о сложен и слово "перетянуть",
вероятно, все же совсем неточно передает реальности тех времен. Ведь
разрыв византийской и римской Церквей произошел лишь в 1054г., а что
касается именно русской митрополии, то вплоть до 1448 года (когда русский
митрополит Иона был поставлен собором также независимо и от патриарха
Константинополя), не было ни одного официального документа, в котором
русская митрополия объявлялась бы отделенной от римского Престола. Тем
более во времена княгини Ольги выбор между западным (римским или
германским) и восточным христианством был вопросом скорее политических
пристрастий, чем религиозных тонкостей. Известно и то, что сама Ольга
после крещения в Константинополе отправляла посольство к императору
германскому Оттону с просьбой прислать епископа и священников для крещения
народа, - это входило в ее планы. Таким образом, миссия Адальберта была
ответом на просьбу самой княгини (А.Карпов. "Владимир Святой", М., 1997).
Однако ожидавшегося крещения Руси тогда не произошло, - то ли киевская
Русь еще не была готова, то ли Адальберт и его миссия не смогли справиться
со своей задачей. Уже в 962 году им пришлось покинуть Русь, причем
некоторые его спутники были убиты, и сам он с трудом спасся.
   Это неудивительно, если учесть, что не увенчались успехом и постоянные
уговоры Ольги принять христианство даже своего сына Святослава. Как
сообщает летопись, "он и не думал прислушаться к этому; но если кто
собирался креститься, то не запрещал, а только насмехался над тем". Ольга
же сказала: "Да будет воля Божья; если захочет Бог помиловать род мой и
землю Русскую, то вложит им в сердце то желание обратиться к Богу, что
даровал и мне". Святослав прославился затем своими победоносными военными
походами ("Иду на вы!"), в том числе полным разгромом иудейской Хазарии в

                                965 году.

   Итак, Ольга приняла христианство в 957 году (запись ПВЛ под 955 годом
не точна, как считают современные историки; к тому же и в книге
византийского императора тех лет Константина Багрянородного "Описание
царского церемониала" указан именно этот год, и 9 сентября, как день,
когда он принял Ольгу и ее посольство в Константинополе). Именно этот год
надо считать началом истории становления христианства на Руси. Ведь так
считал и ее внук (при этом нелюбимый ею) Владимир Святой, крестивший Русь
в 989г. (именно в 989-м - мы еще будем говорить об этом). Этот год отстоит
от года крещения Ольги ровно на цикл авестийского календаря (989-32=957),
что подтверждает преемственность событий. Наконец, как известно из многих
источников, через тридцать с лишним лет после погребения останки княгини
Ольги были обретены нетленными (останки Владимира таковыми не оказались),
- все это подтверждает наше предположение о том, что 957 год явился
рубежом, сакральным началом становления христианской Руси. А теперь
вспомним о тех исторических циклах, о которых мы говорили в начале нашего
исследования.
   Прибавим 960 лет, и мы попадем в 1917 год, - роковой не только для
России, но и для христианства в России! Оба этих года одинаковы по
Восточному и Авестийскому календарям: соответственно год "Красной Змеи" и
"Черного Ворона". Ворон - это тотем года, а называется год по авестийски
"Тиштрия", или год "Звезды", и у него кроме тотема есть еще символ -
Всадник на белом коне! Не конь ли это вещего Олега и не та ли змея,
которая несла ему смерть?! Остается добавить, что антитотэм этого года -
тоже змея! Мы не знаем год и месяц рождения самого Олега, но можем теперь
сказать, что родился он скорее всего в год, связанный с символами Коня и
Змеи, - в конце этой главы мы уточним этот год.
   Вот так безымянный киевский волхв, вот так начало истории Руси!
Наверное, и черный ворон кружился над вещим Олегом, когда он ступил на
череп своего коня...
