больской губернии.
   Родители его, Ефим и Анна Вилкины, сначала, возможно, жили в Саратове.
Затем семья переехала в село Покровское, в 80-ти верстах от Тюмени, южнее
Тобольска, где местные крестьяне стали называть их Новых. Там и рождались
у них дети, и Михаил, и Григорий. Там и приключилась с подростком Гришкой
первая беда, которая обернулась затем первым откровением-видением. Однажды
на берегу быстрой и холодной речки Туры он поссорился со своим старшим
братишкой Мишей и они стали тузить друг друга, да оба полетели в воду.
Течение понесло, на берег выбрались не сразу, закоченели в воде. Оба
захворали, да сильно. Лечила бабушка-знахарка, но Мишку не спасли, а
Григорий несколько недель метался в жару. Однажды утром он затих, -
подумали, еще один покойник. Но вдруг он сел на лежанке и еле слышно
произнес: "Да! Да! Я сделаю! Сделаю!" Упал навзничь, глубоко заснул.
Проснулся здоровым и улыбающимся. Под охи и всхлипы окружающих рассказал,
что во сне ему явилась неописуемая красавица в бело-голубых одеждах и
приказала выздоравливать.
   Находившийся в избе сельский батюшка воскликнул: "Пресвятая Богородица
сошла к чаду, знамение дивное. Господь его, отрока, отметил... Погоди, еще
объявит тебе Божью волю!" Этот случай потряс всю деревню, сам же Григорий
с того часа и на всю жизнь запомнил, что его благословили силы небесные.
О.А. Платонов в своей книге сообщает, что Григорий был вообще слаб
здоровьем, долго страдал недержанием мочи; с 15 до 28 лет мучала его
каждую весну бессонница, - по его собственным воспоминаниям, он вообще не
спал, лишь ненадолго забывался, грезил почти наяву. В гороскопе рождения
(на 10.1.1870) есть сильные указания на все это. К тому же, если
вспомнить, что имя Григорий означает "бодрствующий", то, значит, имя ему
дали точно.
   Выздоровев, он размышляет над своим видением, убирая в хлеву или кормя
птицу. В конюшне разговаривает с лошадьми, как с людьми, и уверен, - его
понимают. Когда у кого-нибудь из соседей пропадает лошадь, он не
задумываясь называет вора и место, где тот спрятал украденное. В округе
пошла слава о мальчишке-ясновидце.
   Он же тянется к странникам, старцам, кого называют "божьими людьми", -
они частенько проходят своими дальними дорогами и через Покровское, и
бывают на постое в их избе. Он надоедает родителям разговорами о том, что
Бог зовет его странствовать по белу свету. В конце концов отец
благословляет его. В странствиях, в возрасте 19 лет, он встречает в
Алабатске в церкви на празднике Прасковью Дубровину и скоро женится на
ней. Однако их первенец скоро умирает, и эта потеря потрясла Григория, -
Господь предал его! Он начинает прожигать жизнь в кабаках, скандалах и
разбоях. В 1892 году на деревенском сходе его приговаривают к высылке на
год. Он уходит пешком в Верхотурьевский монастырь, в четырехстах
километрах северо-западнее Покровского. Там обучается грамоте, Священному
писанию и многому еще у знаменитого в тех краях старца-отшельника Макара.
Тот говорит ему через год, что спасение он может найти только в скитаниях.
Григорий становится дальним странником. В 1893 году он со своим другом
Дмитрием Печоркиным отправляется в Грецию, в горы Македонии, в
православные монастыри. Вернувшись в Россию, Распутин три года знакомится
с Троице-Сергиевой лаврой в Киеве, Соловками, Валаамом, Оптиной пустынью,
Ниловым монастырем и другими святыми местами и чудесами православной
церкви. Но каждое лето приезжает в Покровское, к жене Прасковье, ведет там
нормальную деревенскую жизнь. Рождаются дети: Дмитрий в 1895-м, Матрена в
1898-м, Варвара в 1900-м.
   Тогда же он начинает лечить людей, заниматься целительством -
получается!
   Воодушевленный, он арендует дом рядом с отцовским, расширяет погреб,
превращает его в часовенку.
