ый  его  дурными
страстями другому существу, возмущается, негодует на кажущу-
юся несправедливость, но это негодование исходит из его  не-
ведения, а его бессмертная душа получит при этом урок, кото-
рый не забудет никогда.
   Ничто незаслуженное не заставит страдать человека; недос-
таток памяти, необходимый для нашего же блага  на  низших  и
средних ступенях развития, не  помешает  совершиться  закону
справедливости.
   Из сказанного следует, что наши желания, действуя на  нас
самих, создают наше тело страстей  и  через  его  посредство
влияют на образование нашего физического  тела  в  ближайшем
воплощении; они же определяют место нашего рождения и влияют
на подбор людей, с которыми мы будем связяны в будущем.


              3. Поступки человека определяют
          внешние условия его последующего воплощения

   Если поступки человека послужили причиной  страдания  для
других, он в такой же мере будет страдать и сам; если же они
приносили радость или благосостояние окружающим,  это  отра-
зится на его последующем  вопложении  в  виде  благоприятных
земных условий. Дурные поступки людей нарушают мировой поря-
док и равновесие: чтобы восстановилось последнее,  необходи-
мо, чтобы поступивший дурно испытал последствия  нарушенного
равновесия на себе.
   Поступки человека влияют на внешние условия его последую-
щей жизни; на самого же человека и на его характер они влия-
ют лишь косвенно, вызывая в нем новые мысли  и  желания;  но
сила, созидающая бессмертную душу, исходит  из  деятельности
ума, сердца и воли, а не  из  внешних  проявлений  человека.
Часто повторяемые поступки создают физические привычки,  ко-
торые могущественно влияют на условия земного  существования
и в то же время ограничивают проявление высшего Я  человека,
его бессмертной души в земном мире; но  физические  привычки
не переживают одного воплощения и  уничтожаются  со  смертью
физического тела. Но вопрос совершенно меняется, если мы на-
чем исследовать те последствия, которые наши поступки остав-
ляют на окружающих. Вызывая благополучие или страдание наших
ближних, поступки связывают нас так же, как и наши  мысли  и
желания, с теми людьми, на судьбу которых они имели влияние.
Если в прошлом мы были причиной страдания для окружающих,  в
будущем мы испытаем не меньшие страдания, и  наоборот,  если
мы содействовали улучшению их внешнего благосостояния,  кар-
мический счет выплатит нам за это содействие счастливыми ус-
ловиями нашей земной жизни; и условия эти, дурные или  хоро-
шие, погасят навсегда результаты как дурных наших поступков,
так и хороших. В обоих случаях последствия  наших  поступков
не зависят от их мотива.
   До сих пор мы рассматривали три вида сил, благодаря кото-
рым человек может сознательно  строить  свое  будущее:  наши
мысли созидают наш характер; наши желания определяют то, чем
мы будем окружены в следующей жизни; наши поступки  устанав-
ливают точный размер нашего счастья, внутреннего и внешнего,
по тому количеству счастья, внутреннего и внешнего,  которое
мы давали другим. Теперь мы подходим к другому закону Кармы:
каждая сила действует в своей сфере.
   Если человек посеет семена в земле, он может собрать жат-
ву только на земле. Он может посеять хлеб с дурным намерени-
ем, например с мыслью добыть средства для злого дела; но  из
семян, посеянных им, вырастет совершенно такая же  рожь  или
пшеница, как если бы он сеял с мыслью накормить голодных си-
рот. Мотив - выражение умственных, психических или  духовных
сил, и последствия его могут выразится только в сфере мысли,
страстей или духа, смотря по тому, откуда мотив исходит.  Но
когда мысль или чувство перешли в поступок, последний  отра-
зится только в земной среде, и притом совершенно  независимо
