римской  курии.  "И  чтобы наши  слова  не звучали бездоказательно,-  сказал
папа,-  мы  можем  сообщить,  что в ближайшее  время будет опубликован новый
статут св. трибунала".
     Наконец   7  декабря  в  органе   Ватикана  "Оссерваторе   Романо"  был
опубликован   папский  декрет  "Integrae  Servandae",   изменявший  название
конгрегации  "священного" трибунала и устанавливавший  ряд новых  норм  в ее
деятельности. Старая инквизиция преобразовывалась в  конгрегацию вероучения,
она лишалась титула  "верховной",  упразднялся пост комиссария  -  прокурора
инквизиции. Конгрегации вменялся в обязанность экзамен новых доктрин и новых
мнений;  с этой целью она должна  изучать  эти  доктрины, поощрять  "научные
конгрессы" для их обсуждения. Декрет сохранял за новой конгрегацией право на
осуждение доктрин,  противных  вере, но теперь соответствующее решение могло
быть  принято  только с  учетом мнения  местного епископата.  Декрет  обещал
опубликовать устав конгрегации, но  до  сих пор это обещание не выполнено, и
устав все еще держится в строгом секрете.
     Декрет сохранял  за  конгрегацией  право на цензуру книг, указывая, что
она будет  "впредь  тщательно"  изучать подозрительные сочинения, прежде чем
осуждать их. Теперь автору предоставлялось право защиты, а также уведомлялся
о процессе  епископ,  в епархии  которого  проживал обвиняемый. Об Индексе в
декрете не было сказано ни слова.
     Этот  декрет производил двойственное впечатление. С  одной стороны,  он
означал, что в деятельность старой инквизиции вносились изменения.  С другой
стороны,  учитывая,  что  церковь  неоднократно  в  прошлом  меняла  вывеску
инквизиции, не меняя ее сущности, высказывалось предположение, что и на этот
раз все  останется по-прежнему. Тем  более, что главой новой конгрегации был
подтвержден  мракобес Оттавиани, которому в  феврале 1967  г.  папа Павел VI
направил теплое послание с выражением  надежды, что он еще долгие годы будет
служить столь  же ревностно церкви,  как  и  до этого. В  послании Павел  VI
именовал Оттавиани  своим "бывшим начальником и учителем". Это  относилось к
периоду  1929-1937  гг., когда  Оттавиани  был заместителем  статс-секретаря
Ватикана, а прелат Монтини (будущий папа Павел VI) работал под его началом в
том же статссекретариате.
     Но даже если бы папа  Павел VI действительно  хотел удержать на прежнем
посту  своего  бывшего  начальника  и  учителя  и  не  вносить  существенных
изменений в деятельность старой инквизиции, это было бы ему не под силу.
     Курс на диалог с другими церквами и инакомыслящими, включая неверующих,
принятый II Ватиканским собором, означал по существу осуждение  инквизиции и
ее  методов. Осуществление этого курса было несовместимо с прежней политикой
отлучений  и анафем.  Старая инквизиция должна  была исчезнуть -  таков  был
приговор, вынесенный  ей  собором, хотя  и не  записанный в его решениях, но
явственно вытекающий из них.
     Сразу  же после реорганизации конгрегации священного судилища в Ватикан
посыпались от местных епископатов запросы по поводу Индекса. Остается Индекс
по-прежнему  в силе? Отменяется? Папский декрет "Integrae  Servandae" молчал
на этот счет. Но сохранить после  собора Индекс Ватикан  был не в состоянии.
Теперь  сама церковная  иерархия требовала его упразднения. Старому жандарму
не оставалось  другого  выхода, как  подчиниться  велению  времени и  своими
собственными руками прикончить столь близкое и дорогое его сердцу детище.
     14  июня 1966  г.  кардинал  Оттавиани,  все  еще  возглавлявший  новую
конгрегацию  вероучения,  опубликовал  официальное  "уведомление",  согласно
которому   Индекс  упразднялся.   Чтение  осужденных  в   нем  произведений,
отмечалось  в уведомлении, продолжает оставаться грехом, однако виновному за
это уже не грозят какие-либо церковные кары.
     "Оссерваторе  Романо"  отметил  передовицей упразднение Индекса.  Орган
Ватикана  в   этом  своего  рода   реквиеме  по   Индексу  превозносил   его
"исторические заслуги" в борьбе с ересью и "ошибками печати".
