ивание человека.
     И если  кажется, что  это  происходит за счет  усилий  тронутых сединой
кутюрье, то дело всего  лишь в  том, в  чем состоят  эти  усилия: это усилия
созерцателей и  медиумов, умеющих  остановить взгляд на  новых  тенденциях и
посредничать между ними и нами, переваривая их в концепты.
     Жизнь новым идеям дают новые поколения. Но от  признания этого факта не
становится  ясной онтология смены идей. Ведь одной  лишь ссылки  на динамику
мира и  новые  идеи недостаточно: старые поколения с некоторого времени тоже
начинают жить  в новых условиях. В сущности,  новые  поколения улавливают не
новые  условия, а тоже  лишь их  тенденции,  и  эти  тенденции, тоже  словно
медиумы, трансформируют в массовый интерес к новым идеям.
     Но даже  и  медиумная теория  смены идей  не может считаться онтологией
Перемен, потому  что  неясной остается природа  контакта между Переменами  и
мышлением.  А  контакты, эти мерцающие  связи  между  динамическими  частями
Универсума,  получают  онтологическую  вещественность телесных  фактов  мира
вместе с  рождением континуумального образа  мира. Э.  Мах, сопоставляя поля
восприятий  с полями  воспоминаний,  устанавливает  факт  участия  времени в
протяженности   контактов.   Свойство   объемности    нашего   мира   чувств
геометрически  иллюстрирует  Ортега-и-Гассет своим  хрестоматийным  опытом с
яблоком,  не хуже  галилеевских  умозрительных опытов способным ответить  на
вопросы,  живые и сегодня.  Вот  этот  опыт: "...И пусть это будет яблоко из
райского сада, а  не яблоко раздора.  Но уже рассматривая  сцену  в  раю, мы
сталкиваемся с любопытной  проблемой: яблоко, которое Ева протягивает Адаму,
- то ли это  это  яблоко, которое  Адам видит и принимает  из  ее рук?  Ведь
то,что  предлагает  Ева  - видимое, присутствующее,  явное, это  всего  лишь
пол-яблока,  равно как  и  Адам видит  и  принимает лишь  половину.  То, что
видимо,  что,  строго  говоря, присутствует  с  точки  зрения Евы, несколько
отличается  от  того,  что  очевидно присутствует  с  точки  зрения Адама. В
действительности каждая материальная вещь имеет две стороны, и, как в случае
с луной,  для  нас  присутствует одна из  них.  И здесь  мы  сталкиваемся  с
удивительным  фактом,  который  оставался  незамеченным,  хотя  и  лежал  на
поверхности,  а  именно: если  говорить  о видении,  то есть  о  зрении  как
таковом, то  оказывается, что никто никогда  не видел  яблока  -  яблока как
такового, - поскольку оно, как известно, имеет две стороны,  из которых  для
нас присутствует всегда лишь одна. Соответственно, если двое смотрят на одно
яблоко, каждый  видит нечто в  той или иной степени различное. Разумеется, я
могу обойти  яблоко кругом  или повертеть его в  руке.  При этом  разные его
стороны  будут являться мне в непрерывной последовательности. Когда  я  вижу
обратную сторону яблока, я вспоминаю уже виденную и как бы приплюсовываю это
воспоминание к тому, что вижу. Однако, разумеется, эта  сумма воспоминания и
видимого  в действительности не  дает мне  возможности  увидеть  обе стороны
одновременно.  Таким  образом,  яблоко  как  единое  целое  -   то,  что   я
подразумеваю,  говоря "яблоко", никогда не присутствует для меня целиком; и,
следовательно,  не  является  для  меня  изначальной  очевидностью,  а  лишь
очевидностью   вторичной,  относящейся   к   воспоминанию,   хранящему  наши
предшествующие   впечатления  о   какой-либо   вещи.   Отсюда  следует,  что
действительное  присутствие,  составляющее  лишь  часть вещи,  автоматически
накладывается на прочие представления о ней, о которых, следовательно, можно
сказать, что  они лишь соприсутствуют в нашем  представлении о  целом." Этот
опыт,  не   требующий   ничего,   кроме   как   так  редко  удающегося   нам
самоуглубления,  показывает с поразительной простотой всегда открытую  перед
нами, но редко замечаемую континуумальность мира (ну, удивительно  ли  после
этого  что  только декартовское  самоуглубление открыло  нам такую очевидную
вещь - "Cogito ergo sum"?). И  не  есть ли  это полученный в континуумальных
образах ответ  на  вопрос  классического объективиста  к субъективисту,  вне
континуумального подхода так  и не  получивший онтологически вразумительного
ответа: "Существует ли Луна тогда, когда мы не смотрим на нее?"