от мотива. Если человек устроит хорошую школу  или  больницу
для бедных, будет ли при этом  его  побуждением  честолюбие,
желание похвалы или  награды,  бедняки,  пользовавшиеся  его
школой или больницей, выиграют одинаково, как если бы побуж-
дение его было самое возвышенное. Но для истинной сути чело-
века, для бессмертной  души,  разница  окажется  чрезвычайно
важной: в первом случае, когда побуждение было эгоистическо-
е, плоды его деятельности проявятся только в физической сре-
де, душа его останется при этом незатронутой; во втором слу-
чае, когда его побуждением было  бескорыстное  стремление  к
добру, мотив этот облагородит душу и  оставит  в  ней  новое
зерно бессмертия, ибо добрые движения души и составляют  тот
посев, жатва с которого собирается в вечности. Добрые,  злые
или смешанные мотивы поступков отразятся на уме, сердце  или
воле человека, но последствия самого поступка, если  послед-
ний вызвал благосостояние или радость для окружающих,  будут
одинаково благоприятны для самого деятеля, какое бы побужде-
ние ни руководило им. Законы Кармы ведут строжайший  счет  и
выплачивают за все, сделанное человеком, до мельчайшей  дро-
би. Самый сухой эгоист родится в хороших условиях, если он в
прошлом содействовал благосостоянию окружающих, но будет  ли
он в этих условиях доволен и счастлив или же мрачен  и  неу-
довлетворен, это будет зависеть от другого кармического сче-
та, который подводит итоги его мотивам, иначе - тем  хорошим
или дурным свойствим, которые он вырабатывал в тайниках сво-
ей души. Может случиться, что человек с прекрасной душой ро-
дится в самых неблогоприятных внешних условиях,  если  он  в
прошлом своими необдуманними действиями вызвал нужду для ок-
ружающих; но если им при этом владело чистое и  бескорыстное
побуждение, оно уже придало ему такие свойства, которые  по-
могут ему переносить нужду терпеливо и легко.
   Закон, по которому каждый вид проявляемой энергии отража-
ется именно в той сфере, из которой энергия эта исходит,  и-
меет величайшее значение для развития человеческой души.
   Ибо физическая энергия, т.е. поступки  человека,  принося
ему земное благо или страдание в той же мере,  в  какой  они
повлияли так или иначе на других, погашаются  этими  послед-
ствиями вполне: они не несут в себе той творческой силы, ко-
торая собирает сокровища для его бессмертной души.  Человека
можно сравнить с работником, который вышел в свое поле и об-
рабатывает его при сиянии солнца и в непогоду, в холод  и  в
жару; когда поле вспахано и засеяно,  работник  возвращается
домой, снимает свою одежду и  ложится  отдохнуть.  Когда  он
выйдет снова в свое поле, чтобы собрать жатву, одежда на нем
будет уже другая, но от этого нисколько не  зависит,  какова
будет жатва: сеял сам человек(6), и если семя его было  ску-
дно, и жатву он соберет скудную.
   Безразличный мотив остается  для  души  без  последствия,
дурной - задержит ее развитие, хороший - обогатит ее навсег-
да, высокий мотив, имеющий в виду только волю  Бога,  ничего
не желающий для себя, поведет человека к свободе и совершен-
ству. Чем выше источник, из которого исходит внутренняя дея-
тельность человека, тем продолжительнее и могущественнее бу-
дут ее последствия.
   Когда перед совестью человека, знающего закон Кармы,  яв-
ляется столкновение различных обязанностей и ему неясно, как
следует поступить, он должен спокойно  разобраться  во  всех
своих мотивах, очистить сердце свое от всего  эгоистического
и выбрать наиболее бескорыстный мотив; решив раз, он  должен
действовать уже без колебаний и без страха, зная, что если и
поступит неправильно, важно только  побуждение,  последствия
же возможной ошибки он перенесет охотно и терпеливо, как ур-
ок, который не изгладится из его души никогда.