   Между прочим, годы 957 и 1917 по авестийскому календарю еще и
"голубовато-желтова-тые" по цветовому делению: вот вам и "жевто-блакитный"
флаг Украины, - прямо из древнего Киева; да и "Красная Змея" принесла в
1917 году красную звезду! Но и другой образ несет нам сакральный календарь
из 957 года:
   образ Всадника на белом коне, копьем убивающий змею, - образ Георгия
Победоносца. А через 960 лет, в 1917-м, - выползшая из черепа его коня
"красная змея", и чапаевское "ой ты не вейся, да черный ворон, да над моею
головой" уже на подлете, а за ним, через немного лет, и "черные
воронки"... Все это, конечно, не просто некие мистические совпадения, а
проявление неведомых теперь, давно утерянных знаний и силы древних Вед,
которые включали в себя и древние календари-коляды, древнее небесное Коло,
круговорот небесных сил и знамений.
   Воистину правда: "Волхвы не боятся могучих владык, а княжеский дар им
не нужен; правдив и свободен их вещий язык, и с волей небесною дружен...".
   Не так все просто и с пушкинской "Песнью о вещем Олеге", написанной,
напомним, в 1822 году. Поэт приехал в свою первую ссылку, в Кишинев, 21
сентября 1820г.
   Наместником края был И.Н.Инзов, воспитанник Н.Н. Трубецкого, известного
своей дружбой с Новиковым (книгоиздателем и масоном) и связями с другими
масонами-мартинистами. Со времен Петра I масонские общества возникли и
умножались среди дворянства России. Так было и при Александре I, до 1821
года, когда ему стали известны настроения и планы будущих "декабристов". В
Кишиневе служили М.Ф.Орлов (начальник Кишиневской пехотной дивизии), и
В.Ф. Раевский, - очень образованные люди, любители истории и философии, и
также декабристы. Кроме частых и многолюдных обедов и ужинов в доме
М.Ф.Орлова, в Кишиневе полулегально действовала масонская ложа "Овидий".
Настроения и речи молодого Пушкина тех лет хорошо известны. П.И.Долгоруков
в дневниковой записи от 27 мая 1821 года записал его слова, сказанные на
обеде у Инзова: "Прежде народы восставали один против другого, теперь
король Неаполитанский воюет с народом, Прусский воюет с народом,
Гишпанский - тоже; нетрудно расчесть, чья сторона возьмет верх". Инзов тут
же перевел разговор на другие темы. Перед этим (6 мая 1821г.) Пушкин был
принят в ложу "Овидий", однако, как известно, декабристы берегли его и не
допускали до своих конкретных планов, - Пушкин обижался. А между тем еще в
январе 1821 года в Москве состоялся объединительный съезд будущих
декабристов, где уже было принято решение о революционном выступлении
против императора и подготовке для этого военных частей. Кое-что стало
известно Александру I и он резко изменил свое прежде положительное
отношение к масонам, и свои конституционные планы. В конце 1821 года ложа
"Овидий" была им запрещена, - первой среди всех. Все масонские ложи были
запрещены его рескриптом от 1 августа 1822 года. Александр I резко менял
свою политику. Вот в этом промежутке, между первым запрещением масонской
ложи и рескриптом от 1 августа 1822 года и появилась "Песнь о вещем Олеге".
   Император меняет свою политику, Олег - своего коня: "Но примешь ты
смерть от коня своего". В черепе дворянского масонства свила к 1917 году
свое гнездо "красная змея", и раздавив этот череп дворянства своим
отречением, Николай II подписал себе приговор. Известно также, что в
первых составах Временного правительства подавляющее большинство
составляли масоны (подробнее о них мы расскажем в последующих главах); ну
а ровно через 96 лет от 1822 года, в ночь на 17 июля 1918 года "красная
змея" вроде бы расправилась с гражданином Николаем Романовым, со всей его
семьей и близкими...
   Можно вспомнить и то, что через 960 лет от начала своей летописной
истории, в 1822 году Россия присоединила к себе самую большую территорию,
Аляску, - а еще через 96 лет, в 1918-м по Брестскому миру потеряла самые
большие территории.
