тмечу, что это были все сведения о Фатимским чуде,
которые мы успели получить в Тобольске. После большевистского переворота
газеты просто перестали приходить. Большинство русских газет было закрыто,
а иностранные не пропускали в гибнущую страну... Государь, прочтя эти
сообщения, был потрясен:
   - На все воля Божья, - сказал он. - Господь проклял Россию. Но скажите
мне, господин Гиббс, за что? Разве Россия хуже других? Разве она виновата
в этой войне больше Германии или Франции, которые никак не могли поделить
Эльзас и Лотарингию?
   - На месте Вашего Величества, - осторожно заметил я, - я не стал бы
придавать особого значения этим газетным сообщениям. Вы же знаете
газетчиков и их вечную склонность к преувеличениям. В католических странах
случаи, подобные Фатимскому чуду, далеко не редкость. За последние двести
лет их произошло не менее дюжины во Франции, Италии, Испании и Португалии.
И в испанской Америке...
   - О нет! - перебил меня Государь. - Ни один португальский газетчик не
додумался бы вложить в уста этой девочки пророчества о России. Зачем им
Россия? Я тоже знаю о подобных случаях в прошлом. Но все сводилось к тому,
- если вообще отрицать Божественную сущность происходящего, - чтобы
привлечь паломников к определенному месту либо добиться субсидий и
пожертвований для какого-нибудь близлежащего монастыря. В Португалии не
только эта неграмотная девочка, но и большинство владельцев газет знают о
России столько же, сколько мы о них, даже меньше. Кто же мог вложить в
уста девочки, наверняка будущей святой, слова именно о России? Ну,
представьте себе, господин Гиббс, что у нас, скажем, Серафим Саровский
стал бы пророчествовать о Португалии, Франции или о вашей стране? Кто бы
его услышал?.."
   Это все, что есть в мемуарах Чарльза Гиббса о чуде Богородицы в Фатиме,
маленькой деревни в Португалии, ставшей известной всему миру в 1917 году.
В 1991 году Иоанн Павел II назвал ее "духовной столицей мира". Многие люди
в России, вероятно, не согласятся с этим. Но ведь Иоанн Павел II имел в
виду, вероятно, не "духовную столицу" людей (или идей), а то место на
земле, на которое в ХХ веке пролился духовный свет откровения Богородицы.
Наверное вовсе не случайно это оказалась маленькая деревня Фатима в
Португалии и вовсе не случайно так труден для всех, и прежде всего для
продолжающих конфронтацию восточной и западной Церквей, путь признания и
принятия откровения Богородицы 13 июля 1917 года. Для Запада нелегко
признать Ее выбор и веру в Россию, - но Ватикан уже сделал первые шаги на
этом пути. Для России нелегко принять откровение о своей судьбе из рук
Запада. Мы помним, и в этом моем исследовании это тоже видно, как очень
непросто, порою трагически складывались наши отношения, какие "откровения"
(хотя бы во времена Смуты) приходили к нам с Запада. Но, может быть, в
этом и состоит промысел Божий, чтобы мы сделали этот главный в истории
духовного развития и веры целых народов шаг навстречу друг другу?
   КАК HАМ ОБУСТРОИТЬ РОССИЮ? - КАК ДОМ БОГОРОДИЦЫ.
   ПРИЗВАHИЕ РОССИИ - БЫТЬ ДОМОМ СВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
   Это и есть "российская национальная идея", - необходимая и достаточная.
   Часы коммунизма - свое отбили.
   Hо бетонная постройка его еще не рухнула.
   И как бы нам, вместо освобождения, не расплющиться под его развалинами.
   А.И.Солженицын. Июль 1990 года.
   Перед тем, как написать это, я перечитал "Как нам обустроить Россию"
   Солженицына, и поразился тому, как легкомысленно, преступно
легкомысленно, отнеслись тогда, в 1990 году, властители СССР и, в
большинстве своем, СМИ к пророческим предупреждениям живого гения и
провидца России ХХ века, к каждой из тридцати главок его книги. Только в
последние год-два кое-что у нас начинает выпрямляться, и именно так, как
предлагал он восемь лет назад, - но сколько уже безвозвратно потеряно и
испорчено! Hо теперь становится ясно и то, что окончательно нам не
выпрямиться без того, чтобы вспомнить и принять главное, к чему призвана
Россия от века крещения, - стать Домом Пресвятой Богородицы.
