,номер 12). Эти же
английские астрономы рассчитали, что Юпитер и Сатурн сближались в 7г.до
н.э. не ближе нескольких видимых с земли диаметров Луны (около градуса
дуги), так что их соединение не могло выделяться на небе.
   Теперь я изложу свою версию того, как Вифлеемская звезда привела
волхвов-магов из Иерусалима в Вифлеем: "И се, звезда, которую видели они
на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом,
где был Младенец..."
   Известны попытки сторонников отождествления Вифлеемской звезды с
соединением Юпитера и Сатурна объяснить эту странную фразу тем, что Юпитер
во время троекратного соединения проходил точку стояния, и волхвы
истолковали это как прибытие на место, - что дальше идти не следует.
Однако, даже отвлекаясь от года соединения Юпитера и Сатурна (7г.до н.э.),
это объяснение не выдерживает критики, так как для наблюдателя с земли
Юпитер стоит в небесах несколько суток, по крайней мере в течение суток
его движение в небесах в этой точке стояния для невооруженного мощным
телескопом глаза абсолютно неразличимо, а расстояние от Иерусалима до
Вифлеема около 6/7 км, - два часа пешего хода.
   Вифлеем (в переводе с евр. "Дом хлеба") расположен точно на юг от
Иерусалима, в двух часах пешего хода от его древнего центра. Так вот,
несложные астрономические расчеты показывают, что та самая Вифлеемская
звезда, которая находилась весь 5г.до н.э. в 6-м градусе знака Козерога,
могла быть видна в Иерусалиме на юге сразу после заката Солнца осенью того
года, в конце сентября или октябре. Она восходила после заката Солнца,
поднималась невысоко над горизонтом точно на юге от Иерусалима и примерно
через три часа заходила за горизонт. В ноябре эта звезда восходила над
горизонтом уже глубокой ночью и не на юг от Иерусалима, а в декабре она
восходила над горизонтом только днем, так что она вообще не могла быть
видна в небе Иерусалима и Вифлеема в декабре 5г.до н.э. и в следующие
месяцы. Значит, если волхвы пришли в Иерусалим в конце сентября или начале
октября, то о ни могли вечером, после захода Солнца, увидеть в небе точно
на юге ту самую, отслеживаемую ими уже много месяцев (хотя и неяркую
теперь) звезду. Значит, видя звезду на юге перед собою, волхвы могли пойти
на юг от Иерусалима, за ней, и она "привела" их в Вифлеем, и зашла за
горизонт ("остановилась"), когда они были в Вифлееме и, возможно, зашла за
горизонт именно над тем домом (местом), где были тем вечером сентября или
октября Мария и Младенец, Святое Семейство...
   Вифлеемская звезда, - Новая звезда, - вспыхнула и сияла по ночам на
востоке в течение семидесяти дней весной 5г.до н.э. Уже более года после
соединения Юпитера и Сатурна в знаке Рыб маги в Персии, воспринявшие это
соединение как знамение будущего рождения Царя Иудейского, предсказанного
в их священной книге Авесте Спасителя, ждали нового знака с неба, и
дождались его весной. Путь из Персии в Иерусалим занимал пять/шесть
месяцев, и они прибыли в царство Ирода Великого осенью 5 г. до н.э.,
скорее всего в конце сентября или октябре. В Иерусалиме никто не знал ни о
родившемся "Царе Иудейском", ни о Новой звезде, сиявшей весною на востоке.
Встревоженный слухами Ирод приглашает магов к себе.
   Они рассказывают ему о соединении "звезды королей" Юпитера и "звезды
иудеев"
   Сатурна, бывшем два года назад, рассказывают, возможно, и о новом
знаке, о сиявшей весною Новой звезде. Маги-волхвы уходят в Вифлеем и не
возвращаются к Ироду, уходят на родину по откровению свыше другим путем.
Через какое-то время Ирод приказывает перебить "всех младенцев в Вифлееме
и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от
волхвов" (Мф.2:16). Почему "от двух лет и ниже"? - Теперь понятно, - маги
рассказали ему о знамении, бывшем два года назад! Евангелист Матфей точен,
- и никакого символизма нет в рассказе о Вифлеемской звезде! Все
Евангелисты описывали реальные события и были точны...
