Человек и его смертные тела

Миры, в которых человек развивается, вступая в круг рождений и
смертей,  следующие:  физический,  астральный, или переходный,
ментальный,  или  небесный мир.  В этих трек мирах он живет от
рождения до смерти в своем бодрствующем  дневном  сознании;  в
двух последних мирах он живет от рождения до смерти,  во время
сна, и некоторое время после смерти; в небесный мир он вступа-
ет  лишь  изредка в период сна,  а также в состоянии глубокого
транса,  и в нем же он проводит наиболее  важную  часть  своей
посмертной  жизни,  причем время это удлиняется по мере эволю-
ции.
    Все три тела, в которых человек проявляется в этих мирах -
смертны; они рождаются, н они умирают; они усовершенствуются с
каждой новой жизнью, делаясь вс„ более и более достойными слу-
жить орудиями для раскрывающегося Духа.  Они являются  копиями
из плотной материи тех бессмертных духовных проводников, кото-
рые не изменяются при рождении и смерти и образуют покров Духа
в высших мирах,  где последний пребывает как духовный Человек,
тогда как здесь, на земле, он жив„т как физический, "плотский"
человек.  К  этим  неумирающим  духовным телам относятся слова
апостола Павла:  "Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хи-
жина,  разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом не-
рукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в
небесное наше жилище" (II Посл. Коринф., V, 1 и 2).
    Об этом бессмертном начале человека речь  будет  в  другой
главе.
    Три смертных тела человека - физическое, астральное и мен-
тальное - связаны,  каждое в отдельности, с одним из трех упо-
мянутых миров.

                      Физическое тело

Это тело в настоящее время наиболее развито,  и с ним мы более
всем знакомы.  Оно состоит из плотной,  жидкой, газообразной и
эфирной материи; первые три вида материи организованы в клетки
и ткани,  из которых построены органы чувств,  дающие сознанию
возможность познавать внешний мир;  что касается последней, т.
е.  эфирной материи, то она обладает вихревыми центрами, через
которые изливаются жизненные силы. Так как эфирная часть чело-
веческом тела отделяется в момент смерти от плотного,  жидкого
и газообразного телесного состава,  то физическое тело и  под-
разделяется  на плотное и эфирное.  Первое состоит из органов,
воспринимающих и действующих;  последнее является  проводником
жизненных  сил,  и  оно  их передает своему плотному двойнику.
Всякое выделение эфирного тела из физического во время жизни -
нездорово;  оно  может  быть выделено благодаря анестезирующим
средствам, а в некоторых исключительных организациях, называе-
мых обыкновенно медиумическими,  оно выделяется легко само со-
бой.  Отделенное от своем плотного двойника, оно бывает беспо-
мощно и бессознательно,  нечто вроде носящегося облака с цент-
рами сил, бесполезными, когда некому передать проходящие через
них силы,  и в то же время находящегося в постоянной опасности
от различных существ,  которые могут овладеть им как средством
материализации. Оно не может удаляться на значительное рассто-
яние от своею плотного двойника, так как последний не в состо-
янии  существовать в разобщении с ним;  когда такое разобщение
совершается,  плотное тело "умирает",  т.  е. лишается прилива
жизненных сил,  которые поддерживали его деятельности.  Даже и
после смерти физического тела эфирный двойник  носится  вблизи
от  своего  сотоварища и представляет собой тот призрак или ту
тень, которая бывает иногда видима на кладбищах, носящаяся над
могилой только что погребенного тела.
    Физическое тело - посредник между человеком  и  физическим
миром, и благодаря этому его называют иногда "телом действия".
Но оно воспринимает также и вибрации из высших миров,  и когда
оно  способно отвечать на них,  тогда оно "чувствует" и "дума-
ет",  так как нервная система его способна воспроизводить  эти
тонкие  вибрации  в физической материи.  Как невидимый воздух,
усиленно вибрируя, приводит более плотную воду в волнение, как
невидимый свет приводит палочки и колбочки сетчатки в деятель-
ное состояние,  так и невидимая  материя  потусторонних  миров
приводит в ответные колебания более плотную материю нашего фи-
зического тела, как эфирного, так и плотного.
    По мере  того,  как эволюция идет вперед и физическое тело
развивается,  т. е. присваивает себе все более тонкие соедине-
ния материи из внешнего мира,  - оно становится все более спо-
собным отвечать на ускоренные вибрационные волны,  и благодаря
этому человек становится вс„ более и более "чувствительным".
    Расовая эволюция состоит, главным образом, в этой постоян-
но  возрастающей  чувствительности  нервной  системы к внешним
воздействиям;  чтобы человек был здоров,  его чувствительность
должна оставаться в пределах эластичности его нервной системы;
т. е. последняя  должна немедленно возвращаться  к своему нор-
мальному состоянию после испытанного напряжения.  Если это ус-
ловие налицо, такая чувствительность указывает на высокое раз-
витие и делает возможным проявление гениальности;  если же ус-
ловия этого нет, если равновесие не восстанавливается быстро и
самопроизвольно,  в  таком  случае  это - нездоровая и опасная
чувствительность,  и она ведет к вырождению, а под конец, если
е„ не подавить, и к сумасшествию.