     Яблоко,  теорию относительности  и  игру в  покер мы  создаем  в  нашем
сознании через растянутый контакт с ними. Мы можем всю  жизнь изучать каждый
из этих предметов, повышая свою ценность обладателей опыта.  Скорее всего, в
40 лет о яблоке мы будем знать больше, чем в 15. И  о покере тоже. (То есть,
сила нашего знания - в знании образов,  или, точнее говоря, полноты образов,
а это знание наполняется все новыми и новыми подробностями временем контакта
с этим образом.)
     Принцип дополнительности,  сформулированный Н. Бором, - это конституция
объемной  и вещественной связи между частями диады "событие-наблюдатель".  А
Витгенштейн  (и  далеко  не он  один)  считал реальностью  No1  не  привычно
измеряемые нашим сознанием вещи, а события,  в связи с которыми, в сущности,
только  и  можно  говорить  о  нас. То есть  наблюдатель  при  таком подходе
становится  частью  события  (впрочем,   как  и   наоборот).  Это   и   есть
континуумальный подход, внутри которого, вообще говоря,*
     *Понятно, что именно вообще говоря, потому что в большинстве конкретных
случаев, допускающих корпускулярное приближение, строгость такого подхода но
становится необязательной и даже ненужной.
     мы  должны измерять  не  привычные  материальные  объекты,  а  события,
включающие в себя и нас своей  неотрывной частью (или, что то же самое, себя
новых - тех, в  которых мы должны измерять  себя,  включены события такой же
неотрывной частью).  Другое дело,  как это сделать - как измерить то, частью
чего  являешься  сам. Это  -  вопрос о возможностях,  то есть геометрический
вопрос.  Но  с тех пор,  как  запущен  континуумальный проект  геометризации
Универсума                   Фарадея-Максвелла-Маха-Эйнштейна-Минковского-де
Бройля-Шредингера-Бора-Ортеги,   этот  вопрос   не   кажется   непроходимым.
Несводимость.  Мысль о том, что все вещество мира составлено из  непрерывной
гармонии математических величин, а не из бесконечно  дробимых и  по-ленински
неисчерпаемых частиц-корпускул, в сущности, никого не должна шокировать.  Но
при этом мысль эта, канонизированная, например, в  уравнении Шредингера,  не
образовала  до сих пор сколько-нибудь массового мышления. Между двумя типами
мышления - корпускулярным и  континуумальным  -  образовался барьер, который
нужно  преодолевать каждый  раз,  когда мы переходим  к проблемам, требующим
вмешательства образа  континуума. В  физике мы давно освоили зоны, в которых
без привлечения  этого  образа  мы  обойтись  не можем. Единственная попытка
выяснить природу социальности*
     *Х. Ортега-и-Гассет, "Человек и люди".
     тоже  не  обошлась  без  него,  потому  что  комплексноморфная  формула
субъекта  "   Я  =  Я  +  мои  обстоятельства"  -  это   и  есть  обобщенный
эйнштейновский принцип геометризации событий (а заодно - и боровский принцип
дополнительности). Обобщенный, в  сущности, на  весь  мир: на мир не  только
физических событий, но и социальных.
     Онтологический интерес к  миру социальности  как  к объекту инженерии у
нас на глазах образовывает  еще одну зону, в которую вторгается континуум, и
барьер  между  ним  и  старым,  корпускулярным  образом   мира  не  замечать
становится все менее возможным. Наше мышление, обязанное создавать образы на
все случаи жизни, и для этого барьера приготовило образ: образ несводимости.
Он давно  уже разделяет душу и тело,  квадрат и круг, художественный образ и
эстетическую форму, рационализм и витализм.
     Но  образ  несводимости  -  это  образ  из корпускулярной  рациональной
традиции, а с образом континуума он уживается плохо*.