   Только наше незнание или наше неверие мешает нам понять иногда всю мощь
и правду Евангелий.
   Загадка волхвов, - кто они были?
   "Волхвы", - синодальный перевод греческого оригинала "маги".
Большинство исследователей полагают, что у колыбели Младенца побывали
персидские маги, последователи Зороастра. Такое предположение наиболее
обосновано, во-первых потому, что в евангельские времена (и ранее) магами
называли на всем пространстве Римской империи и Востока именно персидских
жрецов, служителей и толкователей священной книги пра-ариев Авесты,
последователей пророка Зардешта, которого греки назвали Зороастром, Сыном
Звезды. Во-вторых, в одном из апокрифов евангельских времен прямо сказано,
что поклониться Младенцу пришли персидские маги. В третьих, именно в
священной книге древних персов-зороастрийцев Авесте было предсказано
рождение будущего Спасителя (в Авесте "Саошьянт") от непорочной Девы, и
даже до наших дней продолжаются дискуссии о том, не из Авесты ли перешел в
иудейский мистицизм и Ветхий Завет этот образ и многие другие подробности
и пророчества о грядущем Мессии-Спасителе Израиля. Ничего удивительного в
таких гипотезах нет, так как уже в Х1Х веке было доказано определенное
влияние зороастрийских идей на иудейский мистицизм. Начиная с V1 века до
нашей эры, когда "царь царей" Персии Кир после взятия Вавилона освободил
все бывшие там в рабстве народы, в том числе евреев, и отпустил их по
домам вместе с имуществом и религиозными святынями, а затем он и его
преемники покровительствовали евреям в Палестине и разрешили восстановить
в Иерусалиме главную для сынов Израиля святыню, храм Соломона, - с тех пор
в течение сотен лет государственная религия персов и их священная Авеста
оказывала сильное влияние на иудаизм, на иудейский мистицизм. Это влияние
прервалось затем на полторы сотни лет в связи с завоеваниями Александра
Македонского и последующей эллинизации Иудеи, но примерно во втором веке
до нашей эры полумонашеский Кумранский орден ессеев, обособившийся и
отделившийся в эллинизированной Иудее вновь возродил иудейский мистицизм,
наполненный еще ранее из источников Авесты.
   Случайно обнаруженные в 1945-47гг в пещерах Вади-Кумрана на
северо-западном побережье Мертвого моря кожаные свитки с документами и
пророческими книгами общины ессеев стали вскоре самым великим
археологическим открытием ХХ века.
   Около этих примерно девятисот свитков из 11-ти пещер выросла целая
наука, - кумранистика. В настоящее время большинство
специалистов-кумранистов согласны в том, что в общине ессеев во
втором-первом веках до нашей эры произошел синтез Ветхого Завета и
Зороастризма (религии Авесты), результатом которого и явился Новый Завет.
Кстати, само выражение "Новый Завет" встречается в самих текстах Кумрана.
Отметим здесь же, что среди свитков Кумрана обнаружены и астрологические
тексты, причем их изучение показывает близость астрологических воззрений
ессеев именно к зороастризму, добрую четверть которого составляет учение о
Небесном воинстве и астрологической расшифровке звездного послания Творца.
Ессеи славились в Иудее и по всему региону как отличные астрологи, что
также отделяло их от фарисеев, саддукеев, вообще от ортодоксальных иудеев,
не признававших астрологию за благое занятие. Ирод Великий относился к
ессеям с большим уважением, так как именно ессеи предсказали ему в юности
будущее царствование (об этом свидетельствует Иосиф Флавий в "Иудейских
древностях"), хотя сами ессеи относились к нему холодно, даже враждебно. В
последние годы Кумранские тексты опубликованы на русском и вышло подробное
исследование этих текстов, а также истории и идеологии ессеев
(И.Р.Тантлевский. "История и идеология Кумранской общины" СПб, 1994г.,
Институт востоковедения РАH).