     "Итак, в  будущем больше не будет торжественных осуждений книг, подобно
включению в Индекс? - вопрошал орган Ватикана и успокаивал  своих читателей:
-  Уведомление  предупреждает,  что  святой  престол,  согласно  требованиям
естественных  законов  и  божественного  мандата,  оставляет  за собой право
публично осудить любую книгу, оскорбляющую веру и добрые обычаи,  но сделает
это  только  в  том  случае,  если  автор  откажется внести  соответствующие
исправления в свою книгу".
     Сам  Оттавиани  так  прокомментировал  свое   собственное  уведомление:
"Впредь  ни одна книга не появится в Индексе. Индекс  останется историческим
документом;   любой,  кто  пожелает,   может   теперь  пользоваться  им  как
справочником".
     Таков  был  конец  Индекса  запрещенных  книг,  которым пользовалась  в
течение  свыше  четырехсот лет католическая инквизиция,  безуспешно  пытаясь
задержать поступательный ход истории.
     Теперь папский престол продолжает осуждать неугодные  ему книги, однако
авторов  и читателей осужденных книг  церковь больше не обвиняет в ереси, не
предает анафеме, проклятьям, не лишает их царства небесного. Времена не те!
     Приведем   несколько   примеров.   В  1966   г.  голландский  епископат
опубликовал   так   называемый   "Новый    катехизис",   рукопись   которого
рецензировали чуть ли не 10 тыс. богословов разных стран, причем подавляющее
большинство  одобрило  его   содержание.  Однако  "Новый  катехизис"  вызвал
недовольство  в Ватикане: по своему  содержанию  он отходил от  традиционных
церковных догм,  что не могло не  вызвать резких нападок на него  со стороны
реакционеров типа Оттавиани.
     Ватикан  предупреждал  голландский  епископат,  чтобы   он  воздержался
пользоваться "Новым  катехизисом", пока в него  не будут внесены необходимые
исправления,   сформулировать   которые   поручил   созданной   для    этого
кардинальской комиссии.
     Кардинальская  комиссия  в  декабре  1968  г.  вынесла  свое  суждение,
посоветовав  голландскому  епископату  внести  в   текст  катехизиса  десять
исправлений, в  частности,  провозгласить, что бог  создал не только видимый
мир, но и невидимый - души людей, а также ангелов;
     подтвердить   доктрину   первородного   греха;   подтвердить   доктрину
девственности Марии и "непорочного зачатия" Иисуса; подчеркнуть, что папский
престол непогрешим, когда  выступает по вопросам веры и толкования  таинств.
За  такого рода  "упущения"  в прошлом церковь виновников  бросала в костер.
Теперь   же   кардинальская   комиссия,  судившая   голландский   катехизис,
ограничилась только рекомендацией учесть ее  критические замечания при новом
его издании.
     Голландский  епископат  весьма характерно для  постсоборного  состояния
церкви  отреагировал  на  просьбу кардинальской комиссии. Он заявил,  что ее
замечания будут  изданы в качестве  приложения к "Новому катехизису". Внести
какие-либо  исправления  в  текст  епископат отказался. Более  того,  "Новый
катехизис" был переведен на французский, английский и немецкий языки.
     Более  крутые  меры  были  приняты  против  автора другого  крамольного
катехизиса - книги "Встреча с богом" священника Мацци, возглавлявшего приход
Изолото  в  Италии.  Мацци  в  своем  катехизисе  осуждал  капиталистическую
эксплуатацию,  призывал  верующих  бороться с  нею.  Катехизис  Мацци вызвал
неудовольствие  в Ватикане. Иезуит  Джузеппе  де  Роза  подверг  его  резкой
критике  на  страницах богословского  органа  Ватикана "Чивильта каттолика".
Мацци, писал  его критик, извращает  содержание евангелия, смысл  которого в
первую очередь состоит в религиозном спасении и возрождении, что же касается
социального  и  человеческого  возрождения,  то  оно  приходит  только   как
следствие религиозного  возрождения. Мацци  пытается  заменить Иисуса Христа
Марксом, с возмущением отмечал иезуит де Роза.
