поглощению и последующему испусканию
фотона, изображенному на нашем графике; вторая имеет отношение к принци-
пиальной симметричности частиц и античастиц. Для каждой частицы  сущест-
вует аналогичная античастица с такой же массой и  противоположным  заря-
дом. Так, античастица электрона называется "позитрон" и обычно обознача-
ется как е+. Для фотона, не имеющего электрического заряда, античастицей
будет сам фотон. Фотон может спонтанно распадаться на позитрон и  элект-
рон, а последние, в свою очередь, могут объединиться и образовать  фотон
при обратном процессе аннигиляции.

   Существует уловка, которая  позволяет  существенно  упростить  прост-
ранственно-временные графики. Стрелка на мировой  линии  используется  в
данном случае не для обозначения направления движения частицы,  так  как
очевидно, что все частицы движутся во времени вперед, а по графику (рис.
20), соответственно, вверх. Стрелка используется для того, чтобы провес-
ти различие между частицами и  античастицами:  если  стрелка  направлена
вверх, мы имеем дело с частицей (например, с  электроном),  а  если  она
указывает вниз, перед нами-античастица (соответственно,  позитрон).  Фо-
тон, который является античастицей сам для себя, мы будем обозначать ли-
нией без стрелки. Внеся эту модификацию, мы можем  смело  отказаться  от
всех подписей на графике, не рискуя при этом впасть в ошибку: все  линии
со стрелками обозначают электроны, все  линии  без  стрелок-фотоны.  Для
дальнейшего упрощения графика нам следует отказаться от  осей  координат
пространства и времени, памятуя о том, что ось времени имеет направление
снизу вверх, а продвижение в пространстве направлено  слева  направо.  В
результате пространственно-временной график,  изображающий  столкновение
фотона с электроном, приобретает следующий вид (см. рис. 22):

   Для того, чтобы построить график, изображающий столкновение фотона  с
позитроном, требуется только изменить направление стрелок (см. рис. 23):
До сих пор мы не встретили на пространственновременных  графиках  ничего
необычного. Мы читали их снизу вверх, следуя  подсказке  наших  условных
представлений о линейном течении времени. Однако дело  принимает  совсем
другой, неожиданный оборот при построении графиков столкновения фотона с
позитроном. Математические формулы теории поля предоставляют возможность
двоякой интерпретации подобного графика: на нем можно увидеть  либо  по-
зитроны, перемещающиеся во времени вперед, или же электроны,  ПЕРЕМЕЩАЮ-
ЩИЕСЯ ВО ВРЕМЕНИ НАЗАД! В математическом отношении эти два варианта  аб-
солютно идентичны: движение античастицы из прошлого в будущее и движение
частицы из будущего в прошлое выражаются при помощи одной и той же  фор-
мулы. Следовательно, мы можем утверждать, что два  наших  графика  (рис.
24) -один и тот же процесс, разворачивающийся  во  времени  в  различных
направлениях. На обоих графиках мы вправе увидеть столкновение фотона  и
электрона, и разница между ними будет заключаться только в  том,  что  в
первом случае частицы движутся во времени вперед, а во  втором  случае-в
противоположном направлении. (Прерывистые линии всегда обозначают движе-
ние фотона, вне зависимости от направления его движения во времени,  так
как античастицей для фотона является он сам). Следовательно,  в  реляти-
вистской теории взаимодействия частиц мы обнаруживаем  полную  временную
симметрию. Для каждого процесса существует точно такой же процесс,  раз-
вертывающийся в обратном направлении во  времени,  в  котором  принимают
участие античастицы. Правда, последние экспериментальные данные позволя-
ют сделать предположение о том, что это положение, по всей видимости, не
может  быть  применено  к  специфическому  процессу,  носящему  название
"сверхслабого взаимодействия". За этим единственным исключением, все ос-
тальные взаимодействия частиц обнаруживают принципиальную симметричность
во временном отношении.