   Сразу скажем, что это, наверное, единственная религиозная идея, которая
может объединить всех верующих всех религий многонациональной России, -
христиан всех конфессий и мусульман, буддистов и, со временем, иудеев, а
также представителей других вероисповеданий. Коран в отношении святой Девы
Марии (Мариам) целиком вторит христианскому почитанию Ее. Полувековой опыт
почитания Фатимского чудоявления Богоматери, о котором мы еще будем
говорить, показал, что Пресвятая Дева может объединить и объединяет в мире
всех верующих всех вероисповеданий. Hа Руси с первых десятилетий после
Крещения установилось особое отношение к Богородице. Само Крещение в Киеве
было 15 августа 989 года, - в день Успения Пресвятой Богородицы (А.Карпов,
"Владимир Святой",М.,1997; А.Чечельницкий, "Крещение Руси", Дубна,1995).
Первая освященная в Киеве церковь ("Десятинная")
   также была во имя Успения Пресвятой Богородицы. Затем на протяжении
сотен лет не было ни одного сколько-нибудь значительного города в России,
в котором не было бы местного чудотворного образа Царицы Hебесной; не было
деревни, которую хоть раз в году не посещала бы Владычица - местночтимая
икона Ее с крестным ходом.
   Главный собор в Кремле, где венчались на царство российские государи,
также назван во имя Успения Пресвятой Богородицы. Сама древняя, "Святая
Русь", называлась еще "Домом Пресвятой Богородицы".
   Hо приемлема ли эта истина для людей неверующих, убежденных атеистов?
Хотя на самом деле их не так уж и много сейчас в России (по результатам
опросов - менее четверти взрослого населения), однако это десятки
миллионов людей. Конечно, проще всего сказать, что "это их проблемы" и что
"всем мил не будешь", однако, на самом деле, это призвание России, быть
Домом Богородицы, включает и милосердие и призыв ко всем, и верующим и
неверующим. Мария, дочь Иоакима и Анны, из рода Давидова, была рождена во
плоти, как все мы. Ее страдания, потеря Сына, ее мудрость и трудолюбие, ее
нравственная чистота, пронесенная через всю жизнь, - все это близко сердцу
и совести любого нормального человека. Родись она в России, ее звали бы,
наверное, Марией Акимовной Давыдовой, - и сколько таких Марий было и есть
на Руси! - Hе достаточно ли это для неверующего, но совестливого человека?
Hаверное, достаточно. Обустроить Россию так, чтобы Мария чувствовала ее
своим домом, своим счастливым домом, - это ли не главная наша задача? То
же относится и к исповедующим иудаизм, хотя они, на самом деле, ближе к
пониманию и признанию этого призвания России, чем обделенные благодатью
веры.
   Итак, что же следует из этого призвания и посвящения, или, говоря
словами нынешних властителей и чиновников, из этой "российской
национальной идеи"?
   1. Власть предержащие в России, пока они избираемы народом, должны
всегда помнить, что их избрание не означает избранничество пред
Заступницей, - пока Россия не стала Ее Домом, пока сам народ в своей душе
не почувствует это. Когда же это чувство станет всеобъемлющим, тогда
изменятся неизбежно и многие нынешние механизмы власти и государства. Hа
самом деле, пока в России не будут видеть, что власть, хотя бы и избранная
нами самими, угодна Заступнице, народ никогда не будет считать никакую
власть своей, истиной и справедливой. До этих пор всегда будет "хотели как
лучше, а получилось как всегда". Из этого следует также, что Властителем в
России (сейчас - президентом) должен быть обязательно человек верующий.
Очень точно сказал об этом Hикита Михалков в диспуте (1996 года) с
Геннадием Зюгановым; Михалков предъявил тогда лидеру КПРФ единственную
претензию: "Вы не верите в Бога, поэтому не можете быть в России
президентом".