   Почему мы рассказываем здесь о ессеях и связи их доктрин с
зороастризмом, с Авестой? Дело в том, что после первых же публикаций (в
пятидесятых годах)
   текстов Кумрана стало ясно, что многие образы Евангелий и многие их
действующие лица (близкие Иисусу) связаны с ессеями. Это заметили и в
Православной церкви: о близости к ессеям Иоанна Крестителя писал, ссылаясь
на первые опубликованные тогда тексты Кумрана, епископ Смоленский и
Дрогобужский Михаил Чуб в "Журнале Московской патриархии" (1958г., номер
8). Он первый в церкви, видимо, выдвинул предположение о том, что Иоанн
Предтеча с детства, после смерти своих престарелых родителей, воспитывался
в общине Кумрана, но затем ушел из нее, не согласный с их крайней
отделенностью от мира. Кстати, Михаил Чуб отметил и то, что место
проповедей Иоанна Предтечи в 27г.н.э. находилось всего в двух часах ходьбы
от Кумрана! Все это отметил затем и Александр Мень в своей "Истории
религии". Он писал, что именно ессеи явились бродильным началом,
приготовлявшим Палестину к "исполнению времен" пророчеств Ветхого Завета.
Сочувствующие ессеям, но не входящие непосредственно в их полумонашеский
орден белых одежд, называли себя "чающими Утешения". Евангелист Лука
назвал среди них родителей Иоанна Предтечи и Богородицу Марию, сводных
братьев Иисуса и старца Симеона, узнавшего по откровению свыше среди
первенцев, принесенных родителями в храм, Иисуса и прочитавшего над ним
особую благодарственную молитву ессеев. Близких ессеям называли в те
времена также праведниками, и евангелист Матфей называет праведником
Иосифа, обручника Богородицы. Среди апостолов Нафанаил, рассказ о котором
дан в 1-й главе Евангелия Иоанна, входил в число ессеев (это следует из
упоминаемого в стихах 48-50 эпизода со смоковницей, связанного с тайными
обрядами ессеев), а апостолы Иоанн Зеведеев и Андрей Ионин были прежде
учениками Иоанна Предтечи и, следовательно, были хорошо знакомы с
ессейскими доктринами от первого учителя. Сам Иисус, как следует из первой
главы Евангелия Иоанна, знал тайные обряды ессеев.
   И.Р.Тантлевский, автор упомянутого выше капитального исследования
истории и идеологии ессеев, считает, что слова "пришел к своим, и свои Его
не приняли"
   (Ин.1:11) открывают и то, что до крещения Иоаннова Спаситель приходил к
ессеям, но они не узнали в Нем долгожданного Мессию, чаемого Утешителя
Израиля. Вся совокупность свидетельств Евангелий говорит нам о том, что
близкие Иисусу Христу действующие лица евангельской истории или сами были
ессеями, или сочувствовали им и хорошо знали их доктрины. Следовательно,
не в прямую, но опосредствованно, они были близки и знаниям Авесты. И еще
раз: для чего мы рассказываем здесь обо всем этом?
   Евангелист Лука своим рассказом об Ангеле Гаврииле дает нам
зороастрийские ключи к тайнам Евангелий, или - в каком месяце и какого
числа родился в Вифлееме Иудейском Иисус Христос?
   Евангелие Луки в первой главе описывает явление Ангела Господня чающему
Утешения старому священнику Захарии с сообщением о предстоящем рождении
его ранее бесплодной и также престарелой женой Елисаветой сына Иоанна.
Через шесть месяцев этот же Ангел является перед отроковицей Марией,
обрученной с праведником Иосифом и сообщает ей о предстоящем рождении сына
Иисуса, который родится от Духа Святого и которого будут называть Сыном
Божьим.
   Лука называет имя Ангела - ГАВРИИЛ. Это единственный во всем Новом
Завете пример, когда дано имя Ангела. Зачем евангелист Лука назвал имя
Ангела? Никто из комментаторов Нового Завета не смог ответить на этот
вопрос. Мы полагаем, что до середины нашего века, до открытия и публикаций
текстов Кумрана на этот вопрос и невозможно было ответить.
   В рукописях Кумрана найдена так называемая третья книга Еноха,
относящаяся ко второму веку до нашей эры. Енох, один из допотопных
патриархов, седьмой от Адама, прадед Ноя, дал людям, по ветхозаветным
преданиям, знания математики и астрономии-астрологии, при жизни "ходил
пред Богом" и был взят живым на небо на 365-м году жизни. Это, кстати,
вызывало уже давно у многих исследователей ассоциации с зороастрийским
солнечным божеством Митрой. Так вот, в найденной третьей книге описывается
водворение Еноха на Небесах и, в частности, рассказывается об иерархии
божественно-ангельского управления нашей Вселенной.