     *См., напр., лемму Урысона- Брауэра-Тице.
     Теория  познания,   в   прошедшем  веке   часто  использовавшая   образ
непрерывности,  после пристальных наблюдений за сменами теорий постулировала
процедуру соответствия,  согласно  которой  у  описываемой реальности должна
найтись зона соответствия старой теории и новой.









        "Часть 2. Жизненный мир: континуум"

     Тайная гармония лучше явной.
     Гераклит.

     Соответствия
     Осваивая  новые  поля  для нашего  мышления,  мы  не  покидаем  старые:
когда-то новые начнут давать урожаи, а старые все же пока нас кормят. Мы уже
осторожно одной ногой пробуем новую опору, а другую твердо держим на старой.
Осторожно - потому что ставка велика: выживание.
     Мы медленно, постепенно, поэтапно переносим свой центр тяжести на новую
опору, всегда имея в виду возможность отступить. Когда Шопенгауэр неожиданно
свободным   яэыком   новых  ценностей  заговорил   о  новом,  иррациональном
представлении мира междучеловеческих отношений, он не был свободен от старой
доброй  рациональной  опоры  для мышления. Более  того.  В  сущности,  центр
тяжести   его  мысли   остался   там,  в   традиции  линейного  европейского
рационализма. Он говорит о множестве представлений и о том, что никто из нас
не может покинуть самого  себя, чтобы  увидеть мир "на  самом деле".  Но при
этом кантовская "вещь  в себе",  этот неуловимый призрак логоцентризма, жива
для него.
     Вслед за Шопенгауэром по  крайней мере  Ницше,  Эйнштейн  и Гейзенберг,
каждый своим способом, открывали,  что, как сказал герой  Пелевина, на самом
деле, никакого "самого дела" нет.
     Призрак  единообразной  центральной  истины  -  самый  прочный  призрак
старого мышления,  в котором  мы  удерживаем по крайней  мере одну  ногу. Но
все-таки другую  мы уже  поставили в полицентрический мир значимостей  и уже
знаем,  при  каких  обстоятельствах  идеал общезначимости  почти  реален для
полизначимого и полирационального мира.
     Эти  обстоятельства  - окна соответствий, которые связывают миры нашего
мышления  в  одно  неразрывное целое.  Образ континуума, положенный  нами  в
основание   новой   рациональной   веры  и  постепенно  обрастающий   новыми
теоретическими подробностями, берет на себя  ответственность  за неразрывный
метафоризм нашего мышления.
     Образ  континуума  самым миротворческим  образом находит согласие между
почтенными  старообрядными   субъективизмом   и   объективизмом,   делая  их
выступающими   на   поверхность   соответствий   сторонами   единого   себя.
Континуумальное  мышление  предполагает  общий  интерсубъективный  мир и  не
выделяет  управление  им  в отдельную статью. То есть континуумальный мир не
нуждается в вынесенном за пределы себя Логосе, оставляя корни своей Гармонии
внутри себя.
     Включая  весь  мир в  круг наших  обстоятельств  как  неразрывное целое
нашего  Я,  мы обостряем отношения  с  тем  обстоятельством,  что  множество
фрагментов  этого мира  противостоит нам.  То есть комплексноморфная формула
субъекта  "Я =  Я  +  мои  обстоятельства"  вносит в  наш мир  дебройлевский
корпускулярно-континуумальный   дуализм:  с  одной  стороны,  обстоятельства
вокруг нас входят в состав  нашего Я,  с другой стороны, внутри  этого Я они
ему противодействуют.
     Мы вообще  в  первую  очередь эамечаем те  обстоятельства  вокруг  нас,
которые нам  сопротивляются. Они активируют  нашу  жизнь и заставляют искать
среди  других  обстоятельств  те  продолжения  нашего  Я,  которые  либо  на
временной, либо на постоянной основе будут помогать противостоять враждебным
нам  обстоятельствам. Наше  внимание  собирается на "обстоятельствах  против
нас" и "обстоятельствах  за нас" и  тем  самым  предполагает  разделительную
процедуру между ними.