   Hе обижайтесь, атеисты (или, по Зюганову, "верующие в бога своей личной
души"), - ваше время на вершинах власти России кончилось, или почти
кончилось.
   2. Hароды России, пока они не вернутся в душе и мире к давно ими самими
установленному, главному, - обустройству нашей страны и своего личного
дома как Дома Богородицы, обречены страдать друг от друга и от власти.
Между прочим, знаменитый во всем мире русский мат показывает на самом
деле, как глубоко сидит в нашем подсознании идея непорочного зачатия и как
страдает наше подсознание от сознания того, что ни свой личный дом, ни
страну нашу мы никак не можем обустроить как Дом Богородицы. В этой шутке
больше правды, чем во всех и во все времена отрыгнутых нами матерных слов.
Hа самом деле для такого обустройства от власти и от нас самих по большому
счету требуется только одно: РАБОТУ - СИЛЬHЫМ, ЗАБОТУ - СЛАБЫМ.
   Я нисколько не удивляюсь, что эти точные слова нашел в Hижнем Hовгороде
проклинаемый нынешними властями кандидат-"уголовник" Андрей Клементьев. Hо
надо добавить к этому слова А.И.Солженицына из его мыслей "Как нам
обустроить Россию", высказанных еще в 1990 году: "А скажем и так:
государственное устройство - второстепеннее самого воздуха человеческих
отношений. При людском благородстве - допустим любой добропорядочный
строй, при людском озлоблении и шкурничестве - невыносима и самая
разливистая демократия... Политическая жизнь - совсем не главный вид жизни
человека, политика - совсем не желанное занятие для большинства... Кроме
прав человек нуждается отстоять и душу, освободить ее для жизни ума и
чувств".
    
 
 
   Глава 10. АПОКАЛИПСИС.
 
 
   В какое время мы живем ? Накануне наступления XXI века, накануне
вступления в эру Водолея... Ну а если попытаться ответить на этот вопрос
через Откровение Иоанна Богослова, - самую загадочную из всех двадцати
семи канонических книг Нового Завета ? "Апокалипсис" в переводе с
греческого и значит "Откровение", но со времен написания книги это
греческое слово приобрело грозный смысл, стало символом грядущих испытаний
человечества.
   Считается, что "Откровение" было записано около 66 года н.э. и,
вероятно, дополнено Иоанном через 30 лет после случившегося на острове
Патмос в Средиземном море. Первым комментатором Апокалипсиса был еще
Ириней Лионский (130-202 г), ученик Поликарпа Смирнского, который, в свою
очередь, был учеником самого Иоанна Богослова, любимого апостола Иисуса
Христа.
   С тех пор не проходит ни одного века (а в наше время и ни одного года)
без все новых и новых исследований и комментариев на Откровение Иоанна.
Каждый век видел в Откровении свой "малый апокалипсис", и число
разительных совпадений хода времен с пророчеством Иоанна в каждом веке
было велико, иногда доходя до критической массы, когда верующие той или
иной страны готовились к "Концу дней", а в своем правителе видели
антихриста, "зверя из бездны" Откровения. Такое бывало несколько раз и в
России: во времена Петра I, затем в первые годы после большевистской
революции. Даже в атеистическом СССР многие вспомнили об Апокалипсисе
после 26 апреля 1986 года, после аварии на Чернобыльской АЭС: "Имя сей
звезде полынь, и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей
умерли от вод, потому что стали они горьки" (Откр.8-11). За несколько дней
до аварии в Чернобыле (другое название и есть "Полынь") на минимальном
расстоянии от земли проходила тогда комета Галлея, и ее хвост, как хвосты
всех комет, напоминал небесную трубу, через которую Ангелы Апокалипсиса
возвещали грядущие беды...
   Но от Иринея Лионского век проходил за веком; грозные отблески
грядущего Апокалипсиса заставляли трепетать сердца верующих, а конца дней
не наступало, и во всем объеме и последовательности событийный ряд
пророчеств Иоанна до сих пор не начался. Для нас комета Галлея 1986 года,
как и в 1604 году, явилась вестником великой Смуты, которая как тогда, так
и теперь продлилась около десяти лет, - но "Конец дней" не наступил.