   Еноху открываются тайны прошлого и будущего, он видит предстоящий
приход Сына Человеческого и всю дальнейшую историю человечества до Конца
дней. Евангелист Лука, по праву считающийся среди всех новозаветных
авторов самым образованным в книжной мудрости всех народов, а по преданию
еще и учившийся у ессеев Египта (там их назвали терапевтами), - этот
евангелист, без сомнения, опирался в своем благословенном труде и на
известные ессеям откровения этой книги Еноха. Ну а поскольку доктрины
ессеев во многом были связаны с зороастрийскими верованиями, то мы можем
поискать прототипов Ангела Гавриила в хорошо развитой и хорошо известной
иерархии зороастрийских Ангелов, которые называются в Авесте Изэдами.
   Главных Изэдов семь, как и Архангелов в христианской традиции, но в
зороастризме известен еще ряд помощников Творца, причем каждый из них
управляет одним из двенадцати месяцев года и одним из тридцати дней
каждого месяца. Солнечно-лунный древнеперсидский календарь хорошо
известен. В отличие от иудейского, начало года в нем жестко привязано к
весеннему равноденствию, точнее к первому восходу Солнца в зодиакальном
знаке Овна, поэтому, если, например, о каком-то событии сказано, что оно
произошло в месяц Митры и в день Амертата, то это позволяет точно
соотнести срок события с современным нашим календарем. Давайте попробуем
теперь найти зороастрийских "коллег" Архангела Гавриила и установить
затем, с каким месяцем и каким днем они связаны...
   В иудейском мистицизме Ангел, а затем в христианской традиции Архангел
Гавриил - это "Сила Божия", охранитель Рая и одновременно вестник
будущего, который приходит к людям возвестить волю Божию. В пехлевийских
комментариях к Авесте (2-я глава книги Бундахишн) подробно описана
авестийская иерархия Ангелов-Изэдов, помощников Творца мира Ахура-Мазды.
Книга Бундахишн относится к третьему-четвертому векам нашей эры, однако
она представляет собой комментарии к оставшимся после походов Александа
Македонского текстам древней Авесты, - то, из чего черпали мудрость
Востока и ессеи. Не будем здесь подробно рассказывать о зороастрийской
иерархии Ангелов-Изэдов и зороастрийском календаре, - это предмет
исследования специалистов, - приведем сразу результат: Архангел Гавриил по
своим "полномочиям" и связям с "Небесным воинством" (в христианской
традиции он связан с Луной, символом зачатия и материнства), - этот
Архангел связан зороастрийской традицией с Изэдами Хаурватом (связан с
Луной, зачатием и материнством) и Тиштаром (страж неба, предстоящий пред
Творцом, вестник будущего и также связан с Луной).
   Итак, Ангел Господень Гавриил соответствует в зороастрийской традиции
Тиштару и Хаурвату. Естественно предположить, что Архангел явился с первым
благовещением Захарии или в месяц Хаурват и в день Тиштара зороастрийского
календаря, или в месяц Тиштара и в день Хаурвата. В первом случае, как
показывают несложные подсчеты, благовещение Захарии приходится на 1 июня,
во втором случае - на 24 июня. Вот как! Это как раз рождество Иоанна
Предтечи в западных церквях, какое совпадение! В зороастрийской традиции
противостоящие в годовом цикле дни считаются связанными друг с другом,
поэтому через полгода после благовещения Захарии тот же Архангел
благовестил Марии. Соответственно, благовещение Марии могло произойти или
28 ноября, или 21 декабря. Отсчитывая от этих дат евангельские девять
месяцев от благовещений до рождений получим следующие даты:
   Иоанн Предтеча мог родиться или около 3 марта, или около 26 марта, а
Иисус Христос мог родиться или около 30 августа, или около 21 сентября.
