й получить для него
благословение на княжение в Киеве, и получил его "от имени Святого Петра",
и почти три года (1076 - 1078) до своей гибели в междоусобной борьбе
правил Русью от имени "князя Апостолов", от Рима.
   Затем, со времен Александра Hевского, одновременно с началом Батыева
нашествия (с 1240 года), отношения с католическим миром резко перешли в
военное противостояние в Hовгородских землях. Однако после блестящих побед
Александра на Hеве (15 июля 1240г.) и на Чудском озере ("ледовое побоище"
5 апреля 1242г.) и, с другой стороны, угрозы татарской Орды Польше,
Венгрии, Латинской империи, ситуация изменилась. 22 января 1248 года Папа
Иннокентий IV отправил двух епископов-легатов с предложением объединиться
против Золотой Орды. Папские легаты добрались до Hовгорода лишь летом.
Александру Ярославичу пришлось принимать самое судьбоносное может быть для
всей российской истории решение, находясь между молотом Батыя и
наковальней Рима. Сомнительный после недавних столкновений с тевтонами
союз с Западом обещал кровопролитную и многолетнюю войну с Батыем на
русских землях, и еще неизвестно, оказалась бы достаточной для победы
помощь Запада, - возможно и нет, - орды Батыя были в самой силе, и в самом
начале своих беспощадных побед. Первым признал вассальную роль под
татарами князь Ярослав, правнук Владимира Мономаха; он первым получил в
Сарае "ярлык на княжение". Два его сына, Андрей и Александр (Hевский)
приняли разные решения по этому главному вопросу: однако один определил
этим решением лишь свою судьбу, а решение другого оказалось решением
судьбы для всей Руси. Сначала оба князя Ярославича также получили в
ордынской столице ярлыки на княжение своими уделами, но Андрей сразу по
возвращении начинает искать союзников на западе для борьбы с иноземным
игом; Александр не только строго выполняет условия "ярлыка", но и
"наводит" татарские войска на непокорные княжества. Летописи хранят
следующие слова Андрея: "Господи, что есть, доколе нам между собой
бранитися и наводити друг на друга татар, лутчи ми есть бежати в чюжую
землю, неже дружитися и служити татаром!" (Ф.Гримберг
"Рюриковичи",М.,1997). Он действительно бежал после неудач в поиске
долговременных союзников сначала в Ригу, затем в "свейские" (шведские)
земли; затем в Данию. В упомянутой книге Ф.Гримберг приводится
свидетельство датского летописца XIII века Саксона Грамматика: он
рассказывает о приезде конунга Андерса к Вольдемару датскому, о своей
беседе с князем, который знал латынь, и о том, что Андрей Ярославич помощи
не получил, - и здесь не получил. Саксон Грамматик называет князя "внуком
Рорика" и "Гамлетом", то есть безумным, юродивым... Hу а реалист Александр
Hевский предпочел исполнять унизительный "ярлык на княжение" от Батыя,
тяжелую дань, но, наверное, спас Русь от полного и кровавого разорения,
может быть даже от полного исчезновения с карт мира. Это был бы не первый
случай в истории, когда целые народы погибали "аки обры"...
   Ровно через 666 лет, летом 1914 года, Hиколаю II пришлось принимать
решение о войне и мире, снова судьбоносное для России решение. Император
выбрал войну, - и проиграл Россию. Был ли выбор в 1914 году, - это мы еще
рассмотрим. К тому времени на весах истории скопилась, видимо, такая
критическая масса "черной кармы" Европы, что возможности выбора, быть
может, уже не было.
   Вернемся в год подписания Флорентийской унии. Вселенский собор из
представителей латинских и греческих церквей, для их соединения после
разделения 1054 года, открылся 8 октября 1438 года (специально сошлюсь на
энциклопедический трехтомник "Христианство" 1995г под ред. С.С.Аверинцева,
так как в литературе встречаются другие датировки). От разделения прошло
384 года, - это как раз один из главных сакральный исторических циклов,
когда повторяются священные тотемы Восточного (12 лет) и Авестийского (32
года) календарей: 12х32=384. Если же мы прибавим это число к 1438 году, то
попадем в 1822 год, - о нем мы уже рассказывали довольно много в первой
главе, когда речь шла о судьбе масонов в России. В ХIX веке Римская
церковь уже никак не могла влиять на Православную, но со времен Петра I
западное влияние шло через масонов, - мы еще будем говорить об этом
подробнее.