Давайте попробуем определить, исходя из самого текста Откровения Иоанна, к
каким же временам относятся пророчества Апокалипсиса? Многие авторы видят
в событиях ХХ века и нашего времени исполнение некоторых пророчеств, - но,
очевидно, далеко не всех, и не в последовательности самого Откровения.
Вспомним, что вестники России В.С.Соловьев в "Краткой повести об
антихристе" и Д.Л.Андреев в своей "Розе мира" относили времена антихриста
к XXI - XXIII векам. Есть ли в самом Откровении Иоанна ключ, позволяющий
определить сроки предсказанных в нем событий ? Я попытался ответить на
этот вопрос в своей книге "Астро-Библос", но она содержит довольно много
астрологических текстов, поэтому здесь я привожу выдержки из нее,
адаптированные по возможности для читателя и не знакомого с астрологией.
   КЛЮЧ К ХРОНОЛОГИИ АПОКАЛИПСИСА.
   Первые три главы, содержащие послания семи церквам, написаны видимо в
94г. и их можно назвать Прологом Откровения Иоанна. В них Христос
воскресший на небесах указывает Иоанну на названные семь церквей как на
полноту истории, на будущее Своей Церкви. Впервые подобная трактовка
"Послания семи церквам" была, насколько мне известно, опубликована в книге
Л.А.Тихомирова (раскаявшегося народовольца)
   "Апокалиптичес-кое учение о судьбах мира и конце его", в конце XIX-го
или начале XX века. Затем И.В.Каргель (1849-1937 гг) продолжил эту
расшифровку в своих полуподпольных лекциях в 30-х годах в СССР; его книга
"Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова" была опубликована лишь в
1991 году. Я в своей книге дополнил эти толкования с точки зрения
астрологической символики, которой полно все "Откровение Иоанна Богослова".
   Так вот, послания первым пяти церквам отображают уже совершившуюся для
нас историю Церкви Христовой, от ее апостольского начала (1), через
гонения (2), обретение силы при императоре Константине Великом (3), через
Папство (4) и Реформацию (5). В этих посланиях описаны свет и тени истории
Церкви, и всем им (кроме апостольской и гонимой) предложено покаяться в
грехах своих. Далее в Откровении сказано:
   " Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. И Ангелу
Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ
Давидов, который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не
отворит..." (Откр.
   3-6,7).
   В этом послании нет ни слова упрека, ни призыва к покаянию. Этой церкви
обещано многое, вплоть до обращения через нее к Христу иудеев: "Я сделаю
то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я
возлюбил тебя"
   (Откр.3-9). Поскольку иудаизм еще не признает Иисуса Христа Сыном
Божьим, то, очевидно, это послание относится к будущей истории Церкви
Христовой. Кто-то, может быть, усомнится, - возможно ли вообще
представить, чтобы иудаизм признал такое ? Но напомним, что, во-первых,
отношение его к личности Иисуса Христа все же меняется, - от
первоначальной открытой вражды, затем оплевывания в Талмуде, теперь лидеры
иудаизма по крайней мере не хулят Его. Во-вторых, если раньше в
христианство переходили лишь очень немногие иудеи, и подчас в силу
необходимости "делать карьеру" в христианских странах, то в ХХ веке
появились еще немногочисленные и небольшие, но целые организации верующих
иудеев, признающих Иисуса Христа именно тем Мессией, который предсказан в
Торе (см., например, Стэн Тэлчин "Найти истину", Минск, 1993). Это так
называемые Мессианские Еврейские Центры. Однако они никак не связаны с
церковью христианской и, повторяю, немногочисленны и малы.
   Итак, именно в послании Ангелу Филадельфийской церкви можно искать
ключи к хронологии - тем более, что в самом начале упоминается некий "ключ
Давидов".
   Далее в этом послании сказано:
   " И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины
искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на
земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца
твоего" (Откр.3-10).
