дельное существование в этой
вселенной. Вот отчего мы так часто обозначаем тела как ї1провод-
ї1никиї0, то, что проводит жизнь, делает ее индивидуальной.
    Этот Дух, появляясь в физический мир через врата рождения,
одевается в физическое тело, подобно тому, как человек надева-
ет верхнюю одежду,  когда выходит за порог своего дома; но фи-
зическое тело не сам человек так же, как верхняя одежда и шля-
па - не то тело,  которое покрыто ими. "Как человек, сбросив с
себя ветхую одежду, надевает новую, так же бросает он изношен-
ные тела и облекается в новые" (Бхагавад-Гита, II, 22).
    Когда физическое тело отслужило свою службу, тогда человек
проходит через врата смерти,  сбрасывая жизненную  оболочку  и
вступая в "невидимый мир". После более или менее долгого отды-
ха,  в течение которого весь  опыт  законченной  земной  жизни
претворяется в самую суть человека, увеличивая его силы и спо-
собности,  он снова возвращается в физический мир через  врата
рождения, облекаясь в новое физическое тело, приспособленное к
его увеличившимся способностям.
    Когда бесчисленные  века  тому назад Духи,  которые должны
были стать человеками,  явились в этот мир,  они были не более
как зародыши, подобные семенам растений, не знающими ни добра,
ни зла,  с безграничными возможностями развития,  ибо они были
божественного  происхождения,  но без иных наличных способнос-
тей,  кроме способности слабо вибрировать в ответ  на  внешние
стимулы.  Все  силы,  покоившиеся  в  них в скрытом состоянии,
должны были пробудиться для активного проявления благодаря пе-
реживаниям  в физическом мире.  Путем наслаждений и страданий,
радостей и скорбей,  успехов и падений,  удач и разочарований,
путем  чередующихся верных шагов и ошибок,  Дух научается рас-
познавать законы,  которые не могут быть нарушены, и развивает
постепенно,  одну за другой,  скрытые в нем способности к умс-
твенной и нравственной жизни.
    После каждого короткого погружения в океан физической жиз-
ни - период,  который обыкновенно называется "жизнью", - чело-
век  возвращается в невидимый мир,  нагруженный собранным опы-
том, подобно тому как водолаз поднимается со дна океана с жем-
чужинами, которые он похитил у морских раковин. В этом невиди-
мом мире все умственные и нравственные материалы, собранные им
в течение только что заверш„нной земной жизни, преобразуются в
нравственные и умственные силы;  причем стремления переходят в
способности осуществления, уроки всех сделанных ошибок претво-
ряются в осторожность и предвидение,  пережитые страдания -  в
выдержку и терпение, совершенные ошибки и грехи - в отвращение
от дурных поступков, а вся сумма опыта - в мудрость. По верно-
му выражению Эдварда Карпентера: "Все страдания, которые я пе-
рен„с в одном теле,  превратились в силы, которыми я обладал в
другом".
    Когда кончается усвоение всего  собранного  опыта,  причем
длина небесного пребывания зависит от количества умственного и
нравственного материала,  вынесенного из земной жизни, - тогда
человек возвращается снова на землю; он направляется при усло-
виях, которые сейчас будут указаны, в ту расу, в тот народ и в
ту семью, которой предстоит дать для него новое физическое те-
ло,  построенное в соответствии с его потребностями, чтобы оно
могло  служить ему подходящим орудием для его раскрывшихся сил
и в то же время ограничением, выражающим его недостатки.
    В новом физическом теле и после смерти, во время последую-
щего его пребывания в невидимом мире,  человек снова  проходит
подобный же цикл жизни, но уже на высшей ступени; и так длится
в течение многих и многих циклов,  пока все возможности, зало-
женные  в его человеческом существе,  не разовьются в активные
силы,  и пока он не выучит всех уроков, которые задаются чело-
веческой жизнью здесь на земле.
    Так раскрывается Дух,  переходя из младенчества в  юность,
из  юности в зрелый возраст,  становясь индивидуальным центром
неумирающей силы и бесконечной возможности для служения.