   Конечно, здесь вспоминается и распад СССР в 1991 году, но тогда
действовали уже другие ритмы, - циклы узлов "Дракона", о которых мы еще
будем говорить в свое время. Завершая здесь наш краткий рассказ о событиях
1822 года, связанных с А.С.Пушкиным, 200 лет со дня рождения которого мы
будем отмечать в 1999 году, заметим еще кое-что о тайных ритмах нашей
истории. Жизнь и трагедия поэта неразрывно связаны с Петербургом,
основанным Петром I в 1703 году, - а это произошло ровно за 96 лет до
рождения Пушкина. И еще, - город восстановил свое первоначальное имя,
Санкт-Петербург, в 1991 году, - а это ровно трижды по 96 лет от его
основания. В Авестийском календаре все эти годы называются годом Святого
Духа...
   Но продолжим наш рассказ. Ольга умерла 11 июля 969 года. Сразу после
похорон ее по христианскому обряду Святослав ушел из нелюбимого им Киева в
Переяславец на Дунае ("Ибо там середина земли моей, туда стекаются все
блага"), оставив в Киеве сына Ярополка, у древлян - Олега, а в Новгороде,
по просьбе горожан, Владимира - сына своего от Малуши, загадочной ключницы
Ольги. По ПВЛ, Малуша - дочь некоего Малка Любечанина, сестра Добрыни,
дяди Владимира. Л.Н.Гумилев называет ее пленницей из Древлянской земли;
возможно она - дочь древлянского князя, убийцы князя Игоря, мужа Ольги. По
другой версии, Малуша - пленная хазарская жрица, дочь Любечанина, что,
возможно, связывается с иудейским именем Малх (А.Карпов.
   "Владимир Святой", М., 1997, с.15). Этот Малк-Малх, если именно он был
еще и древлянским каганом, сватал Ольгу после убийства Игоря, - это было в
обычае тех более архаичных, чем киевские поляне, племен. Однако она
отказала убийце мужа и, как известно, жестоко расправилась с древлянами.
Так или иначе, но здесь вмешивается какой-то рок: Владимир - единственный
из трех внуков Ольги, рожденный от "вражьего племени", будь то хазары или
древляне, и именно ему суждено было продолжить дело Ольги, исполнить ее
молитвы.
   Его отец Святослав с 969 по 972 годы воевал с Византией, и проиграл. До
971 года он был веротерпим и великодушен, - пока побеждал, но в 971г. он,
уже отчаявшись победить христианскую Византию, посылает в Киев приказ
сжечь церкви и грозит по возвращении "изгубить" всех русских христиан. Это
погубило его самого: уцелевшие в его дружине христиане бежали в Киев, а
сам он по дороге попал в печенежскую засаду и погиб со своими языческими
воинами близ днепровских порогов весной 972 года. Сохранилось подробное
описание внешности легендарного князя-воина Святослава, сделанное
византийским историком примерно в 971 году (Лев Диакон.
   История, М., 1988):
   "Умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми
бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми,
чрезмерно длинными волосами над верней губой. Голова у него была
совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос - признак
знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела
вполне соразмерные... В одно ухо у него была вдета золотая серьга, она
была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами.
   Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только
чистотой."
   Печенеги сделали из его черепа чашу, оковав его, и пили из нее. От
смерти вещего Олега прошло ровно 60 лет, - полный цикл Восточного
календаря. По Авестийскому календарю шел год Амертат, что значит
Бессмертие. На Руси остались править три его сына.
   Ярополк в Киеве был сторонником мира с Византией, союза с печенегами и
распространения христианства. Олег в Древлянской земле был убит в 977
году, в междоусобных стычках с киевлянами, из-за охотничьих угодий.
Владимир же в Новгороде, ведший вполне языческий, распутный и жестокий
образ жизни, узнав об убийстве Олега, "испугался и бежал за море", - за
варяжской подмогой.
   О жизни молодого Владимира в Новгороде, вотчине древнерусских волхвов,
сохранилось очень интересное свидетельство - скандинавская сага XII века
об Олаве Трюггвассоне, норвежском короле (с 994 по 999 годы), который
детские годы провел как раз в Новгороде, при дворе "конунга Вальдамара".