   Индусские учения различают три вида человеческой Кармы:
      1. зрелая Карма - Prarabdha Karma;
      2. скрытая Карма - Sanchita Karma;
      3. зарождающаяся Карма - Kriyamana Karma;


                       Зрелая Карма

   Она уже готова для жатвы, а потому -  неизбежна.  Свобода
выбора в прошлом; выбор был  сделан,  в  настоящем  остается
только уплатить свой долг.
   Причины, которые мы зарождаем непрерывно нашими  мыслями,
желаниями и поступками, бывают часто так противоречивы,  что
они не могут осуществиться одновременно.  Могут  быть  также
кармические обязательства относительно известной  нации  или
определенной общественной группы, а между тем другие  обяза-
тельства могут потребовать иных условий воплощения. Следова-
тельно, в одном и том же воплощении человек  может  погасить
только часть своей Кармы. Духовные силы, или, иначе, законы,
правящие человеческой Кармой, избирают ту  часть  из  каждой
индивидуальной Кармы, которая может быть  погашена  одновре-
менно, и с этой целью направляют человеческую душу  в  соот-
ветствующую страну, расу, семью, общественную среду, которые
представляют наиболее подходящие условия  для  осуществления
именно той части Кармы, которая выделена  из  общего  итога.
При этом соединяются одновременно такие  условия,  блягодаря
которым могут проявиться последствия тех из ее созданных че-
ловеком причин, которые не противоречат одна другой, которые
совмещаются между собой.
   Причины эти, заложенные человеком в предыдущих воплощени-
ят, определяют:
   а) продолжительность его земной жизни;
   б) особенности его физической оболочки, ее  положительные
и отрицательные свойства;
   в) подбор родственников, друзей, врагов и всех, с кем че-
ловек войдет в соприкосновение;
   г) общественные условия;
   д) строение орудий души: мозга и нервной системы, опреде-
ляющее те пределы, в которых проявятся силы души;
   е) соединение всех созданных кармическими  причинами  ра-
достей и страданий, которые могут быть пережиты человеком  в
течении одного и того же воплощения.
   Во всем этом для человека нет выбора; выбор его был  сде-
лан в прошлом, когда он сеял, теперь остается собрать жатву.
   Одно из проявлений зрелой Кармы представляют  собой  пос-
тупки, которые можно назвать  неизбежными.  Каждый  поступок
есть конечное выражение целого ряда мыслей и желаний.  Одно-
родные мысли и желания, группируясь в течение многих  вопло-
щений в одно целое,  вызывают  душевное  состояние,  которое
можно сравнить с насыщенным раствором в момент кристализации
вещества. Как самой ничтожной частицы  вещества  достаточно,
чтобы вызвать в насыщенном растворе кристаллизацию,  так  же
довольно самого легкого воздействия извне или изнутри (одна,
последняя, мысль), чтобы накопившиеся однородные мысли крис-
таллизовались в поступок. Если эти мысли были злые  и  мсти-
тельные, явится момент, когда при самом легком толчке  чело-
век пойдет на преступление. Или наоборот, если  ум  его  был
склонен создавать бескорыстные мысли, направленные на помощь
ближним, настанет момент, когда эти мысли кристаллизуются  в
акт героизма. Если при этом человек не успеет обдумать свое-
го поступка, - а это почти неизбежно ввиду преобладания эмо-
ций у современных людей, - будет ли его поступок  преступный
или героический, сам человек изумляется,  "не  верит  себе",
говорит: "Не понимаю, как мог я это сделать!". Из этого сле-
дует, что наши скрытые мысли направляют  совершенно  опреде-
ленно нашу волю, и момент их выполнения - не более как  воп-
рос времени.
   Но если творец мыслей успел подумать, свобода выбора  еще
возможна: он может противоставить закоренелой мысли новую и,
энергично повторяя последнюю, постепенно заменить ею прежнюю
мысль.
   В этом явлении мы имеем ключ к разрешению трудной пробле-
мы свободы воли и предопределения. Свободная воля человека и
создает для него те ограничения, которые он  называет  своей
судьбой. Он ограничивает себя своими  же  прошлыми  мыслями;
неосуществленными возможностями, ошибочными  предпочтениями,
неразумными уступками; он связан своими позабытыми  желания-
ми, неразумными  уступками,  скован  грехами  своих  прежних
дней. И все же - он свободен. Он,  создавший  свое  прошлое,
которое держит в оковах  его  настоящее,  может  работать  и
внутри созданной им же тюрьмы,  чтобы  обеспечить  для  себя
свободное будущее. Когда сильный человек узнает, что он сво-
боден, оковы его спадут сами собой. Но для обыкновенного че-
ловека, для которого знание - не ровный могучий свет,  а  то
вспыхивающая, то погасающая искра, освобождение отодвигается
в далекое будущее; для него прежде всего необходимо сознани-
е, что он страдает в настоящем только потому, что  грешил  в
прошлом, и что все ограничения, которые связывают его,  соз-
даны им же самим.
   Между этими двумя полюсами - свободной воли и предопреде-
лением - происходят все сложные сочетания свободы и  необхо-
димости, на которых построена вся драма человеческой борьбы.
   Создаваемые свободной волей мысли и  желания,  повторяясь
много раз, становятся привычками; привычки ограничивают волю
и делаются под конец автоматичными. Приходит  минута,  когда
совесть говорит, что привычка нехороша; тогда человек  начи-
нает разрушать дурныю привычку, создавая мысли противополож-
ного характера. После  многих  усилий  прокладывается  новое
русло, новые мысли берут перевес и - потерянная свобода  об-
ретается снова... К сожалению, почти всегда только для того,
чтобы заковать волю в новые цепи.
   Таким образом наши собственные мысли  и  желания  создают
постепенно свойства нашего мозга и нашей нервной системы,  а
последние являются одним из самых сильных ограничений свобо-
ды нашей воли.
   Часто повторяемые мысли, делаясь автоматичнымидают в
нас предрассудки, личные и национальные; мы  живем  с  ними,
даже не подозревая, что это - стены, построенные нашими соб-
ственными руками, которые закрывают перед нами светлые гори-
зонты истины.
   Другой вид зрелой Кармы проявляется в минуты так называе-
мых "внезапных обращений". Нечистые мысли и желания прошлого
образуют вокруг нашего истинного Я, нашей бессмертной  души,
как бы кору, которая держит ее  в  плену.  Плен  этот  может
длиться в течении нескольких воплощений. В  это  время  бес-
смертная душа, собиравшая опыт, успела многому  научиться  и
приобрести высшие свойства, но последние могут  долго  оста-
ваться скрытыми под твердой корой. Потребуется сильный  тол-
чок - иногда он является в виде хорошей книги, вдохновенного
слова, яркого примера,- чтобы разорвать  кору  и  освободить
душу. В человеческой истории записано немало  таких  случаев
"внезапного обращения".