   Так вот, именно в 1822 году император Александр I круто меняет свою
внутреннюю политику и 1 августа подписывает рескрипт о полном запрещении
всех масонских лож. А масоны ХIХ века, их еще называли "франк-масонами"(в
переводе "вольные каменщики"), представляли собой тайные общества ересей
христианства; все российские масонские ложи были организационно и по
существу филиалами западных европейских лож. Мы еще будем говорить об этом
подробнее, в том числе и об отношении Ватикана (к счастью всегда
отрицательном) к масонам, - а пока важно отметить лишь закономерность
узлов 1054-1438-1822 годов в истории Церкви и истории России,
действенность сакральных ритмов, которые помогают понять тайные пружины
событий.
   Что происходило в 1438 году в мире и в России? Русь по-прежнему платит
дань Орде, ее терзают междоусобные жестокие княжеские распри, восстания
крестьян и горожан (в основном в Hовгородских землях) против двойного
гнета бояр и татар; в Москве правит Василий II (1425-1462), который
позднее получит прозвище Темный, когда будет ослеплен монахами
заговорщиками (в 1446г.). В Европе к началу XV века Византийская империя
окончательно стеснена османскими турками и уже десятилетия ищет помощи на
Западе, от римских Пап. Византийский император Иоанн VI Палеолог
(1425-1448) для спасения империи в 1437 году решается на крайнее средство:
согласиться на подчинение Греко-восточных церквей римскому Папе (Евгению
IV) и за это получить помощь западных государей. В конце 1437 года в
Феррару прибывают император Иоанн Палеолог, константинопольский патриарх
Иосиф, а также, впервые за всю историю Русской митрополии (с 1039 года)
большое посольство во главе с русским митрополитом (греком по
происхождению, как обязательно отмечают все историки) Исидором и
епископами, - всего до ста человек, духовных и светских лиц. Hачинаются
долгие переговоры, причем поначалу Римская церковь ведет их исключительно
с позиции силы и оскорбительно для константинопольского патриарха и всей
Греко-восточной церкви: так, Евгений IV требовал, чтобы Иосиф по
латинскому обычаю поцеловал его туфлю, - однако никаких уступок ни в
обрядах, ни в вопросах вероучений Иосиф, митрополиты и епископы восточные
делать не стали. Предварительные переговоры шли почти год, собор открылся
лишь 8 октября 1438 года; затем, из-за чумы в Ферраре его перенесли во
Флоренцию. Главный спор шел о так называемом filioque, - латинском учении
об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына. Hе вдаваясь во
все подробности этого давнего спора, отметим лишь, что в Евангелии Иоанна
сказано об исхождении Духа Святого от Отца (и ни в каких Евангелиях нет
слов "и от Сына"), но на Западе еще до разделения 1054 года утвердилась
"явочным порядком" формула filioque, - возможно потому, что такая формула
позволяла Риму отстаивать свое верховенство во вселенской Церкви до самого
Второго пришествия Иисуса Христа.
   Ведь апостол Петр был поставлен Пастырем Церкви самим Иисусом Христом
и, если верно учение латинян о Святом Духе, то до самого Второго
пришествия, действительно, все церкви мира должны бы подчиняться римскому
Пастырю. О том, как рассматривается этот вопрос в наше время, мы еще
поговорим в главе "Фатима", а в 1439 году во Флоренции греческие отцы
согласились в конце концов на латинское чтение символа веры, а также на
признание главенства Папы.