    Борющиеся и  развивающиеся  Духи одном человечества стано-
вятся охранителями следующего человечества,  разумными Духами,
направляющими эволюцию тех миров, которые возникнут позднее во
времени.  Нас охраняют,  учат и нам помогают незаметно для нас
духовные сущности, которые были людьми в мирах, предшествовав-
ших нашему,  как это делают на наших глазах наиболее  развитые
из современных людей нашем собственного человечества. Этот наш
долг перед ними мы уплатим со временем, охраняя, уча и помогая
человеческим расам в мирах, которые в настоящее время находят-
ся на ранних ступенях развития и которые готовятся через  бес-
численные века стать родиной для будущего человечества.
    Если мы встречаем ка своем пути людей  более  невежествен-
ных, чем мы, грубых и даже жестоких, ограниченных в умственном
и нравственном отношении,  это потому, что они моложе нас, что
они - наши младшие братья;  и поэтому заблуждения их должны бы
вызывать с нашей стороны любовную помощь,  а не  возмущение  и
ненависть.  Каковы они сейчас, такими были и мы в прошлом; ка-
ковы мы в данное время,  такими станут и они в будущем;  и как
мы,  так  и они будут подниматься вперед и вперед через беско-
нечные века.
    В этом  -  основной принцип,  который дает ключ к разгадке
жизни, если его применить к е„ сложным явлениям. Он даст отве-
ты на все с виду неразрешимые проблемы, даст ответ и на загад-
ку непонятного влечения к одному и отвращения к другому, кото-
рые  люди испытывают друг к другу без всякого видимого повода.
Но,  чтобы ответы эти были обоснованы, нужно схватить и другой
принцип, дополняющий учение о перевоплощении, - идею ї1Кармыї0 или
ї1Закона Причинностиї0.
    Е„ можно выразить в словах,  знакомых каждому: что человек
посеет,  то и пожн„т.  Расширяя эту краткую  аксиому,  следует
внести в нее тот смысл,  что человек сам строит свой собствен-
ный характер,  делаясь тем,  о ч„м он думает; и что он создает
условия своей последующей жизни на земле,  которые являются не
чем иным,  как последствиями его воздействия на других.  Таким
образом,  если я буду мыслить благородно, я постепенно построю
для себя благородный характер, если же я буду мыслить дурно, я
создам характер низменный.  "Человек образуется мыслью;  о чем
он думает в одной жизни,  тем он становится в другой", - гово-
рится в индусском Священном Писании - Упанишадах.  Если ум ра-
ботает постоянно в одном направлении,  образуется след, по ко-
торому  сила мысли направляется автоматически;  такая привычка
мыслить переживает смерть, и так как она принадлежит бессмерт-
ной  душе,  или ї1Egoї0,  то она и переносится в последующую жизнь
как умственные наклонности и способности.  Так, привычка к от-
влеч„нным проблемам отзовется в последующей земной жизни высо-
коразвитой способностью к отвлеченному мышлению; тогда как по-
верхностное торопливое мышление, перебегающее с одного предме-
та на другой,  обусловит появление беспокойного неуравновешен-
ного ума при последующем рождении того же человека.  Себялюби-
вое вожделение вещей,  принадлежащих другим,  хотя бы оно и не
проявилось  в нечестном присвоении чужой собственности,  может
вызвать к жизни будущего вора; точно также ненависть и чувство
мести,  питаемые втайне, явятся теми семенами, из которых воз-
никнет будущий убийца.  С другой стороны,  бескорыстная любовь
будет иметь своим плодом бескорыстного общественного деятеля и
святого, и каждая мысль сострадания поможет созданию милосерд-
ном и любящего характера, которым отличаются все "друзья чело-
вечества".
    Знание этого закона неизменной справедливости, этого неиз-
бежного ответа природы на каждый  запрос  человека,  дает  ему
возможность  строить свой характер с уверенностью точной науки
и смотреть с мужественным терпением на тот благородный  идеал,
к которому он медленно, но неуклонно продвигаегся.
    Влияния наших действий на других образуют внешние  обстоя-
тельства нашей последующей земной жизни. Если мы распространя-
ли свет и счастье, мы родимся в особенно благоприятных услови-
ях  или  попад„м в такие условия в течение нашей жизни,  тогда
как люди,  вызывавшие вокруг себя бедствия, родятся в условиях
неблагоприятных.  Мы связываем себя с другими,  входя с ними в
индивидуальные отношения,  мы выковываем для себя цепи благими
и злыми делами, создаем золотые звенья любви или железные око-
вы ненависти.  Это и есть Карма. Не переставая держать эти до-
полнительные  идеи в уме,  мы можем ответить на поставленные в
начале этой главы вопросы без затруднения.