   Здесь и начинается его слава, и громкая, и дурная. Его собрания
посещают и женщины, и мужчины, - "братья и сестры". После чтений Нового
Завета нередко отправляются в баню, все вместе. Хлещутся вениками,
разгоняют кровь; потом утоляют страсть на скамьях и полу, восхваляя Бога
за удовольствие, которое он так щедро дарует своим ничтожным созданиям.
Распущенность прихожан и конкуренция, которую составляет Григорий местному
батюшке Петру Остроумову, понуждают его в 1901 году отправить донесение
епископу Тобольскому Антонию. Он обвиняет Распутина в воссоздании секты
хлыстунов, которая была запрещена еще в XVII веке патриархом Никоном.
Антоний приезжает в Покровское с инспекцией, но доказательств оргий не
находят. Тем не менее дело отправляется в архив, чтобы, если жалобы
повторятся, отправить бумаги в высшие инстанции в столицу. А секта
Распутина расширяется и укрепляется. Григорий учит свою паству, что
Господь любит только тех, кто, познав грех, очищается от него. Это
соответствует его темпераменту. Назревает еще одно дело. Распутин
предпочитает тихо скрыться и отправляется в новые странствиям. Сначала
Киев, потом Казань, где расположена была одна из 4-х духовных академий
России. Там он производит впечатление своими знаниями, красноречием, даром
целительства и прорицаниями; с другой стороны, и в Казани он не был
скромником, - "на бабах ездил", как говорили потом. Это было, наверное,
известно духовным лицам академии, но они тогда закрывают на это глаза и
советуют ему отправиться в духовную академию в Санкт-Петербург, и дают
рекомендательное письмо лично к архимандриту Феофану, называют его в
письме старцем, убежденным и ясновидящим. Нет сомнений, что все это было в
Распутине.
   Вот такой тридцатитрехлетний старец Григорий приезжает весной 1903 года
в Санкт-Петербург.
   Сила Григория, стихийная сила древних волхвов, покоряла людей; ее
чувствовали все, кто общался с ним, и большинство попадало под обаяние и
влияние этой силы.
   В первом доме (личность) его гороскопа в соединении были Плутон и
Юпитер, - это свидетельство мощной магической силы. К тому же и планета
мужской потенции у него была в соединении с Колесом Фортуны. А вот планета
веры Нептун была при его рождении в точном соединении с Черной Луной
(греховность), - недаром же Распутина и называли Святой Черт!
   Однако правильнее было бы назвать его именно ПОСЛЕДНИМ ВОЛХВОМ ИМПЕРИИ,
- это была стихийная сила самой тысячелетней истории России, из самых ее
ведических глубин, и из глубины веков. Эта сила могла быть использована
как во имя добра, так и во зло. Сначала люди видели лишь магию силы, и
покорялись ей. Но очень скоро вокруг Распутина начали закручиваться вихри
противоборствовавших в России движений, партий, людей...
   В столице в 1903 году Распутин был представлен духовному лидеру
православия, святому Иоанну Кронштадскому. Он причащает и исповедует
Григория, говорит: "Сын мой, я почувствовал твое присутствие. В тебе есть
искра истинной веры!" - и добавляет, как рассказывали очевидцы: "Смотри,
чтобы твое имя не отразилось на твоем будущем". После этого Распутин
больше не сомневается в своем божественном предназначении. Духовные отцы
предлагают ему учиться в академии и стать священником, - он скромно
отказывается. Притворное смирение скрывает гордыню человека, считающего
себя абсолютно свободным и избранным для великой цели. Не может быть
посредников между ним и Отцом Небесным. Григорий Распутин - "в свободном
полете", между Санкт-Петербургом и своим селом Покровским. Так и будет
продолжаться все дальнейшие годы. В столице он входит в высшие
аристократические круги. В первых рядах его экзальтированных слушательниц
уже княгини-черногорки Милица и Анастасия, близкие родственницы царской
семьи и подруги императрицы.
   Наконец, 1 (14 н.с.) ноября 1905 года он представлен Николаю и
Александре. Он, не колеблясь, разговаривает с ними на "ты"; отныне они для
него - Папа и Мама...