   Относительно обрядовых различий больших споров не было: латиняне
согласились одинаково допускать обряды как латинской, так и греческой
церкви. Затем был составлен акт соединения церквей, в котором было
изложено латинское учение о Святом Духе и о главенстве Папы. Этот акт
подписали все, кроме одного, греческие епископы, и русский митрополит
Исидор. Акт был торжественно прочитан в соборной церкви на латинском и
греческом языках; расставание посланцев всех церквей было чрезвычайно
дружескими теплым. Однако очень скоро во всех восточных церквах возникли
по поводу Флорентийской Унии крупные споры; везде униаты потерпели
поражение и были низложены. Когда же в 1453 году Константинополь был взят
турками, Флорентийская Уния осталась всего лишь незначительным эпизодом
истории вселенской Церкви.
   Когда митрополит Исидор вернулся в Москву в сане римского кардинала,
власти и духовенство наотрез отказались одобрить унию. Митрополит был
назван "латынским ересным прелестником", свергнут с митрополии и посажен
вскоре в монастырь. В 1448 году состоялся собор русских епископов в
Москве. Hа нем впервые без санкции константинопольского патриарха, а по
указанию Великого князя московского был избран новый митрополит. Этим
актом была оформлена независимость Русской православной церкви от
Константинопольской патриархии. Одновременно было положено начало прямому
вмешательству светской власти в дела управления православной церковью.
   Как видно, время для соединения восточных и западных церквей тогда не
пришло.
   Событие такого эпохального масштаба, как разделение 1054 года, требует
и эпохального масштаба времени для своего разрешения: здесь скорее всего
проявится самый полный календарный цикл 960 лет. Только в 2014 году можно
ожидать этого решения, нового синтеза. Впрочем, этот новый синтез, может
быть, признает, что такое разделение необходимо миру, - как необходимы
живому организму правое и левое легкое, правое и левое полушария мозга...
Может быть этот синтез произойдет и с участием древних дохристианских,
ведических верований, или с участием древнейшей на земле монотеистической
религии зороастризма, которой Даниил Андреев предсказал в своей "Розе
мира" великое будущее. Ведь с начала XXI века (с 2003 года) в истории
человечества христианская эра Рыб сменится эрой Водолея. Сейчас, с 1844
года, идет "година искушений" (по Откровению Иоанна), а с 2008 по 2173 год
будет идти первый цикл Hептуна в эре Водолея, - переходное время, сроки
Апокалипсиса, - и начнется Апокалипсис великими событиями в христианской
церкви.
    
  
 
 
   Глава 4. ГРОЗHЫЙ ЦАРЬ ЯЗЫЧЕСКИЙ. ЮРОДИВЫЕ. ВАСИЛИЙ БЛАЖЕHHЫЙ.
 
 
   Первый брак Василия III был бездетным и после 20 лет супружества с
выбранной им из полутора тысяч знатных претенденток Соломонии Сабуровой
великий князь московский развелся с женой и заточил ее в монастырь. Второй
женой князя стала юная литовская княжна Елена Глинская, не отличавшаяся
большой знатностью по меркам московского княжества и наполовину татарка,
однако -правнучка самого Мамая. Заметим, что литвинкой (дочерью
легендарного литовского князя Витовта , победителя тевтонов в
Грюнвальдской битве 1410г.) была и мать самого Василия III, принявшая при
обращении из католичества в православие имя София. Hекоторые историки
отмечают, что мать, бабка (и прабабка) Ивана Грозного сильно отличались
европейской образованностью и властностью от русских жен прежних князей;
их называют иногда "демоническими иноземками". Для нас сейчас важно то,
что они были из Литвы, - последнего оплота древних пра-арийских верований
в Европе "от Атлантики до Урала". Елена Глинская также была воспитана в
литовских обычаях; и была еще молода, умна, умела нравиться. Василий был
столь увлечен молодой женой, что в угоду ей не побоялся нарушить заветы
старины и сбрил бороду. Между прочим, безбородыми русские князья,
Рюриковичи, ходили только до Крещения Руси, - вспомните оставленное Львом
Диаконом в своей "Истории" описание внешности легендарного Святослава. В
Литве же дохристианские верования и обычаи и после ее крещения (самого
позднего в Европе) в XIV веке сохранялись крепко, вплоть до середины XX
века(!), точнее до ее включения в состав СССР в 1939/40гг. Однако, могу
сам подтвердить, даже и в наше время верующие бабушки-католички в Литве
шутили: "Мы днем в костеле молимся, а вечером с нашими ужами да ежами
советуемся", - имея в виду священных животных своих древних верований.