   Рассмотрим процесс, изображенный на рис. 25,  для  того,  чтобы  убе-
диться в том, что эта удивительная особенность  мира  субатомных  частиц
оказывает самое сильное воздействие на наши представления о пространстве
и времени. При традиционном прочтении графика, снизу вверх, мы интерпре-
тируем его следующим образом: электрон е~, изображенный сплошной линией,
сближается с фотоном, изображенным пунктиром; в точке А фотон преобразу-
ется в электронно-позитронную пару, электрон удаляется вправо, а  позит-
рон-влево; затем позитрон сталкивается с первым электроном  в  точке  В,
происходит процесс аннигиляции, результатом которого является  возникно-
вение фотона, движущегося влево. Этот процесс можно  рассмотреть  и  как
взаимодействие двух фотонов с одним и тем же электроном, дважды изменяю-
щим направление своего движения во времени. В последнем случае мы  руко-
водствуемся указаниями стрелок на линии электрона на всем протяжении его
пути; электрон перемещается в точку В, испускает фотон и  начинает  дви-
гаться в прошлое до точки А; здесь он поглощает исходный фотон  и  снова
начинает двигаться в будущее. В определенном смысле, второй вариант  го-
раздо проще первого, так как в нем мы имеем дело с мировой линией  одной
частицы. С другой стороны, при этом мы сталкиваемся с серьезными  языко-
выми проблемами. Электрон перемещается "сначала" в точку В, а "потом"  в
точку А; тем не менее, поглощение фотона в точке А предшествует  эмиссии
другого фотона в точке В.

   Этих сложностей можно  избежать,  если  рассматривать  пространствен-
но-временные графики не в качестве  отображения  продвижения  частиц  во
времени, а в качестве четырехмерных пространственно-временных паттернов,
изображающих ряд взаимосвязанных событий, не имеющих четко  определенной
временной последовательности. Поскольку все частицы  могут  перемещаться
во времени вперед и назад, точно также, как в пространстве  им  доступны
перемещения как вправо, так и влево, будет, по меньшей  мере,  нелогично
интерпретировать эти графики в терминах однонаправленности времени.  Эти
графики представляют собой четырехмерные пространственно-временные  кар-
тины, к которым не применимо понятие последовательности во времени: "Все
то, что каждый из нас воспринимает как прошлое, настоящее и  будущее,  в
пространстве-времени оказывается слитым воедино...

   Наблюдатель сталкивается с различными гранями пространства-времени  и
видит в них сменяющие друг друга явления материального мира, хотя на са-
мом деле нерасчленимая слитая  целостность  всех  явлений,  составляющих
пространство-время, предшествует его восприятию наблюдателем" {68.144}.

   Именно в этом заключается точное значение понятия  "пространство-вре-
мя" в релятивистской физике. Пространство и время эквивалентны друг дру-
гу; вместе они составляют четырехмерный  континуум,  в  котором  взаимо-
действия частиц могут развертываться в любых направлениях. Для изображе-
ния этих взаимодействий нам нужно  сделать  четырехмерную  "фотографию",
отображающую весь интересующий нас временной промежуток, равно как и об-
ласть пространства. Для правильного понимания релятивистского мира  час-
тиц мы должны "забыть  меру  времени",  как  говорит  Чжуанцзы.  Поэтому
пространственно-временные графики теории поля представляют собой  важную
аналогию к пространственно-временным ощущениям восточных  мистиков.  Не-
сомненность существования такой аналогии становится еще более  очевидной
после знакомства с замечаниями Ламы Говинды по поводу медитации  в  буд-
дизме:

   "Говоря о пространстве-времени применительно к медитации, мы имеем  в
виду совершенно самостоятельное измерение... При таком восприятии прост-
ранственно-временная последовательность преобразуется в  одновременность
существования различных вещей бок о бок друг с другом... которое, в свою
очередь, тоже не остается неподвижным,  но  превращается  в  непрерывный
временной континуум, в котором пространство и  время  сливаются  друг  с
другом" {31,116].