                       Скрытая Карма

   Каждая причина стремится произвести свое действие  непос-
редственно; осуществить это стремление мешает  сопротивление
среды. Тот же закон относится и к причинам, создаваемым  че-
ловеком. Если бы мысли и желания  наши  были  однородны,  не
стояли бы во внутреннем противоречии и не сталкивались  пос-
тоянно с сопротивлением среды, последствия их проявились  бы
непосредственно. Но наши поступки, желания и мысли  противо-
речат так сильно одни другим, что только немногие из  зарож-
денных ими последствий могут  проявиться  одновременно.  Ос-
тальные будут ждать своей очереди. Таким образом, в  течении
веков мы нагромождаем причины, которые не могут осуществить-
ся до времени, и мы всегда живем под влиянием двойной  сово-
купности Кармы: одна проявляется, а другая ожидает - как  бы
в тени - случая, чтобы проявиться. Из этого  можно  вывести,
что скрытая Карма может переноситься из одного воплощения  в
другое и долго оставаться погребенной, чтобы ожить и принес-
ти плоды - подобно зернам, находимым в  египетских  саркофа-
гах,- как только появятся налицо все необходимые условия.
   С психологической точки зрения скрытую Карму  можно  рас-
сматривать как наклонности, идущие из прошлого. В противопо-
ложность зрелой, скрытая Карма подлежит  изменению.  Наклон-
ности наши могут быть усилены или ослаблены,  направлены  по
новому руслу или совсем уничтожены, смотря по свойству и си-
ле внутренней работы, которая созидает наш характер. В борь-
бе с дурными наклонностями даже неудача есть шаг вперед, по-
тому что сопротивление дурному уничтожает часть дурной энер-
гии, вошедшей в состав нашей Кармы.