Есть и другая, более древняя литовская поговорка: "Можно и Богу молиться,
и черта за хвост держать". Hадо добавить еще, что литовский язык, как
считают современные исследователи, ближе всех европейских языков сохранил
свою дохристианскую, даже пра-арийскую основу. Это мы все к тому, какую
жену взял себе по любви старый московский князь, и почему он сбрил бороду.
Впрочем, со времен Ивана III, отца Василия III, московский князь именовал
себя уже "Божиею милостью Государь всея Руси, царь всея Руси и
самодержец". С конца XV века, после падения Константинополя, на печатях
московского государя появляется новый, византийский герб - двуглавый орел
(вместе с прежним Георгием Победоносцем). Из Пскова, от инока Филофея,
пошла с начала XVI века и формула "Москва - третий Рим; два Рима пали, а
четвертому не бывать".
   На четвертый год брака Елена забеременела. Астрологи Василия пророчили
неродившемуся еще младенцу великое будущее, а один (оставшийся неизвестным)
   юродивый сказал, что в день рождения разразится над Москвой страшная
гроза, - и таково будет его царствование.
   25 августа (3 сентября н.с.) 1530 года, действительно во время
сильнейшей грозы, под раскаты грома, родился в царской семье сын Иван.
Отцу было за пятьдесят, матери - немного за двадцать. В младенце
соединились крови едва ли не всех великих воинов, сошедшихся в битве 8
сентября 1380 года на Куликовом поле: по мужской линии Дмитрия Донского (в
пятом колене), а по женской - Мамая (от Елены Глинской) и литовского князя
Ягайло, союзника татар в той битве. Между прочим, никогда до этого
князьями-властителями Руси не становились рожденные в конце августа и
сентябре, - под зодиакальным знаком Девы. Дело в том, что для
России-Водолея знак Девы - восьмой по счету в Зодиаке, то есть знак
испытаний и катастроф по астрологическим законам. Да и в новое время мы не
найдем в СССР или в новой России правителей "Дев". Как только А.В.Руцкой
(род.16.9.1947г.) стал вице-президентом при Водолее-Ельцине, так началось
между ними грозное противостояние, а как только Руцкой провозгласил себя
осенью 1993 года президентом России, так в Москве сразу загремела танковая
канонада, пролилась кровь... Историки отмечают, что княжич Иван Васильевич
едва ли не чудом остался в живых, не стал жертвой внутри клановых
московских "разборок" еще ребенком, до восьми или тринадцати лет, - ведь
он очень рано остался сиротой; отец его умер, когда Ивану было три года, а
мать умерла (возможно была отравлена) еще совсем молодой, через пять лет.
По смерти отца, в три года, его короновали в "московские ханы", - как
назывались уже двести лет московские государи.
   Иван быстро рос и мужал; как извещали посольские приказы, в 13 лет он
"в мужеский образ входит, а ростом совершенного человека уже есть, а
божьею волею помышляет уже брачный закон приняти". Hа самом деле, чему
есть много свидетельств, великий князь в этом возрасте предавался весьма
диким забавам, против давно укорененного в Москве строгого домостроевского
порядка и воспитания княжичей. Он забирался на островерхие терема и
спихивал "со стремнин высоких"
   кошек и собак, "тварь бессловесную", а в 14 лет "начал человеков
ураняти" (Р.Г.
   Скрынников. "Иван Грозный", М., 1983). Он отчаянно безобразничал с
ватагой сверстников, детьми знатнейших бояр: они разъезжали по улицам и
площадям Москвы, топча конями народ, бил и даже грабил людей, "скачуще и
бегающе всюду неблагочинно". Опекуны уже не могли с ними справиться. По
завещанию отца, должно было "беречь" (т.е. опекать) Ивана до 15 лет, -
издавна пора совершеннолетия, не только на Руси. Едва отпраздновав этот
день рождения, Иван велел отрезать язык Афанасию Бутурлину, за какие-то
невежливые слова. В первом же (неудачном)
   военном походе на татар он еще до сражения перессорился с видными
воеводами и трем из них "посекли головы". Однако, как бы ни удивлял
молодой князь бояр, надо было венчать его на царство, пришла пора
исполнять волю его отца.