   Хотя физики для описания неразрывно связанных взаимодействий пользую-
тся математическими  формулами  и графиками  в четырехмерном  пространс-
тве-времени, они говорят, что в реальной действительности наблюдатель не
может воспринимать  явления  иначе, кроме как в форме последовательности
различных эпизодов  пространства-времени, то есть в форме временной пос-
ледовательности. Мистики же, напротив, утверждают, что им доступно исти-
нное непосредственное восприятие всего пространственно-временного конти-
нуума, внутри которого не существует течения времени. Так, дзэнский нас-
тавник Догэн говорит: "Многие верят,  что время проходит,  но фактически
оно остается там,  где есть. Представление о "прохождении" можно назвать
"временем", но  это-ложное представление,  ибо если зришь его только как
прохождение, то не сможешь понять,  что оно остается там, где есть" [42,
140].

   Многие восточные наставники подчеркивают тот факт, что мышление долж-
но развиваться во времени, в то время как зрительное восприятие способно
преодолевать  барьер  времени.  "Зрительное  восприятие,-говорит  Говин-
да,-связано с пространством более высокого измерения,  а  следовательно,
свободно от уз времени" [17, 270]. Пространство-время релятивистской фи-
зики представляет собой именно такое пространство, более высокого  изме-
рения, лишенное оков времени. Все явления, происходящие в  нем,  связаны
друг с другом, но эти связи не носят  причинно-следственного  характера.
Взаимодействия частиц могут быть описаны в терминах причин  и  следствий
только в том случае, если мы читаем графики пространства-времени, после-
довательно двигаясь в том или ином направлении, например,  снизу  вверх.
Если же видеть в них пространственно-временные паттерны без той или иной
временной направленности, такие понятия, как "до" и "после", исчезают, и
нет уже никакой причинностной связи.

   Сходным образом восточные мистики утверждают, что преодоление уз вре-
мени позволяет им оказаться в мире, в котором не существует  ни  причин,
ни следствий. Подобно общепринятым представлениям о пространстве и  вре-
мени, понятие причинности уместно только в рамках суженного,  ограничен-
ного мировосприятия. При расширении мировосприятия оно должно  быть  от-
вергнуто. Как говорит Свами Вивекананда,

   "Время, пространство  и причинность похожи на стекло,  сквозь которое
мы смотрим  на Абсолют... В самом же Абсолюте нет ни времени,  ни прост-
ранства, ни причинности".

   Восточные духовные традиции предлагают своим последователям различные
способы освобождения от привычного ощущения времени и от оков причиннос-
ледственных связей-от уз "КАРМЫ", как выражаются индуисты и буддисты. По
этой причине восточный мистицизм получил наименование  "освобождения  от
времени". В определенном смысле, такое определение подходит и для  реля-
тивистской физики.


   Глава 13. ДИНАМИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ

   Основная цель восточного мистицизма-достижение такого мировосприятия,
при котором все явления воспринимаются как манифестации одной и  той  же
высшей реальности. В этой реальности восточные мистики  видят  первосущ-
ность Вселенной, лежащую в основе всего  многообразия  наблюдаемых  нами
предметов и явлений. Индуисты называют ее "Брахман", буддисты-"Дхармака-
йя" ("Тело Сущего") или "Татхата" ("таковость"), а даосы-"Дао"; при этом
все они утверждают, что эта реальность лежит  за  пределами  интеллекту-
ального восприятия, и поэтому не может получить более точного  определе-
ния. В то же время, высшая сущность не может быть отделена от ее  много-
образных проявлений. В самом сердце его природы заложено стремление пос-
тоянно воплощаться в мириадах  возникающих,  гибнущих  и  превращающихся
друг в друга форм. В своем явленном аспекте космическое Целое  динамично
по своей природе, и осознание его динамической сущности  объединяет  все
школы восточного мистицизма. Так, Д. Т. Судзуки пишет о школе  Кэгон-од-
ном из направлений буддизма Махаяны:

   "Основная идея  Кэгон-достижение  динамического  мировосприятия этого
мира - беспристрастно движущегося, видоизменяющегося, склонного к непре-
рывному преобразованию, которое и воплощает в себе идею жизни" {71,53].