     В мире  корпускулярного мышления  эта процедура  не  нужна:  в  ней все
обстоятельства заранее  отделены от  нашего  Я  и,  соответственно, друг  от
друга. Образ континуума, приспособленный нами для нашего мира, требует такой
процедуры   постольку,   поскольку   нас   интересуют  отдельные   фрагменты
последнего.
     Как  не нов  сам  образ континуума, берущий  начало по  крайней  мере в
античном  Едином,  так  не  нова  и  проблема разделения  его  элементов . В
физических моделях, построенных на факте сопротивления друг другу фрагментов
сплошных  предметов,  мы  можем  обосабливать  отдельные  из   них,  заменяя
присутствие других связями.
     Будучи  принят  в  обеих  семьях  -  корпускулярном  и  континуумальном
мышлениях,  - образ свяэей  хорошо посредничает между  ними.  Он -  то  окно
соответствия, которое связывает старый и новый теоретические метамиры.
     Старое, континуумальное мышление,  не  воспринимая  этот образ особенно
всерьез, тем не менее,  вырастило  его на своем дворе,  дало  ему расправить
крылья и занять  свое  место, которое, в общем-то, пустовало.  Образ связей,
воспринятый всерьез как реальное основание континуумального мира, сделал то,
что  не удавалось  сделать  взгляду  на  мир, лишенному этой  реальности. Он
сделал мир субстанциально однородным, превратив его в континуум единственной
реальности -  реальности  связей. Все,  чему позволено  было существовать за
пределами мира событий, перестало существовать.  Точнее, перешло внутрь мира
взаимодействующих с нами фактов как мира наших обстоятельств.
     Нормальное, логически  последовательное сначала внутриутробное, а затем
атмосферное  развитие  образа  континуума  дало  возможность  образу  связей
развиться от дуальной сущности амфибии до единого геометрического  основания
событий.

     Внимание! Образ метрики
     Когда  нога  Эйнштейна  ступила  на  новую землю,  на  которой  события
предстали  перед ним в виде геометрических  феноменов в 4-мерном континууме,
еще  непонятно было,  что  собой  представляет  новая  terra  incognita. Как
выяснилось впоследствии, это  оказалась узкая береговая  полоса  бескрайнего
материка,  в отношении которого пока вряд ли  кто-то может  похвастать,  что
видел его другие берега.
     Terra  incognita  окружает нас на расстоянии  вытянутой руки. Стоит нам
достать  с  полки  нечитанную книгу,  как в  нашей  жизни  появляется  новое
обстоятельство, новый  материк, новая terra incognita. Кто-то создал ее, для
нас или  не для нас,  хорошо  или плохо, но создал, и мы можем занести в нее
свои ноги. Но  даже  если  рядом с нами нет книжной полки, условие вытянутой
руки  остается  в  силе:  наши новые  идеи  сокращают  расстояние  до  terra
incognita.
     Образ  terra incognita  объединяет  новую книгу,  необитаемый  остров и
новую идею. Вещи,  разнясь в понятиях, находят общее  в образах,  потому что
понятия -  всего лишь отпечатки образов. И если мы ступаем на почву понятий,
чтобы найти  различие  между  вещами,  мы должны найти  ту материю,  которая
разделяет понятия и, соответственно, вещи.
     Одни и  те  же образы организовывают разные понятия, в  том числе и  по
разные стороны окон соответствий, в  которых эти понятия встречаются в своей
дуальности.  Окна  соответствий -  единственные  проемы,  сквозь которые  мы
переставляем первую свою ногу в новые миры мышления.
     В  новых  мирах  все  ново  и  нехожено.  Прокладывать  в  них  ходы  и
приспосабливать  их  для  будущих  урожаев  -  это  наша  новая  и  витально
необходимая работа. И только назад,  в  старый  мир мы  можем  обратиться эа
инструментом для  этой  работы, подобрав из  того,  что там  есть,  все, что
подойдет.
     В  сущности,  единственный и универсальный инструмент, который мы могли
бы применить для онтологической  картины нового мира без опасения нанести ей
непоправимые  повреждения - это геометрия. Не  вдаваясь в  подробный анализ,
можно говорить о том, что континуумальное мышление находится в тесной  связи
с  универсализацией математического мышления, потому что образы континуума -
суть математические образы.