     Архиепископ  Флоренции  Флорит,  которому непосредственно  был подчинен
Мацци,  запретил  верующим  пользоваться  его  катехизисом,  а  когда  Мацци
отказался повиноваться, отстранил его  от должности  приходского священника.
Но насколько изменилась обстановка в церкви,  показывают дальнейшие события.
Мацци со своими прихожанами явился в архиепископский дворец во Флоренции и в
публичном диспуте с Флоритом  защищал свои взгляды. Затем делегация прихожан
Изолото прибыла  в Ватикан, где перед представителем папы прелатом Бенелли и
в присутствии журналистов защищала  священника Мацци. И  что же? Ватикан  не
осмелился осудить ослушников,  а тем  более предать их анафеме.  И Флорит, и
Бенелли вынуждены были  оправдываться перед Мацци  и его сторонниками. То ли
было бы в "блаженные  времена" (не столь, впрочем, отдаленные)  "священного"
судилища, когда такие произведения заносили в Индекс, а их авторов бросали в
костер или в лучшем случае предавали отлучению.
     Но  вернемся к Оттавиани. Пожертвовав Индексом, старый жандарм вовсе не
желал  отказываться  от других атрибутов своей  власти. В тайном циркулярном
письме, направленном 24  июня  1966 г.  епископатам  всех  стран,  Оттавиани
сформулировал  десять  еретических  заблуждений,  которые  якобы  возникли в
церкви в результате  II  Ватиканского собора.  Вот этот новый "Силлабус": 1.
Отвергается  церковная традиция, делается  упор на св. писание как  основной
источник божественного откровения. 2. Утверждается, что доктрина  веры может
видоизменяться,  то  есть  пересматриваться  в  зависимости  от   конкретной
исторической  обстановки.  3.  Принижается,  игнорируется  роль  церкви  как
инструмента спасения  верующих.  4.  Не  признается  абсолютная, об®ективная
истина, извечная и неизменная; она рассматривается с позиции релятивизма;
     истина,  утверждается  ошибочно,  должна  меняться вместе  с  эволюцией
сознания и истории.  5.  Подвергается покушениям сама фигура  Иисуса Христа.
Его  непорочное зачатие,  его  чудеса,  его воскресение  пытаются  об®яснить
естественными  причинами.  6 и 7. Подвергаются  пересмотру многие  положения
теологии  таинств.  8.  Высказывается  сомнение  в  истинности   доктрины  о
первородном грехе. 9. Пересматриваются различные положения теологии  морали.
10. Проявляется вредный энтузиазм в  политике экуменизма, в  результате чего
происходит сползание на позиции протестантизма.
     Оттавиани потребовал от епископов обсудить эти еретические  заблуждения
и  представить свои  соображения о борьбе с ними в конгрегацию  вероучения к
концу  года,   сохраняя  обо  всем  строжайшую  тайну.  Однако   эта  акция,
направленная против обновленцев, с треском провалилась. Сведения о секретном
циркуляре Оттавиани просочились в католическую печать. Французский епископат
не побоялся нарушить предписание инквизитора и опубликовал свой ответ на его
циркуляр,   категорически   отрицая   наличие   перечисленных    еретических
заблуждений.   Епископы  подавляющего   большинства  стран  также   отвергли
обвинения инквизитора. Дело дошло  до  того, что Ватикан был вынужден тайное
сделать явным: опубликовать циркуляр Оттавиани. Инквизитор оказался в полной
изоляции, но  он  все еще продолжал  цепляться за свой пост. Однако  дни его
власти были уже сочтены.
     8  января  1968  г.  орган  Ватикана  "Оссерваторе Романо"  опубликовал
краткое  сообщение  о  том,  что пропрефект конгрегации  вероучения кардинал
Оттавиани  подал в отставку со  своего поста  и что папа  Павел  VI отставку
принял, назначив на его место югославского кардинала Франциска Сепера.
     В  отличие  от   Оттавиани,   Сепер  был  назначен  префектом  (главой)
конгрегации  вероучения. До сих  пор  пост  префекта числился за  папой. Это
нововведение означало,  что  папа  римский  устранялся  от  непосредственной
ответственности за руководство деятельностью бывшей инквизиции.
     В 1975  г. согласно новому положению о  членах кардинальской коллегии в
связи   с   достижением  80-летнего  возраста   Оттавиани  был  исключен  из
кардинальской коллегии.