   Подчеркнутое внимание к движению, текучести и изменчивости  мира  ха-
рактерно не только для восточного мистицизма, но и вообще  для  мистиков
как таковых. Так, Гераклит в древней Греции создал  учение  о  том,  что
"все течет", и сравнил мир с вечным пламенем, а в Мексике маг из племени
яки по имени дон Хуан рассуждает об "исчезающем мире",  утверждая,  что:
"Для того, чтобы стать человеком знания, нужно быть легким и  подвижным,
как вода" [10, 16].

   В индийской философии все индийские и буддийские термины имеют  смыс-
ловой оттенок  динамичности.  Слово  "Брахман",  образованное  от  корня
"БРИХ" ("расти"), используется для обозначения динамической и живой  ре-
альности. По словам С. Радхакришнана, "слово "Брахман" означает "рост" и
наводит на мысль о жизни, движении и совершенствовании" [62, 173].  Упа-
нишады говорят о Брахмане как о "чем-то неоформленном, бессмертном, пре-
бывающем в движении", соотнося его, таким  образом,  с  идеей  движения,
несмотря на то, что Брахман лежит вне всех форм.

   "Ригведа" использует для обозначения динамической  природы  Вселенной
другой термин-"РИТА". Это слово образовано от корня "РИ-" ("двигаться"),
его первоначальное значение в "Ригведе" было-"природный процесс, миропо-
рядок". Это понятие занимает заметное место во всех  Ведах,  будучи  так
или иначе связано со всеми ведическими  божествами.  Ведические  мудрецы
воспринимали порядок не как раз и навсегда установившийся закон,  а  как
динамический принцип, общий для всей Вселенной. Эти представления  соот-
носятся с китайскими понятиями "Дао", что значит "Путь" - путь, по кото-
рому движется развитие Вселенной, то есть, опять же, миропорядок. Подоб-
но ведическим мудрецам, китайские философы описывают мир в терминах  те-
кучести и изменчивости, что придавало их учению о космическом  законе  в
высшей степени динамический характер.  Впоследствии  оба  эти  понятия-и
"РИТА", и "Дао"-стали употребляться не только на  первоначальном  косми-
ческом уровне, но и по отношению к миру человека  и  получили  этическую
интерпретацию; РИТА стала восприниматься как общий закон, которому долж-
ны подчиняться как люди, так и божества; Дао  превратился  в  правильный
образ жизни.

   Используемое в Ведах понятие "РИТА"  предвосхищает  понятие  "КАРМА",
которым впоследствии  стали  обозначать  динамическую  взаимосвязанность
всех предметов и явлений. Слово "КАРМА" обозначает "деяние" и  описывает
"активную", или динамическую, взаимосвязь всех явлений.  Говоря  словами
"Бхагавадгиты", "все деяния проистекают во времени благодаря  переплете-
нию сил природы" [54, 8, 3]. Будда придал  традиционному  понятию  кармы
новое значение, распространив представления о всеобщей динамической вза-
имосвязанности на сферу человеческих взаимоотношений и поступков.  После
этого  слово  "КАРМА"  стало  обозначать  непрерывную  цепь   причин   и
следствий, имеющих место в человеческой жизни, которую самому Будде уда-
лось разорвать в момент просветления.

   В индуизме динамическая природа Вселенной описывается при помощи  ми-
фологических образов. Кришна говорит в "Гите": "Если бы я не  участвовал
в движении, эти миры прекратили бы свое существование" [54, 3, 24].  Ши-
ва, Космический Танцор, представляет собой наилучшее воплощение идеи ди-
намической Вселенной. В процессе танца Шивы получают становление  много-
численные явления нашего мира, все сущее объединяется единой  пульсацией
ритма этого танца и принимает в нем непосредственное участие. Таков  ве-
личественный образ, иллюстрирующий динамическое единство Вселенной.