    Возникновение связи между ї1Egoї0,  между индивидуализованными
Духами, не может возникнуть ранее их первоначального отделения
от Логоса, которое можно сравнить с отделением капель от океа-
на. В царствах минеральном и растительном жизнь, проявляющаяся
в камнях и растениях, еще не раскрылась до степени непрерывно-
го индивидуального  существования.  Понятие  "Групповая  Душа"
возникло для выражения идеи такой раскрывающейся жизни,  ожив-
ляющей множество сходных организмов.  Таким образом, целый по-
рядок, скажем, растений - зонтичных или крестоцветных, оживот-
воряется единой групповой душой, развивающейся путем тех пере-
живаний, которые она собирает через свои бесчисленные физичес-
кие воплощения. Переживания каждого отдельного растения влива-
ются в жизнь,  оживотворяющую весь данный вид, ускоряя и помо-
гая его развитию.  По мере того как физическое воплощение ста-
новится все сложнее, в групповой душе возникают разновидности,
которые - одна за другой - отделяются от не„;  ясно, что коли-
чество  воплощенных  особей  такой  отделившейся разновидности
становится тем меньше,  чем большее число  раз  подразделялось
групповая душа.  В животном царстве этот процесс подразделения
групповых душ продолжается и высшие виды млекопитающих  предс-
тавляют  собой лишь небольшое сравнительно число особей,  ожи-
вотворенных одной групповой душой,  ибо природа направляется к
индивидуализации.  Опыт, собранный каждым отдельным существом,
сохраняется в групповой душе и через нее действует  на  каждое
новорожденное животное, которому она дает жизнь. Это и состав-
ляет то, что мы зовем инстинктом, присущим каждому новорожден-
ному существу; таков инстинкт, заставляющий недавно вылупивше-
гося цыпленка искать защиты от  опасности  под  распростертыми
крыльями наседки или бобра - строить свои плотины. Накопленный
опыт данного вида,  сохраненный в групповой  душе,  передается
каждому члену этого вида. Когда животное достигает своего наи-
более совершенного выражения, конечное подразделение групповой
души  оживотворяет  лишь  одно существо;  и тогда это существо
становится готовым при„мником, в котором изливается божествен-
ная жизнь,  а это означает, что час рождения человеческого ї1Ego
настал и возникла эволюция самосознающего разума.
    С той  поры,  как отделившаяся жизнь начинает оживлять от-
дельное тело, могут возникнуть звенья, соединяющие е„ с други-
ми отделившимися жизнями, из которых каждая пребывает в особом
вместилище из плоти.  С этих пор ї1Egoї0, живущие в физических те-
лах, приходят во взаимное соприкосновение. Возможно, что в на-
чале простое физическое влечение притягивает два ї1Egoї0,  одно  -
пребывающее  в мужском,  а другое - в женском теле.  Они живут
вместе,  имеют общие интересы, и таким образом возникает между
ними связь. Если позволено будет так выразиться, они совершают
взаимные долговые обязательства,  и так как в Природе не пола-
гается  банкротства,  то они не могут быть вычеркнуты.  Смерть
сбрасывает с одного физическое тело,  потом с другого,  и  оба
переходят в невидимый мир,  но долги, заключенные в физическом
мире,  должны быть погашены в том же мире,  и эти двое  должны
встретиться снова в земной жизни и возобновить отношения,  ко-
торые были прерваны смертью.  Великие духовные Сущности, кото-
рые  заведуют  законом Кармы,  направляют обоих к воплощению в
один и тот же период времени, чтобы их земные жизни могли сов-
пасть и в подходящее время они могли снова встретиться.
    Если долговое обязательство было  обязательством  любви  и
взаимном служения,  они почувствуют влечение друг к другу.  Их
ї1Egoї0 узнают одно другое,  как друг узнает своего друга, хотя бы
последний облекся в совершенно иную одежду,  и протягивает ему
руку как близкий человек, а не как чужой.
    Но если  долговое обязательство состояло из взаимной нена-
висти и нанесенного друг другу вреда, они почувствуют взаимное
недоверие, они начнут смотреть друг на друга как бы через про-
пасть,  построенную взаимно  причиненным  злом.  Такие  случаи
должны быть знакомы каждому читателю, хотя бы лежащая в их ос-
нове причина и не была известна;  и в самом деле, о таких вне-
запных симпатиях и антипатиях говорят обыкновенно как о "бесп-
ричинных",  как будто бы в мире,  в котором правят  незыблемые
законы, может быть что-нибудь беспричинное.