                        Астральное тело

Развитие этого  тела  чрезвычайно различно у разных личностей,
но его деятельность выражается у всех приятными  ощущениями  и
неприятными, наслаждениями и страданиями, у всех оно приводит-
ся в деятельное состояние страстями,  желаниями и эмоциями,  у
всех оно является проводником органов чувств - зрения,  слуха,
вкуса,  обоняния и осязания.  Если страсти,  желания и  эмоции
низменны,  чувственны и животны, тогда материя астральном тела
груба,  ее вибрации сравнительно медленны и окраска е„ темна и
непривлекательна:  в ней преобладают коричневые, темно-красные
и грязно-зеленые  тона,  пронизанные  от  времени  до  времени
вспышками ярко-красного цвета,  которыми отличается астральное
тело дикаря;  коричнево-красные оттенки указывают на чувствен-
ность и жадность;  серо-зел„ные - на лживость и хитрость;  ко-
ричневые - на себялюбие;  красные, налево от головы, указывают
на гневливость; ж„лтые вокруг головы - на ум; серо-голубые над
головой указывает на первобытное религиозное чувство  (которое
может проявляться и в фетишизме); появление розового цвета оз-
начает зачаток любви.  По мере того как эволюция  подвигается,
материя становится вс„ тоньше, а окраска е„ вс„ чище, прозрач-
нее и светлее.
    Мы пользуемся  этим телом в течение все нашей бодрствующей
жизни,  а у людей культурных и тонкоразвитых оно уже  достигло
довольно высокой степени развития. Его более тонкая субстанция
в тесном прикосновении с наиболее грубой материей  ментального
тела,  и оба работают вместе, взаимно действуя одно на другое.
Для ясновидящего внешний вид астрального тела ясно  говорит  о
переменах, которые происходят внутри человека. Так, у человека
влюбл„нного обыкновенный вид его астральном тела преобразуется
как раз в той мере,  в какой он в состоянии отрешиться от эго-
изма в пользу другого существа. Оттенки, выражающие себялюбие,
неправду и гнев,  исчезли и появилось большое количество розо-
вого цвета; цвет, выражающий любовь, бросается в глаза и дела-
ет астральное тело приятным на вид.  Наоборот, астральное тело
человека,  переживающего порыв сильного гнева,  имеет в полном
смысле  ужасный  вид:  вс„  оно окрашивается темными оттенками
злых страстей, злая воля выражается спиралями или вихрями цве-
та  грозовых  туч,  из которых вылетают огненные стрелы гнева,
стремящиеся нанести вред тому, кто вызвал этот гнев, - поисти-
не мрачная и устрашающая картина.
    Во время сна астральное  тело  отделяется  от  физического
вместе  с  высшими  началами человека,  а у людей культурных и
тонкоразвитых сознание продолжает в нем действовать и во время
сна, когда физическое тело спит. Мы научаемся многому во время
сна,  и знания, приобретаемые таким образом, могут проникать и
в  физический  мозг;  иногда  они отражаются в нем как яркий и
знаменательный сон.  У большинства людей сознание в астральном
мире слабо воспринимает явления этого мира благодаря тому, что
оно так сильно занято своими собственными мыслями и чувствами;
но сознательная воля может направить его на явления внешние, и
в этом случае могут возникнуть познания  астрального  мира.  В
этом  мире  может происходить общение с друзьями,  сбросившими
свои физические тела в момент смерти,  и воспоминания об  этих
общениях  могут  быть перенесены и в бодрствующее сознание,  и
таким образом может построиться мост через пропасть,  отделяю-
щую живых от м„ртвых.
    Предчувствия, предуведомления, ощущения невидимых присутс-
твий  и  многие подобные переживания происходят благодаря дея-
тельности астрального тела м его воздействию на физическое те-
ло. Вс„ более учащающиеся явления такого рода - показатели вс„
большего развития астрального тела;  через несколько поколений
у культурных людей развитие астрального тела настолько продви-
нется,  что его восприятия станут для нас столь  же  обычными,
как и восприятия физического тела.
   После смерти человек продолжает в течение некоторого време-
ни жить в астральном мире в том же астральном теле, которым он
пользовался во время своей земной жизни,  и чем больше он нау-
чился  владеть им сознательно,  тем сознательнее будет его су-
ществование после смерти.