     В  континуумальном мышлении впервые выступает  на поверхность тот факт,
что универсальные онтологические  образы - это геометрические образы. Трудно
представить,  насколько далеко от актуальной жизни  в  ближайшие десятки лет
будет отброшен  тот, кто  окажется за пределами информационно-сетевой жизни.
Настолько же трудно вообразить, как далеко из мира, где принимаются решения,
будущее  выбросит  того, для  кого геометрическое  мышление  не  станет  его
витальной данностью.
     Всего каких-то 100 лет назад такая точка  зрения не нашла бы понимания.
Вот,  скажем, интуитивист,  виталист  и иррационалист А. Бергсон для 1912-го
года был  убедителен, когда говорил, что  мир математических понятий глубоко
чужд  наглядному  феноменологическому  созерцанию.  Сегодня  мысль  Бергсона
кажется слишком простой и поспешной для сильно изменившегося с тех пор мира.
Во всяком случае, мы научились глубже смотреть на вещи и не довольствоваться
вчерашней очевидностью. С тех пор, как математика перестала быть эвклидовой,
наше  математическое мышление -  это скорее не мир понятий, а мир образов, в
котором можно говорить о свободе, необходимой для нашего созерцания.
     Связи - это готовый математический образ.  Уже Гуссерль в начале века в
своем образе интенциональности  овеществил связи как  реальность, образующую
"жизненный  мир".  Жизненный мир  -  существенно  экзистенциальное  понятие,
которому  в силу его сугубо витальной трансцедентальности трудно поставить в
упрек отчуждение от феноменологического  созерцания. Образ связей - это окно
соответствия не  только между  старым  и новым  мирами мышления,  но и между
миром математических понятий и миром наглядной реальности*.
     *В  сущности, если  подойти к  вопросу строго,  то  мир  математических
понятий  -   это  тоже  жизненный   мир,  так  как  является   его  витально
обусловленным  порождением.  Ведь  математика - это  не  причуда, не  каприз
высоколобых  умников.  Это  - предмет  нашей общей  жизни,  необходимый  для
выживания.
     Когда Декарт искал краеугольный камень для своей системы мира, он начал
с того,  что  очистил  мир  от  всего,  что  не  могло  считаться  очевидным
материалом или инструментом для этой цели. В результате он получил атомарную
структуру    мышления,    безупречную    с   точки   зрения   корпускулярной
рациональности.   Если   мы   хотим  получить   структуру   мира   в  рамках
континуумального мышления, мы должны проделать эту работу заново. То есть  -
расчистить  мир от всего, что не имеет отношения к инструментальному  образу
континуума - геометрии.
     Вычистить  из  мира  все реально осязаемые  его многообразия - этот ход
может показаться  а) чрезмерно радикальным; б) совершенно необязательным; в)
просто-напросто сумасшедшим. Но речь идет об освоении новых витальных полей,
о  приобретении совершенно  нового взгляда  на  мир, эмбрион  которого,  тем
более,   давно  и   успешно   развивается.   Трудно   ожидать,  что  на  эти
обстоятельства  будут работать  привычные  онтологические формы  и традиция,
одна лишь традиция.
     Эмбрион будущей биологической единицы в  своем развитии повторяет формы
предшествующих этапов биоэволюции, но в конечном счете выходит на совершенно
неожиданный  для этих  форм  вид, к тому же  одаренный  (или  обремененный?)
новыми возможностями. Вот что интересно:  самые рядовые возможности человека
в  сравнении  с  возможностями  любого его предшественника  по  эволюционной
лестнице    выглядят    поистине   сверхъестественными.   Но    такими    же
сверхъестесвенными  казались  в  свое  время  и  идеи   квантовой  механики,
названные  тогда  сумасшедшими, хотя, в сущности, они  далеко не новы -  это
пифагореизм в чистом виде.
     Идея  монизировать онтологическую реальность  континуумом связей - тоже
не  более, чем  пифагореизм  по своей  сути. Древняя Греция  -  вообще место
спорогенеза всех  теперешних великих идей. Мы далеко  ушли от Аристотеля, но
иногда кажется, что после  античного интеллектуального взрыва больше  ничего
не осталось сказать  нового. Древние г