     Так  бесславно закончилась  карьера последнего инквизитора католической
церкви кардинала Оттавиани, занимавшего этот пост с 1953 г.
     Новый   глава   конгрегации   вероучения   кардинал   Сепер   считается
обновленцем. В заявлении, которое сделал для печати Сепер в июле 1968 г., он
пытался обрисовать деятельность своей конгрегации в самых радужных тонах:
     "Мои впечатления -  отличные,- заявил Сепер.- Я мог убедиться, что  моя
конгрегация не является таинственным учреждением, пугалом, как часто считают
даже  католики.  Здесь энергично  трудятся  на  благо  церкви.  Все  решения
принимаются  коллегиально  и  коллективно  на   еженедельных  заседаниях  на
различных  уровнях,  имея в виду  в  первую  очередь  не  столько  осуждение
доктринальных ошибок, сколько содействие теологическим исследованиям...  Как
и  во  всех науках, так  и в  теологии  возможен  и необходим  прогресс  при
условии, что останется незыблемой субстанция и смысл истины, откровения, как
это соответствует подлинному учению церкви".
     Успокоительные   и  оптимистические  заверения   кардинала   Сепера  не
соответствуют действительности.
     Конгрегация вероучения продолжает угрожать санкциями неугодным Ватикану
богословам.  В  1968  г.  она  призвала  к  ответу  уже  знакомого  читателю
швейцарского  теолога  Ганса  Кюнга,  отвергшего папскую энциклику  "Humanae
Vitae", осуждающую контроль над рождаемостью. Кюнг отказался предстать перед
конгрегацией в качестве обвиняемого. Более того, он публично заявил:
     "От  позорного  процесса над Галилеем  до  сегодняшнего дня  инквизиция
принесла больше вреда, чем мы все теологи-обновленцы вместе взятые. Я говорю
"инквизиция",  а  не конгрегация  вероучения,  как ее  именуют  теперь,  ибо
никаких перемен не произошло. Инквизиция была, инквизиция осталась. Соборные
реформы  оказались  замороженными  римской  курией".   В  феврале  1975   г.
конгрегация вероучения сделала новое внушение Кюнгу за его резко критические
по адресу Ватикана книги "Церковь" и "Непогрешимый? Один вопрос".
     Наиболее решительные обновленцы, а таких с каждым днем все больше среди
церковной  иерархии,   продолжают,   и  не  без  основания,  усматривать   в
конгрегации  вероучения   прежнюю   инквизицию,  которая   тормозит  процесс
обновления церкви.  В декабре 1968 г. в швейцарской печати было опубликовано
заявление, подписанное 40 выдающимися  католическими теологами, в их числе -
голландцем Эдвардом  Шиллебеексом, швейцарцем Гансом Кюнгом, французами Шеню
и Ивом Конгаром, американцами Джоном Маккензи и Роландом  Мурфи, выдвигавшее
требование сменить персонал конгрегации вероучения, который на данном  этапе
"не отражает законного многообразия теологических школ и современного образа
мыслей".
     "Мы отдаем  себе отчет,-  говорится  в  заявлении,- что  мы, богословы,
можем даже ошибаться  в наших изысканиях, но мы убеждены, что наши ошибочные
теологические мнения  не могут быть  исправлены  средствами  принуждения. Мы
надеемся, что наша свобода будет уважаема всякий раз, когда мы провозглашаем
или публикуем наши обоснованные теологические воззрения..."
     Такого  рода  выступления   заставляют   Ватикан  лавировать,  идти  на
разнообразного рода уступки. Не  случайно, что  именно в  том же 1968  г.  в
разгар  полемики между сторонниками  и  противниками  конгрегации вероучения
австрийский кардинал Франц  Кениг, возглавлявший ватиканский секретариат  по
делам неверующих, выступил с сенсационным  заявлением на конгрессе лауреатов
Нобелевской  премии  в Линдау о  готовности  церкви реабилитировать Галилея.
Призывая к  сотрудничеству  ученых  с церковью, Кениг  обещал "устранить все
барьеры,  все  преграды,  воздвигнутые прошлым". Кардинал при этом  признал:
"Быть  может, одним из величайших препятствий, столетиями преграждавших  все
пути к примирению религии и естественных наук, был процесс над Галилеем.