                       Ментальное тело

Это тело, построенное из более тонкого материала, чем астраль-
ное - настолько же,  насколько астральное тоньше физического -
отвечает своими вибрациями на каждое  изменение  нашей  мысли.
Каждая  перемена в сознании вызывает вибрацию в нашем менталь-
ном теле, которая передается астральному проводнику, а послед-
ний - в свою очередь - передает е„ физическому мозгу, благода-
ря чему возникает деятельный процесс в нервной материи послед-
него.  Эта деятельность в нервных клетках мозга вызывает в них
различные электрические и химические изменения,  но  возникают
эти изменения благодаря воздействию мысли,  а не изменения вы-
зывают мысль, как это воображали материалисты XIX столетия.
    Ментальное тело,  так же как и астральное, сильно различа-
ется у людей разных ступеней развития;  оно состоит  из  более
грубой  или  из более тонкой субстанции соответственно потреб-
ностям более или менее развитого сознания.  У развитых и куль-
турных людей оно в постоянном движении и резко очерчено; у не-
развитых оно подобно  облаку  с  неопредел„нными  очертаниями.
Субстанция,  из  которой оно состоит,  принадлежит ментальному
плану,  и она находится в непрестанной деятельности, ибо чело-
век  продолжает  мыслить  и во время сна,  когда отделяется от
своего физического тела,  и после смерти,  когда  переходит  в
высший мир,  где он жив исключительно одними мыслями и эмоция-
ми. Так как в этом теле человек проводит наибольшее время пос-
ле  перехода в небесный мир,  разумно было бы стремиться к его
возможному усовершенствованию. Средствами к такому усовершенс-
твованию  могут  служить ясное мышление,  приобретение знаний,
высокие эмоции, сверхличные стремления (молитва) и более всего
правильная и усиленная медитация. При этих условиях ментальное
тело может быстро эволюционировать, небесный же период челове-
ка обогатится при этом в высокой степени.  Злые мысли всех ро-
дов оскверняют его и вредят ему,  и,  если они длятся  упорно,
последствием  является  настоящая  болезнь и изуродование мен-
тального тела, которое трудно будет излечить впоследствии.
    Таковы три смертных тела человека: физическое он сбрасыва-
ет при смерти,  а астральное - когда готовится вступить в  не-
бесный  мир.  Когда кончается его небесный период,  ментальное
тело также распадается на составные части и человек становится
Духом,  облеченным в свое бессмертное тело. При новом воплоще-
нии образуется новое ментальное тело, а затем и новое астраль-
ное,  соответствующее его свойствам, после чем они соединяются
с его новым физическим телом и человек вступает в новый период
своей смертной жизни.