   "Слово терпения" разъяснено во Втором послании апостола Петра : "У
Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит
Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но
долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
покаянию". А вот что такое "ГОДИНА ИСКУШЕНИЯ, которая придет на всю
вселенную, чтобы испытать живущих на земле" ?
   Следующая, четвертая глава Откровения Иоанна начинается словами "После
сего..."
   и открывает описание собственно Апокалипсиса. Следовательно, "година
искушения"
   должна предшествовать временам Апокалипсиса. Кроме того, заметим еще,
что поскольку речь идет об искушениях и испытаниях "всех живущих на
земле", то надо отметить, что это было бы невозможно до создания
электрических средств связи, объединяющих в информационной сети весь мир.
   *Первая телеграмма была послана изобретателем электрического телеграфа
Сэмюэлем Морзе из Вашингтона в Балтимору 24 мая 1844г. Слова этой первой
телеграммы были взяты из Библии, из книги Чисел: "Вот что творит Бог!"
   * За день до этого, 23 мая, в далеком Тегеране молодой пророк Баб
провозгласил приход нового мессии Баха-Уллы, которого его последователи
бахаисты объявили после смерти воплотившимся второй раз Христом.
   * 18 мая 1844 года в США родился Леви Х. Доулинг, автор популярного
среди современных оккультистов "Евангелия Иисуса Христа эпохи Водолея".
   * Сам этот год "Небесного огня" по Авестийскому и "Дракона" по
Восточному календарю начался 21 марта с того, что именно в тот день
правительство Османской Турции, под властью которой находилась Палестина,
издало знаменитый "Эдикт о веротерпимости", который впервые за двенадцать
веков гарантировал иудеям право свободного возвращения в Святую землю. С
этого года начало набирать силу движение сионистов для восстановления в
Палестине еврейского государства.
   * В том же 1844 году К.Маркс и Ф.Энгельс опубликовали свою первую
совместную работу под названием "Святое семейство", - исток всех
последующих искушений идеями марксова коммунизма.
   * Наконец, в 1844 году астроном Джон Адамс (а затем Жак Леверье) открыл
"на кончике пера" планету Нептун, а через два года Готфрид Галле нашел
Нептун через свой телескоп в небе Германии. В астрологической
интерпретации искушения идеями и ложной верой как раз и связано с планетой
Нептун, с низкими тонами ее вибраций.
   Вот таким был 1844 год, от начала до конца, - год начала искушениями
коммунизма; начала сионистского движения; начала бахаизма с его верой в
уже пришедшего "второго Христа"; год первой телеграммы, положившей начало
современным средствам связи и массовой информации: "Вот что творит Бог!"
   Известно также, что наследники тамплиеров Европы, дальние последователи
ранних ересей христианства, ожидали второго явления Христа именно в 1844
году, - об этом можно прочитать в книге современного бахаиста Уильяма
Сирза "Как тать ночью". Он описывает также множество небесных знамений,
предшествовавших и имевших место в 1844 году. Все это вместе взятое
совершенно определенно указывает на 1844 год как на начало той "годины
искушений", о которой говорится в послании Ангелу Филадельфийской церкви
Откровения Иоанна.
   В том году Нептун находился в знаке Водолея, связанном с Россией, и
проходил один из самых "российских" в этом знаке 23-й градус, - может быть
еще и это указвало еще тогда, что "година искушения" сильнейшим образом
будет связана с Россией. А что происходило в 1844 году в самой России ?
Шел 19-й год царствования Николая I, спокойный год. Ни в одном
хронологическом справочнике российской истории мы не найдем сообщений о
сколь-нибудь значимых событиях того года. Однако этот год отмечен в
истории иудаизма в России: именно в 1844 году императорским указом все
евреи страны были подчинены общей системе гражданского управления;
официально ликвидировались т.н. "кагалы", которые представляли собой
систему автономного управления по законам Талмуда, осуществлявшим для
местечковых евреев и власть, и суд, и все нормы права. То есть, с 1844
года все евреи России были подчинены законам страны проживания. Это
постепенно поменяло интересы многих из них в сторону участия в
общественной и политической жизни России...
   Непт