Согласно этой саге, маленький принц Олав попал в Новгород, спасаясь с
родственниками от убийц его отца. Однако по закону, принятому тогда на
Руси, в княжеских землях не позволялось жить сыновьям правителей из других
земель без особого на то разрешения. Поэтому Олав воспитывался в тайне в
доме своего родича по имени Сигурд. В саге рассказывается и о матери
"Вальдамара"-Владимира (т.е. о легендарной Малуше): она названа колдуньей
и прорицательницей, бывшей "в великой чести у конунга". Она изображена
дряхлой старухой, но принимающей главную роль во время языческих
праздников: "Ее приносили в кресло и сажали перед почетным сидением
конунга. И раньше, чем люди принялись пить, спрашивал конунг мать свою, не
видит ли и не знает ли она, нет ли какой-нибудь опасности или беды,
которая бы грозила его земле, не хотят ли другие захватить его владения",
- на что Малуша давала точные и исчерпывающие ответы. Так вот, согласно
саге, задолго до появления Олава в городе, она угадала его рождение и
сообщила о нем сыну Владимиру. Какое-то время по прибытии королевское
происхождение Олава удавалось скрывать, но затем оно все же открылось. По
одному из списков норвежской саги, его королевскую харизму "учуяла" та же
колдунья Малуша; по другому тексту, это произошло после того, как
двенадцатилетний Олав случайно встретил на Торгу (главная площадь древнего
Новгорода) приезжего варяга - убийцу своего отца или воспитателя, и, узнав
его по топору в руке, выхватил этот топор и убил варяга.
   Согласно этой и другим норвержским сагам, в Новгороде была "такая
высокая неприкосновенность мира, что по закону следовало убить всякого,
кто убьет не осужденного человека". Это немедленно грозило и Олаву, и он
бежал под защиту княгини Аллогии, жены Владимира (и также норвежки), и
вынужден был открыть ей свое королевское происхождение. Она взяла его под
защиту; после этого Олав девять лет служил в новгородской дружине
Владимира, но потом ему пришлось покинуть Русь. Вообще многие рассказы
скандинавских саг показывают нам не только высокое положение волхвов в
Новгороде, но и то, что "пришлые" жрецы также могли быть в почете князя и
его дружины, не говоря уже о матери Владимира, ключнице Малуше, жрице и
дочери кагана Малка, будь он из хазар или древлян. Но вернемся вместе с
князем в Новгород.
   В 978г. он возвращается в Новгород с варягами, и идет войною на Киев.
По пути в Киев он убивает князя Рогволода и его сыновей в Полоцке за отказ
его дочери Рогнеды идти за него замуж (она согласилась ранее идти за
Ярополка, а Владимиру передали ее оскорбительный для него отказ: "не хочу
обувь надевать бывшему сыну ключницы"), а перед этим бесчестит ее на
глазах отца и братьев, по наущению своего дядьки Добрыни, воеводы и
наставника и, как считают некоторые, его "злого гения". Затем он начинает
осаду Киева, и тут роковую роль сыграл уже воевода Ярополка по имени Блуд,
- он предал князя и заманил его в ловушку, и "два варяга подняли его
мечами под пазухи", и убили. Так Владимир завоевал Киев. Он вступил в
город 11 июня 978 года. Горожане спокойно приняли нового князя.
   Надо сказать, что в те времена князь на Руси был скорее "властью от
богов" и жрецом, чем руководителем в нашем понимании. Он обеспечивал
народу связь со своими языческими богами-заступниками и защиту от внешних
врагов; он собирал для этого дань и иногда творил высший "княжий суд", но
никак не вмешивался в устои и жизнь людей. Если князь погибал, или бывал
побежден, значит его небесные покровители оказалиcь слабы, или отступились
от него; значит, следовало подчиниться князю-победителю.
   Каков был князь древней Руси, что он должен был знать и уметь? Только
первые три года жизни маленький княжич был при матери. Затем, постепенно,
начиналось обучение "мужскому делу". Оно обязывало держать порядок - в
доме и на охоте, "и в конюсех, и в соколех, и в ястребах"; постигать
искусство повелевать толпой, подчинять бояр; также и дипломатии,
внутренней и внешней. Особое место отводилось ратному делу, ему обучали
многие годы. Владеть конем, защитным и наступательным оружием, знать строй
пеший и конный; тактику битвы в поле и искусство осады крепостей.