   А был в ноябре тот день по Авестийскому календарю как раз тем самым
днем Зэм (раз в месяц бывает), когда вылезают из земли сорок страшных
стихийных духов...
   Николай II записал в своем дневнике: "Познакомился с Божьим человеком
Григорием из Тобольской губернии". И был то год Змеи, а до 25 октября
семнадцатого оставалась "без году неделя"; и суждена уже была самодержцу
дорога в Тобольск.
   Мы видели ранее, что с 1903 года последний Романов был сокрушен духом и
считал свою жизнь и судьбу России фатально определенной. Но неужели он ни
разу не пытался "переломить" свою судьбу, и, может быть, тем самым
изменить и судьбу России? Наверное многие из вас, читатели, уже задавались
таким вопросом. Я тоже задавал себе этот вопрос и искал следы такой
попытки. И я нашел ответ на него в статье покойного митрополита
Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна "Русь Соборная" (журнал "Наш
современник", N 2, 1995):
   ""Cам Николай II, пожалуй, как никто другой из его венценосных
предшественников, понимал жизненную необходимость восстановления соборного
единства русской жизни.
   Хорошо зная историю, он прекрасно понимал, что ни дворянство, ни
чиновничество, ни органы земского самоуправления не могут стать опорой
Царю в стремлении "смирить всех в любовь". Сперва должны быть залечены те
глубокие духовные раны, которые мешают восстановить былое
мировоззренческое единство народа, единство его нравственных и религиозных
идеалов, его национального самосознания и чувства долга.
   Единственной силой, способной на это, была Православная Церковь. И
государь совершенно правильно решил, что сперва должны быть восстановлены
соборные начала в церковной жизни, а затем уж, опираясь на ее мощную
духовную поддержку, - и в общественно-государственной области. Сначала
собор церковный, а уж затем - земский: таковы были планы Николая II. Ясно
понимая, что никакой земский собор невозможен без единения с Церковью,
Государь был готов произвести грандиозные перемены во всем строе
государственно-церковной жизни...
   В марте 1905 года Государь сообщил членам Священного Синода о своем
решении. Вот как описывает этот судьбоносный момент российской истории, со
слов одного из архиереев, известный церковный писатель С.А.Нилус:
   "Когда закончилась наша зимняя сессия, мы - синодалы, во главе с
первенствующим Петербургским Митрополитом Анатолием (Вадковским), как по
обычаю полагается по окончании сессии, отправились прощаться с Государем,
и преподать Ему на дальнейшие труды благословение, то мы, по общему
совету, решили намекнуть Ему в беседе о том, что не худо бы в церковном
управлении поставить на очередь вопрос о восстановлении патриаршества в
России \упраздненного Петром I \. Каково же было удивление наше, когда
встретив нас чрезвычайно радушно и ласково, Государь с места Сам поставил
нам вопрос в такой форме:
   - Мне, сказал Он, стало известно, что теперь и между вами в Синоде, и в
обществе, много толкуют о восстановлении патриаршества в России. Вопрос
этот нашел отклик в моем сердце и крайне заинтересовал меня. Я много о нем
думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса, с историей
патриаршества на Руси и его значения во дни великой смуты междуцарствия и
пришел к заключению, что время назрело и что в России, переживающей новые
смутные дни, патриарх и для церкви, и для государства, необходим. Думается
мне, что и вы в Синоде не менее моего были заинтересованы этим вопросом.
Если так, то каково ваше об этом мнение?
   Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение вполне
совпадает со всем, что Он только что перед нами высказал.
   - А если так, продолжал Государь, - то вы, вероятно, уже между собой и
кандидата себе в патриархи наметили?
   Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием.
   Подождав ответ и видя наше замешательство, Он сказал:
   - А что, если я - как вижу, вы кандидата еще не успели себе наметить
или затрудняетесь в выборе, - что, если я сам вам его предложу - что вы на
это скажете?
   - Кто же он? - спросили мы Государя.
   - Кандидат этот, - ответил Он, - я. По соглашению с Императрицей я
оставляю престол моему сыну и учреждаю при нем регентство из Государыни
Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю монашество и священный
сан, с ним вместе предлагаю себя в патриархи. Угоден ли я вам, и что вы на
это скажете?
   Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предложений, что мы
не нашлись, что ответить, и... промолчали. Тогда, подождав несколько
мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и негодующим
взглядом; встал молча, поклонился нам и вышел, а мы остались, как
пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за то, что не нашли в
себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нужно было Ему в ноги
поклониться, преклоняясь пред величием принимаемого Им для спасения России
подвига, а мы... промолчали."
   "С той поры, - продолжает С.А.Нилус уже от себя, - никому из членов
тогдашнего высшего церковного управления доступа к сердцу Цареву уже не
было... между ними и Его сердцем утвердилась непреодолимая стена, и веры
им в сердце Его уже не стало, оттого, что сердце царево, истинно, в руце
Божией, и благодаря происшедшему въяве открылось, что иерархи своих сил
искали в патриаршестве, а не яже Божиих, И ДОМ ИХ ОСТАВЛЕН БЫЛ ПУСТ ..."
(С.А.Нилус. "На берегу Божьей реки"
   ч.2, Сан-Франциско, 1969, с.146-147)""
   Поместный Собор для восстановления патриаршества был все же собран
затем в 1917 году, - но было уже поздно. Никто не знает, конечно, как
развивались бы события, если бы члены Святейшего Синода не промолчали бы в
марте 1905 года, но все же, как знать, может и не было бы тогда "мартобря
семнадцатого". Однако теперь становится гораздо понятнее дальнейшее
отношение Николая II к Святейшему Синоду, а также и его отношение к
"последнему Волхву империи", Распутину, - старцу из гущи народа, искренне
верующему в Бога и Государя...
   С июля 1906 года приглашения ему от царской семьи становятся почти
регулярными.
   15 октября 1906 года Николай II принимает Распутина в Детском селе, в
своем Царскосельском дворце. С ним супруга и дети, - впервые Григорий
знакомится с детьми. Тот день по Авестийскому календарю называется
"Хваршат" - покровитель детей. " Он видел детей и находился с нами до семи
часов пятнадцати минут", - запишет Николай в дневнике. Здесь начинается
новая глава в отношениях Распутина и царской семьи. Двухлетний малыш
Алексей болен гемофилией. Английская королева Виктория, бабушка Аликс,
являлась носителем этой "династической болезни", страшного и неизлечимого
недуга, и наградила им несколько потомков в третьем колене, - только
мальчиков. Малейший ушиб мог вызвать сильнейшее кровотечение.
   Кровь, накапливаясь в тканях или суставах, причиняет сильнейшие
страдания.
   Болезнь была неизлечима. Ниже я привожу описание первого случая
исцеления цесаревича Распутиным из книги Анри Труайя:
   "В конце октября 1907 года, после того как царское семейство переезжает
в Царское Село, Алексей, играя в саду, падает и вскрикивает от резкой боли
в ноге.
   Увидев, что нога распухла, Александра Федоровна на грани обморока.
Врачи, сразу же появившиеся, применяют горячую грязь и укладывают мальчика
в постель. Но все напрасно. В отчаянии императрица зовет Распутина. Ведь о
нем говорят, что он не только исцеляет душу, но и тело. Тот прибывает во
дворец за полночь... Он отодвигает в сторону лекарства, рекомендованные
медиками, садится в изголовье и молится. Ни разу не коснулся он руками
ребенка. Неотрывно смотрит на него.
   Молится долго, сосредоточено, молча. Нервы Аликс натянуты, она не
шелохнется.
   Через некоторое время Алексей перестает стонать и вытягивает ногу.
Распутин уходит, ребенок спокойно спит в своей постели... Утром мальчик
улыбается матери.
   Опухоль сошла как бы сама по себе. У постели малыша взрослые говорят о
чуде..."
   Сам же Распутин не удивляется, - он знает как проникать в сознание
того, кто доверился ему и как брать на себя чужую боль. С этого дня он не
просто "божий", а свой человек во дворце.