   Индуисты воспринимают мир как гармоничный, растущий и ритмически сок-
ращающийся космос, в котором все подвержено беспрестанным изменениям,  и
все устойчивые формы представляют собой воплощение "майи", то  есть  су-
ществуют только в качестве иллюзорных понятий. Последняя  идея-идея  не-
постоянства всего сущего-стала  отправной  точкой  для  буддизма.  Будда
учил, "что все составные вещи не вечны", и что все  страдания  на  свете
продолжаются нашей приверженностью к устойчивым формам-предметам,  людям
и понятиям, которая заслоняет от нас мир в его истинном облике-в  движе-
нии и изменчивости. Поэтому динамическая картина мира составляет  основу
буддистского мировоззрения. По словам С. Радхакришнана,

   "2500 лет тому назад Будда создал удивительную философию динамизма...
Будда сформулировал положения философии перемен, исходя из того, что все
вещи преходящи  и пребывают в непрестанном становлении и преобразовании.
Он стал воспринимать понятия вещества, души, монады, предмета в терминах
сил, движений, последовательностей и процессов, и его мировоззрение при-
обрело динамический характер" {62,367}.

   Буддисты  называют  этот  вечно  становящийся  мир  "САНСАРОЙ"  (бук-
вально-"в непрерывном движении"), и утверждают, что ничто в этом мире не
заслуживает привязанности. Поэтому просветленная  личность  для  буддис-
тов-это такой человек, который не сопротивляется  естественному  течению
жизненного процесса, а движется вместе с  ним.  Когда  чаньского  монаха
Юнь-мэня спросили: "Что такое Дао?", его ответ  был  крайне  лаконичным;
"Прогуляйся!". Это заставляет нас вспомнить о том, что одно из имен Буд-
ды -"Татхагата", или "Тот, кто приходит и уходит таким образом".  В  ки-
тайской философии действительность, вечно пребывающая в  процессе  теку-
чести и изменений, получила название "Дао" и стала  рассматриваться  как
космический процесс, в котором участвует все сущее. Даосы, как и буддис-
ты, говорят, что нужно не сопротивляться  этому  движению,  а  напротив,
приноравливать к нему свои поступки. Именно такой подход характерен  для
китайских мудрецов-просветленных. Если Будда "приходит  и  уходит  таким
образом" то даос "течет", по выражению Хуэй Нань-цзы, "вместе с течением
Дао" (см. гл. 9).

   Чем больше мы будем изучать религиозные и философские трактаты  инду-
сов, буддистов и даосов, тем более очевидным будет тот факт, что все они
описывают мир в терминах движения, текучести и изменчивости.  Динамичес-
кий характер восточной философии представляется нам одной  из  важнейших
ее особенностей. Восточные мистики воспринимают Вселенную как  неразрыв-
ную сеть, переплетения которой носят не статический, а динамический  ха-
рактер. Эта космическая сеть наделена жизнью, она непрестанно  движется,
растет и изменяется. Современная физика, в конечном итоге, тоже пришла к
восприятию мира в виде своеобразной сети взаимоотношений и, подобно вос-
точному мистицизму, постулирует внутреннюю динамичность этой сети. С ди-
намическим аспектом материи мы сталкиваемся в квантовой теории, описыва-
ющей двойственную природу  субатомных  частиц,  одновременно  обладающих
свойствами частиц и волн, и, в еще большей степени,-  в  теории  относи-
тельности, в которой единство пространства и времени, как мы увидим  да-
лее, предполагается, что материя не  может  существовать  вне  движения.
Следовательно, свойства субатомных частиц можно объяснить только в  кон-
тексте динамической картины мира, то есть в терминах перемещений,  взаи-
модействий и преобразований.

   Согласно квантовой теории, частицы  одновременно  считаются  волнами,
что делает их поведение крайне необычным. Если мы  ограничим  субатомную
частицу внутри небольшого замкнутого пространства,  она  отреагирует  на
эти пространственные ограничения тем, что начнет колебательные  движения
внутри отведенного ей пространства. Этот факт