Князь-воин, он должен в совершенстве владеть на коне копьем и мечом,
дротиком, луком, булавой, боевым топором; он должен разбираться в сложной
боевой воинской амуниции. Опытный воин-лучник с седла должен был делать
шесть прицельных выстрелов в минуту на расстояние до 200 метров. Копий и
стрел были десятки видов, надо было приловчиться, выбрать себе подходящие.
В бою князю надлежало биться лучше всех и, конечно, возглавлять войско.
Все битвы требовали в те времена личного мужества. Только от знаний и
сметки князя зависело, какое войско брать в дело: наспех поднятый
легковооруженный конный отряд - вдогон за лихими в набеге степняками или
литовцами; то ли тщательно собранную тяжеловооруженную пехоту - в большой
поход с осадами крепостей. Князь должен знать, как делать подкопы,
сооружать осадные метательные машины "пороки", перемахивать с лестницами
валы и стены, или так долго продержаться в обороне.
   Hаконец, совладать с обозами - тоже ратное дело, а то останешься без
оружия и провианта, или упустишь добычу. Князь должен заботиться об
охранении и дозорах, помнить о возможной засаде; знать, как раскинуть
походные шатры и безопасно расположить лагерь. Он должен все делать
вовремя; вовремя и искусно построить полки для боя и самому стать так,
чтобы все видели льва на высоко поднятом цветном княжеском стяге, его
золотой шлем, меч с золотой рукоятью и блестящие шлемы и красные щиты его
воевод. Пока блестят шлемы и реют стяги - будет непобедимо войско.
Примерно так описал В.Т.Пашуто умение князя в своем "Александре Hевском",
и это было так со времен Рюрика. А еще учили князей и тайным древним
приемам рукопашного боя, хрономагии, - когда быстрота реакции возрастает
так, что движения противника кажутся замедленными, - и он в твоей власти.
И древним календарям, и древним приметам, и древним знаниям Вед. Для всего
этого надо воистину быть "под шеломом повиту, с конца копья вскормлену", и
много лет провести в учебе с наставниками воеводами и жрецами-волхвами.
Все остальное решала в жизни и в бою сама неповторимая личность князя. Hу
а кто окажется победителем в жизни и в бою - это решала еще и история,
силы неведомые смертным.
   Теперь таким победителем стал Владимир; к тому же он не был киевлянам
совсем чужим, - хотя и ранее отделенный (и нелюбимый отцом Святославом и
бабкой Ольгой), но все же он был по отцу из того же рода Рюриковичей,
которые княжили в великом Киеве уже почти сто лет. Итак, Владимир сел на
княжение в Киеве.
   "Повесть временных лет" повествует далее, что "Владимир же стал жить с
женою брата своего - гречанкой, и была она беременна, и родился от нее
Святополк".
   Вообще у князя Владимира до обращение его к христианству были большие
(до 300 наложниц) гаремы в нескольких городах (это кроме пяти жен), был он
жесток, и не просто язычник, а поклонник кровавых человеческих
жертвоприношений:
   "И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за
теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами,
и Хорса, Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им
жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и
приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими..."
(ПВЛ, год 980-й). Как выглядело это языческое капище, "Перунов холм", при
Владимире? Приведем его описание из упоминавшейся выше книги А.Карпова
"Владимир Святой" (по результатам археологических раскопок): "В плане
капище представляет собой прямоугольник, вытянутый строго с севера на юг.
Ширина его - 1,75 метра, длина - 7 метров. С севера, юга и востока имеются
шесть округленных симметричных выступов, - "лепестков", представляющих
собой остатки постаментов шести божествам /в Новгороде - восьми, и там
горели священные огни/. Два больших достигали в диаметре 2 метров, четыре
меньших - 1 метра. Примерно в метре к югу от святилища обнаружен так
называемый зольник - чашеобразно