                           Глава V
                  Бессмертные тела человека

"Ибо знаем,  что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится,
мы  имеем от Бога жилище на небесах,  дом нерукотворный,  веч-
ный", њ говорил апостол Павел. "Оттого мы воздыхаем, желая об-
лечься в небесное жилище" <$FII посл.  к Кор. гл. V. 1,2>. Это
"небесное жилище" построено из бессмертных оболочек человека.
    Дух, который "будучи родом божьим" <$Fдеян. апостолов, гл.
XVII.> пребывает вечно в лоне Отца,  он воистину есть Сын  Бо-
жий,  разделяющий его вечную жизнь. Бог сотворил человека "для
нетления и сделал его образом вечного бытия своего"<$Fпр.  Со-
ломона,  гл. II, с. 23>. Дух этот мы называем монадой, ибо это
њ истинная суть самосущности.  Когда монада опускается в мате-
рию,  чтобы одухотворить е„,  она присваивает себе по атому из
тр„х высших миров для того,  чтобы заложить  ядро  своих  тр„х
высших сил њ атмического, буддхического и манасического. К ним
њ подсредством нити буддхической  субстанции  њ  прикрепляются
частицы  от каждого из тр„х высших миров,  чтобы могло возник-
нуть ядро тр„х низших тел человека.
    В течение долгих веков дух осеняет эти свои будущие смерт-
ные тела,  озар„нные его жизнью, пока они медленно поднимаются
из  минерального  царства  в растительное и из растительного в
животное;  между тем, из соединения субстанций тр„х высших ми-
ров,  из того "жилища на небесах", из того "дома нерукотворно-
го,  вечного", о котором говорит апостол, образуется проводник
жизни Духа, начинающий проявлять себя в высших мирах. Когда же
животная форма достигает той точки развития, когда эволюциони-
рующая жизнь стремится,  поднявшись,  слиться с высшей жизьню,
тогда дух посылает в ответ на е„ стремление биение своей собс-
твенной  жизни,  и  в этот решающий миг зарождается ментальное
тело человека, подобно искре, впыхнувшей между углями электри-
ческой дуги. С этого мгновения человек индивидуализируется для
жизни в высших мирах.
    ї1Высшее духовное тело (атмическое)ї0  является тончайшей суб-
станцией самого высокого мира, оболочкой духа, "Богом, ставшим
плотью"  в  совершенно реальном смысле,  божественным началом,
окунувшимся в океан материи, не перестающим быть божественным,
хотя  и воплощ„нным.  Постепенно в этом высшем теле собираются
результаты всех переживаний, накопленных на протяжении вечнос-
ти; при этом оба остальные бессмертные проводника<$FБуддхичес-
кий и манасический> сливаются постепенно с ним,  образуя свет-
лое  одеяние для человека,  достигшего совершенства и ставшего
сознательно божеством.
    ї1Духовное тело  (буддхическое)ї0  принадлежит  второму прояв-
леннному миру,  миру чистой духовной мудрости, знания и любви,
соедин„нных  в одно.  Иногда его называют "телом Христа",  так
как именно оно рождается к  деятельности  при  первом  великом
посвящении, и оно развивается до "полной меры возраста Христо-
ва"<$Fк Ефсеянам, IV, 19> на пути святости. Оно питается всеми
высокими, проникнутыми любовью, стремлениями, чистым сострада-
нием и всеобъемлющей нежностью.
    ї1Манасическое телої0 (проводник закона причинности) есть выс-
ший  разум,  способный  к абстракциям,  принадлежащий "природе
знания<$FPrashna Upanishat,  IV, 9>", посредством которого че-
ловек  узна„т истину интуицией,  а не рассуждением,  прич„м от
низшего  разума  заимствуются  его  рационалистические  методы
только  для  того,  чтобы  в земном сознании установились абс-
трактные истины,  которые самому ему  ведомы  ї1непосредственної0.
Заключ„нный  в  этом теле человек носит название ї1Egoї0,  а когда
тело  сливается  непосредственно  со  следующим   высшим   те-
лом<$Fбуддхическим>, тогда человек получает название духовного
Ego и тогда он начинает осознавать собственную божественность.
Оно  питается  и развивается абстрактным мышлением,  усиленной
медитацией,  бесстрастием и подчинением интеллекта воле,  нап-
равляемой  на бескорыстное служение.  По природе своей манаси-
ческое тело имеет наклонность к  обособлению,  будучи  орудием
индивидуализации,  и  оно должно вырасти сильным и стойким для
того,  чтобы придать необходимую устойчивость тому  "духовному
телу" с которым оно должно слиться воедино.
    Это њ те бессмертные тела человека,  которые не подвержены
ни рождению,  ни смерти њ они дают непрерывность памяти, кото-
рая есть самая суть индивидуальности.  Они являются той сокро-
вищницей,  в которой сохраняется вс„,  достойное бессмертия. В
них  не может "войти ничто нечистое"<$FОткровение,  XXI,  27>.
Они являются непреходящим местопребыванием духа.  В  них  осу-
ществляется обетование:  "Ибо вы храм Бога живого,  как сказал
Бог: `Вселюсь в них и буду ходить в ї1нихї0'."<$Fк Kop. VI, 16>. В
них исполняется молитва Христа:  "Как ты,  Отче,  в мне, и я в
тебе,  так и они да будут в нас едино"<$FIоанн, XVII, 21>. Они
же оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".