                   Зарождающаяся Карма

   Этот вид Кармы создается непрестанно нашими мыслями,  же-
ланиями и поступками; это - тот посев, плоды которого мы бу-
дем пожинать в будущем. Именно эта Карма и представляет  со-
бой созидающую силу человека.
   Сознательно строящий свою Карму должен быть полным госпо-
дином над своими мыслями и никогда не действовать под  влия-
нием настроения; все его поступки должны соответствовать его
идеалам, и он должен предпочитать не  те  действия,  которые
для него приятнее, а те, которые лучше. Он строит  для  веч-
ности и, зная это, должен внимательно избирать свой  матери-
ал. Но такой труд, проведенный через все  подробности  ежед-
невной жизни, доступен только созревшей душе, сильной  воле,
и таковая воля может уничтожить свою Карму, сжечь ее в  огне
внутренней борьбы. Наряду с этим она может привести  в  дей-
ствие и свою скрытую Карму и уплатить в несколько воплощений
долг, который иначе возвращал бы ее на землю несчетное число
раз.
   Вместо того чтобы быть цепями, познанный закон Кармы дает
сильной душе крылья, на которых она может подняться в  сферы
безграничной свободы.
   Но и для обыкновенного человека нашего времени знание за-
кона Кармы дает такое проникновение в смысл земной  жизни  и
раскрывает такие необъятные горизонты в грядущее, что оно не
может остаться без сильного влияния на весь строй его жизни.
   Необходимо только, чтобы это было настоящее знание, пото-
му что нет ничего вреднее смутного  полузнания,  ведущего  к
искажениям и предрассудкам. Таким искажениям подвергалась  и
идея Кармы. На Востоке, в индусских Писаниях (Шастрах),  за-
кон Кармы изложен в полноте, но подлинные св.  Писания  дос-
тупны немногим, а сведения, получавшиеся из третьих рук, по-
нижались постепенно до уровня толпы, и в  результате  появи-
лось то пассивное настроение Индусов, которое у нас на Запа-
де извесно под именем "восточного фатализма".
   Но в действительности религиозная философия Древнего Вос-
тока учит совершенно иному. Разъяснения закона Кармы, данные
в виде беседы между Бишмой, учителем Дхармы, и праведным ца-
рем Юдиштирой(7), в которой первый разъясняет царю, как  су-
дьба человека образуется из его же прошлых мыслей, желаний и
поступков,- заканчиваются такими словами:  деятельность  си-
льнее судьбы.
   Как же согласить такое утверждение с идеей Кармы? Приняв,
что вся наша судьба складывается из наших же прошлых  прояв-
лений, не нужно забывать, что проявления эти бесконечно раз-
нообразны, и что если подвести итоги всему, что мы передума-
ли, перечувствовали и переделали в течение дня, в сумме  на-
шей дневной Кармы будет много и дурного, и хорошего; склады-
вая на чашу весов нашей общей Кармы то и другое, увидим, что
часть наших  дурных  проявлений  уравновесится  хорошими,  и
только тот добавочный вес, который перетянет ту  или  другую
чашу весов, за нас или против нас, сохранится в летописи на-
шей судьбы, все остальное окажется уже погашенным. Вот поче-
му деятельный человек, который в любую минуту  может  приба-
вить на чашу весов нечто в свою пользу, имеет гораздо  более
шансов изменить свою Карму, чем человек бездеятельный.
   Бывают случаи, когда в прошлом скопилось так много дурной
Кармы, что все усилия человека выбраться из полосы  бедствий
кажутся с виду безрезультатными. Но это только кажется. Каж-
дое усилие, направленное на то, чтобы побороть  свою  дурную
Карму, ослабляет силу ее сопротивления. Возьмем в пример де-
нежные неудачи. Карма данного человека требует для него бед-
ности и лишений; он делает усилия, добивается  путем  напря-
женных трудов благоприятных результатов, но -  снова  теряет
все приобретенное и опять начинает  добиваться  своей  цели.
Видимые неудачи этого человека могут продолжаться  до  самой
смерти, но в той невидимой лаборатории, где созидается  наше
будущее, его усилия сделали свое, они ослабили  силу  сопро-
тивления его дурной Кармы, и если он не победил