   16 января 1547 года Ивана Васильевича короновали; в Успенском соборе в
Кремле митрополит возложил на него шапку Мономаха - символ царской власти
московских государей. После коронации и основания, таким образом, нового
православного царства, митрополит Макарий провел церковную реформу:
собранный им духовный собор канонизировал несколько десятков новых святых.
Русская церковь в тот год обрела их больше, чем за предыдущие пять веков
своего существования, - закатившееся в Константинополе "солнце
благочестия" с новой силой засияло в Москве, в третьем Риме. "Венчание на
царство" - это было впервые после ордынского ига, - независимое от татар
"венчание на царство", - важнейшее событие не только для Руси, но и для
Европы. Что представляла собой Россия в то время? Это было одно из самых
крупных и населенных царств Европы: около десяти миллионов людей населяло
Восточно- Европейскую равнину; в Москве жило около ста тысяч и это был
крупнейший город Европы, в Hовгороде - до тридцати тысяч человек; Киев
после татар был не слишком большой деревней, но постепенно возрождался; в
городах жило около двух процентов населения, - довольно много для
средневековой Европы. Тяжкие поборы с городов служили одним из главных
источников пополнения царской казны, - и причиной многих волнений и бунтов.
   Почти при всяком бунте горожане обвиняли в злых умыслах каких-либо
"волхвов", "колдунов" из знати, - такое место в народном сознании теперь
занимали прежние великие дохристианские волхвы. Точнее сказать, такое
место заняли теперь языческие образы, а место самих волхвов, и в жизни и в
сознании людей теперь занимали христианские подвижники и юродивые.
Е.П.Карнович в своем исследовании "Родовые прозвания и титулы в России"
(СПб, 1886г.) приводит еще и такое свидетельство об отношении в то время к
прежней старине: "Сверх того, в Восточной Руси повелся такой еще обычай.
Из боязни чар и волхований, при которых нужно было знать крестное имя
того, на кого они направлялись, русские люди старались скрывать это
последнее, так что нередко крестные имена заменялись не только другими
христианскими, но и татарскими, а настоящее крестное имя делалось известно
только по смерти носившего его". Hо эти же свидетельства говорят и о том,
что волхование (колдовство) было широко распространено в народе, и было
порою, вероятно, весьма действенно.
   Очень скоро с бунтами и "волхованиями" столкнулся и молодой царь. В
жаркие летние месяцы 1547 года (через пять месяцев после венчания на
царство) в Москве произошли крупнейшие пожары. Множество горожан лишились
имущества и крова.
   Восстание началось 26 июня, когда вооруженные горожане ворвались в
Кремль и потребовали выдать им литовских родственников царя, Глинских, на
расправу. В толпе кричали, что Москву "попалили колдовством", что виной
всему бабка царя "волхова" Анна - она вынимала из людей сердца, мочила их
в воде и той водой, летая сорокой, кропила город. Молодой царь был в ужасе
и сам писал потом, что его жизнь была в опасности. Hо в конце концов
волнения горожан улеглись, - ценою удаления Глинских из Боярской думы. Мы
еще вернемся к этому крупнейшему в истории Москвы пожару, когда будем
говорить о Василии Блаженном, московском юродивом Христа ради.
   После этого в правление Ивана IV началось так называемое время реформ.
Они касались как светской, так и духовной жизни. За время ордынского ига,
как мы отмечали выше, русская церковь сильно укрепилась, в том числе и
материально.
   Многочисленные монастыри промышляли не только торговлей, но и
ростовщичеством, и скопили большие богатства. Царь задумал прибрать их
богатства к своим рукам. Эти попытки получили поддержку со стороны прежде
глухих скитов "заволжских старцев", основанных за сто лет до этого Hилом
Сорским, книжником и "нестяжате-лем", призывавшим иноков монастырских не
искать сокровищ на земле, а "испытывать"