                           Глава VI
                      Закон возрождения
                   Перевоплощение в прошлом

Не существует  почти ни одной философской доктрины во вс„м ми-
ре,  которая имела бы такое древнее происхождение и такое  ра-
зумное основание,  как учение о перевоплощении.  Оно опирается
на факт раскрытия человеческого духа на  протяжении  многочис-
ленных возобновляющихся жизней на земле, и опыт, который соби-
рается в течение земного существования и  переходит  во  время
промежуточного  небесного  состояния  в душевные способности и
совесть,  так что реб„нок родится со своими прежними пережива-
ниями, преобразованными в умственные и нравственные наклоннос-
ти и силы. По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы,
появлявшиеся  среди человечества,  принимали идею перевоплоще-
ния.  Эта же идея да„тся и иллюстрируется в великих  эпических
писаниях индусов как несомненный факт, на котором покоится вся
нравственность и вся величественная индусская литература,  вы-
зывающая к себе такое восторженное отношение среди европейских
уч„ных;  она насквозь проникнута этой идеей.  Будда учил пере-
воплощению и постоянно ссылался на свои прежние рождения.  Пи-
фагор делал то же самое,  и Платон включил ту же идею  в  свои
философские построения. Древний еврейский писатель Йозефус ут-
верждает,  что учение это было принято среди евреев, и расска-
зывает по этому поводу историю капитана, который ободрял своих
солдат во время смертного  боя напоминанием о их будущем  воз-
вращении  на землю.  В ї1Премудрости Соломонаї0 утверждается,  что
рождение в чистом теле есть награда за  "доброту"  (гл.  VIII,
20). Христос тоже подразумевал это учение, когда говорил своим
ученикам, что Iоанн Креститель есть Илiя.
    Вергилий и  Овидий признавали истинность этой идеи.  Похо-
ронный ритуал древнего Египта содержал в себе также идею пере-
воплощения. Школа Неоплатоников принимала е„, и Ориген, наибо-
лее уч„ный из всех Отцов Церкви,  признавал, что "каждый чело-
век  получает тело соответственно своим заслугам и своим преж-
ним действиям". Хотя и осужд„нное римско-католическим собором,
учение  это  нашло себе приют в некоторых сектах,  сохранивших
старое предание, а в средние века оно вылилось в таких выраже-
ниях  у одного из ученых сынов Ислама:  "Я выступил из камня и
стал растением;  я выступил из животного и стал человеком; по-
чему  бы  мне бояться смерти?  Когда же я уменьшался,  умирая?
Когда же я,  умирая, становился меньшей величиной? Со временем
я выступлю из человека и стану ангелом".
    В позднейшее  время это же учение было близко немецким фи-
лософам,  среди которых мыслитель-поэт Г„те,  а  также  Фихте,
Шеллинг  и  Лессинг признавали его.  Г„те в старости смотрел с
радостным упованием на сво„ возвращение на землю;  Юм