   Однако и в свои наезды в Покровское, и в столице, вне дворца, Распутин
вовсю "тешит беса" и, хотя не афиширует свои многочисленные похождения, но
слухи распространяются, доходят до царской семьи. Весной 1908 года
архимандрит Феофан, духовник императорской семьи, по поручению царицы
отправляется в Покровское - проверить слухи и узнать о прошлом "божьего
человека". Феофан живет в доме Григория в Покровском две недели, посещает
старца Макара в Верхотурье и решает, что Распутин воистину святой. Во
время их бесед Григорий рассказывает, что он не только видел Богородицу,
но что апостолы Петр и Павел приходили к нему, когда он пахал в поле. По
возвращении Феофан составляет подробный отчет о поездке и заявляет, что
набожный Григорий Распутин - избранник Божий и послан, чтобы примирить
царя и царицу с русским народом. Сам же избранник, с восторгом принимаемый
во всех аристократических салонах столицы, начинает открытую проповедь
своего учения: Богу нужен грех и его осознание, только в этом истинный
путь к Богу. Вокруг него возникает эротико-религиозный миф. Николай II
поручает теперь светским лицам, генералу Диедулину и полковнику Дрентельну
подвергнуть Распутина пристрастным (но учтивым) допросам, и доложить свое
мнение. Оба докладывают царю, что "старец - мужик хитрый и фальшивый, но
способный к внушению". Между тем подробности вольной жизни Распутина
становятся известны в правительстве, министру внутренних дел Столыпину и
другим. Начинается долгое и изнурительное для всех противостояние,
интриги, слежка, доносы. Чтобы разрядить обстановку, Распутин время от
времени уезжает в Покровское. Однако он уже по горло вовлечен в большую и
грязную политику; вокруг него начинают крутиться разные аферисты, как
отечественные, так и иностранные, и масоны, и сионисты. Его берут под
прицел газетчики. Духовник царской семьи Феофан видит опасность и,
параллельно усилиям Столыпина, пытается пресечь влияние старца на царскую
семью, - но маленький Алексей приковал их к Распутину нерушимой цепью. В
1910 году противники старца развертывают активную компанию против него в
печати, - тщетно!
   Из ближнего окружения царской семьи удаляются все, кто недоволен им. Но
компания в печати и давление на Николая II усиливаются. Наконец, он
решается удалить Распутина на неопределенное время, чтобы унять страсти.
Волхв покидает столицу - для паломничества в Иерусалим.
   Константинополь, Смирна, Родос, Триполи, Бейрут, Яффа и, наконец
Иерусалим, - тем же путем путешествовал 96 (опять 96!) лет назад Авель.
Но, в отличие от интереснейших записей своих странствий провидца, изданные
в 1916 году записи Распутина "Мои мысли и размышления", по отзывам
читавших их, представляют собрание затейливо оформленных банальностей. Я
не читал эту книгу, но, наверное, это правда - не в "мыслях и
размышлениях" была сила Распутина. В конце лета 1911 года он возвращается
в Петербург, и радостно встречен царской семьей. В конце августа царский
двор во главе со всей фамилией прибывает в Киев на открытие памятнику
Александру II. Там же члены правительства, и Председатель совета министров
П.А.Столыпин. 29 августа, стоя в толпе, мимо которой проезжал Петр
Аркадьевич, Распутин, по свидетельствам очевидцев, внезапно задрожал всем
телом и вскрикнул: "Смерть пришла за ним, здесь она, здесь!" Через три дня
двойной или тройной агент (охранки, эсеров) Богров в театре смертельно
ранит Столыпина; 5 сентября он умирает.
   А вокруг Распутина снова закручиваются грязные политические вихри. С
подачи тех сил, которые намерены сокрушить самодержавие, начинают
распространяться слухи о его плотской связи с великими княжнами, с
императрицей. Государственная Дума посвящает всем этим разборкам целые
заседания. Распутин вновь уезжает в Покровское.
   2 октября 1912 года, после полученной за городом травмы левого бедра,
резко ухудшается состояние восьмилетнего царевича Алексея. Несколько дней
он находится при смерти; свернувшись калачиком, уже и не стонет, а только
хрипит, закатив глаза. Усилия всех столичных светил медицины не приносят
ни малейшего успеха.
   Это становится известно, по ст