     Его  осуждение  воспринимается  сейчас  особенно  болезненно,  ибо  все
мыслящие люди -  как верующие,  так  и неверующие - считают, что Галилей был
прав, и  именно его  научные открытия  стали прочным фундаментом современной
механики и физики. Открытый и честный пересмотр дела  Галилея кажется сейчас
особенно  необходимым для того, чтобы люди  поверили в  искреннее стремление
церкви поддерживать  истину, справедливость и свободу. Католическая церковь,
несомненно, готова сейчас к такому пересмотру. Его  полную беспристрастность
гарантирует  ныне выяснение ряда  вопросов  религиозной доктрины,  абсолютно
неясных во времена Галилея".
     И вот  10  ноября  1979  г.  в  Ватикане состоялось  заседание  Папской
академии наук, посвященное  100-летию  со дня рождения Альберта Эйнштейна. В
самом  этом факте нет ничего особенного. Ведь юбилей Эйнштейна отмечался  во
всем цивилизованном мире. С докладом  на этом  совещании выступил папа Иоанн
Павел  II. Папа не  ограничился  тем, что воздал  хвалу  Эйнштейну, он также
признал, что Галилео Галилей был  незаслуженно осужден церковью. Иоанн Павел
II сказал:
     "Галилею  пришлось пострадать  от людей и учреждений церкви,  не вполне
понимавших  законность  автономии  науки  (по отношению к  вере.-  И.  Г.) и
считавших,  что наука  и  вера противостоят друг другу.  Я предлагаю,  чтобы
теологи, ученые и  историки в  духе  искреннего сотрудничества подвергли  бы
углубленному  анализу дело Галилея  и беспристрастно признали бы ошибки, кто
бы  их  ни совершил, устранив тем самым  все еще порождаемый  этим  делом во
многих умах дух противоречия,  который  препятствует  плодотворному согласию
между наукой и верой, между церковью и миром".
     Это  выступление папы  вызвало сенсацию, ибо впервые глава католической
церкви признал, что Галилей  был несправедливо осужден инквизицией. Но минул
1984 г., а "дело  Галилея" все еще  не пересмотрено.  Создается впечатление,
что  выступление папы в защиту Галилея, сделанное с  опозданием в  несколько
столетий,  призвано было  хоть  частично восстановить авторитет католической
церкви,  сильно  пошатнувшийся  в  наш  век научно-технической  революции  и
коренных социальных сдвигов.
     Ватикан   не  отказался  от   свойственных  ему   авторитарных  методов
управления  церковной машиной, от  окриков  и  угроз  в  адрес неугодных ему
церковных кругов, в частности  тех, которые выступают за более действенные и
решительные  меры в области социальных преобразований. Об этом говорит такой
факт, как публичное осуждение в 1968 г. папой  Павлом VI в Боготе (Колумбия)
левых католиков и священников, борющихся против  олигархии и империализма, а
также привлечение папой Иоанном Павлом II в 1984  г. к ответственности перед
конгрегацией  вероучения  представителей  "теологии  освобождения"   за   их
симпатии  к  марксизму. Об  этом же  свидетельствует  возрождение в 1975  г.
церковной  цензуры  на   работы   и  выступления  клира.   Как   сказано   в
соответствующем декрете конгрегации  вероучения  "О контроле пастырей церкви
над книгами", отмена Индекса запрещенных книг в  1966  г.  вовсе не означала
ликвидацию  цензуры над  публикациями, которая  якобы необходима в интересах
морали  верующих.  Теперь  такая  цензура официально  восстановлена для всех
служителей  церкви,  которые  впредь  могут  печататься  только  с  согласия
вышестоящей инстанции. На их книгах должны вновь  красоваться  средневековые
формулы церковной  цензуры "Имприматур"  (в печать)  и "Нихиль  обстат"  (не
возражаю). Декрет  вводит  вновь должность  книжного  цензора  в  епархиях и
монашеских орденах. В том же декрете делается попытка поставить под контроль
церкви и выступления мирян.
     Да, церковь больше  не помещает в  Индекс запрещенных книг неугодные ей
сочинения и не  может пользоваться методами  инквизиции, "но,- как  писал  в
"Монд"  известный  специалист  по  Ватикану  Анри  Фескет,-  она  продолжает
з