Интересно, что принятые по своему праву Церковью даты благовещений очень
близки здесь датам рождений: католическое благовещение об Иоанне
отмечается 23 сентября, благовещение об Иисусе - 25 марта. Однако все
наоборот,- и в датах, и в именах, и в зачатиях, и в рождениях. Впрочем, мы
еще увидим, что на самом деле принятые Церковью даты Рождества Христова,
причем как 25 декабря, так и 7 января,- тоже в некотором смысле верны, -
самым мистическим образом! Но об этом в конце.
   Теперь вспомним, что ранее мы пришли к выводу о том, что действительное
Рождество Христово было, видимо, в сентябре 5г.до н.э.,- персидские маги
пришли поклониться Младенцу и Святому Семейству в конце сентября или в
октябре.
   Следовательно, дата 21 сентября (с некоторыми уточнениями получается
именно 21 сентября) вполне вписывается в общую хронологию Евангелий. В
пятом году до новой эры день 21 сентября была суббота и в том году это был
последний день иудейского праздника Кущей (в память сорокалетнего скитания
в пустыне и также праздник плодов земли). В зороастрийской традиции,- раз
уж мы столько говорили о ней, - это первый день праздника Седе, праздника
"мостов", соединяющих людей и все миры Вселенной. По юлианскому календарю,
принятому тогда в Римской империи, это было 23 сентября. Получается, что
Иисус Христос родился под зодиакальным знаком Девы.
   Между прочим, знак Девы изображается с хлебными колосьями в руках, и
вообще традиционно связан с урожаем и с хлебом. А теперь вспомним, что
Вифлеем, где родился Спаситель, и значит в переводе "Дом хлеба". Остается
добавить, что по древним верованиям многих народов выпечка хлебов отгоняет
бесов. "Когда пекут хлеб, бесы с воем разбегаются", - примерно так сказано
в Авесте.
   Итак, Иисус Христос родился в субботу 21 (23 юлианского) сентября 5г.до
н.э., в субботу, в последний день праздника Кущей того года. Как известно,
в иудаизме суббота - день отдыха, когда всякая работа запрещена. В
зороастризме суббота - день полной свободы и личной ответственности
человека за все деяния этого дня, день высшего творчества. Не потому ли
столько евангельских эпизодов связано со спорами о субботе, не с этим ли
связано и известное "не человек для субботы, а суббота для человека"?
   Теперь вспомним еще эпизод Евангелия Иоанна, который мы уже упоминали,
эпизод спора в храме, в третий приход Спасителя в Иерусалим, в 29году
н.э., осенью, в последний день праздника Кущей того года,- все это следует
из глав седьмой (ст.2) и восьмой (ст.56-58). В конце спора с
ортодоксальными иудеями Иисус Христос говорит: "Авраам, отец ваш, рад был
увидеть день Мой: и увидел, и возрадовался". Не о Своем ли дне рождения
говорил Иисус, - ведь именно в тот последний день праздника Кущей 29-го
года Ему исполнялось тридцать три года!
   Если предположить, что перед этим иудеи спросили Его, сколько лет Ему,
что Он позволяет Себе так разговаривать со старейшинами, и Он ответил, что
тридцать три, и сказал затем об Аврааме, то становится абсолютно понятными
дальнейшие строки Евангелия Иоанна: "На это сказали Ему иудеи: Тебе нет
еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно,
истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь". То есть, иудеи
говорят Ему, что возраст Его меньше пятидесяти лет храма, а Спаситель
отвечает, что Он предвечен и произносит "Я есмь", - тайное имя Творца,
которое лишь раз в году (и именно в этот последний день праздника Кущей!)
произносит первосвященник под громовые звуки священных труб, чтобы никто
не слышал это тайное имя. "Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него, но
Иисус скрылся и вышел из храма, прошед среди них, и пошел далее".
   Как видим, установление действительной даты Рождества Христова помогает
понять и не вполне ясные ранее строки Евангелий.
   Но где же чудо?
   Но где же чудо, - спросит иной читатель. Действительно, все, что мы
рассказали до сих пор, - это исторические исследования, по возможности
популярно изложенные выше и, надеемся, интересные для широкого читателя.
Но если установленная дата Рождества Христова истина, то где же чудо,
какое-нибудь чудо, - ведь не может же быть, чтобы эта дата не открывала
какое-то чудо! Что же, есть и чудо...
   Если, пользуясь зороастрийскими правилами и ессейскими традициями
построить гороскоп рождени