    Но из этого вовсе не следует,  чтобы два ї1Egoї0,  соединенные
таким  образом,  должны были возобновить как раз те же отноше-
ния,  которые были прерваны их физической смертью.  Муж и жена
одной  земной  жизни могут родиться в одной и той же семье как
брат и сестра, как мать и сын, как отец и дочь или в иной сте-
пени родства. И они же могут родиться как чужие друг для друга
и встретиться в первый раз в зрелом возрасте  и  тогда  только
испытать всепобеждающее взаимное влечение.  Кто не знает,  как
быстро мы сближаемся с одним человеком,  который еще вчера был
для нас чужим, и как долго мы можем прожить в тесном общении с
другим,  оставаясь далеким и чуждым для него!  Откуда  же  эти
странные влечения, как не из воспоминаний, просыпающихся в ду-
ше о существовавшей привязанности в далеком прошлом? "Я словно
знал  вас всю жизнь",  - говорим мы другу,  которого встретили
лишь недавно,  тогда как люди,  с которыми приходится  жить  с
детства, бывают для нас подобны закрытой книге. Души встречаю-
щихся людей узнают друг друга,  хотя их тела совершенно  чужды
одно  для  другого,  и тогда старые друзья сразу понимают друг
друга.  И это бывает несмотря на то обстоятельство,  что физи-
ческий мозг еще не научился воспринимать впечатлений той памя-
ти, которая сохраняется в тонких телах человека и которая виб-
рирует слишком быстро для того, чтобы пробуждать ответные виб-
рации в сознании физического тела.
    Но иногда  встречается  и  обратное явление,  когда связь,
возникшая из ненависти и нанес„нного вреда,  притягивает  ста-
ринных врагов в одну и ту же семью, и тогда бывшим врагам при-
ходится переживать дурные последствия общего прошлого.  Страш-
ные  семейные  трагедии коренятся глубоко в прошлом;  и многие
чудовищные факты,  зарегистрированные Обществом Охраны Детей -
истязания беспомощных детей даже собственными матерями,  злоб-
ная жестокость,  с которой наносится боль,  чтобы  насладиться
видом  причиняемой  агонии,  - становятся понятными,  когда мы
знаем,  что та душа,  которая воплотилась в младенческом теле,
могла  наносить в далеком прошлом какое-нибудь ужасающее стра-
дание тому,  кто в этой жизни мучает е„, и тогда нам раскрыва-
ется,  что  этим  тяжким опытом она позна„т,  как страшны пути
неправды.
    Возможно, что у кого-нибудь явится вопрос:  "Если это так,
должны ли мы защищать мучимых детей?"  Несомненно должны.  Наш
долг  облегчать страдание,  в каком бы виде оно ни встретилось
нам,  и мы должны радоваться, что Благой Закон делает нас про-
водником милосердия.
    Могут возникнуть и другие  вопросы:  "Как  уничтожить  эту
злую связь?  Не создаст ли наносимое мучение новое звено, бла-
годаря которому жестокая мать станет в свою очередь жертвой, а
истязаемый  ребенок  ее  мучителем?" На это мы находим ответ в
учениях Будды,  который, зная закон, говорит: "Воистину, нена-
висть никогда не уничтожается ненавистью, - и тут же прибавля-
ет, - ненависть уничтожается любовью". В ї1этомї0 - тайна освобож-
дения.  Если душа, которая уплачивает долг прошлого страданием
за причиненное зло, достаточно мужественна, достаточно мудра и
достаточно велика, чтобы посреди агонии тела или души сказать:
"Я прощаю" в таком случае она погашает весь свой долг и  цепь,
выкованная ненавистью, растворяется навсегда в огне любви.
    Звенья любви становятся все крепче в каждой земной  жизни,
в  которой друзьям удается подойти друг к другу,  и на стороне
любви есть еще то преимущество,  что она продолжает расти и во
время небесного пребывания, куда связи ненависти не переносят-
ся.  Те души,  между которыми образовалась связь ненависти, не
соприкасаются в том высшем мире,  ибо назначение его - претво-
рять в человеческие качества все положительное,  что душа  вы-
несла из своей земной битвы жизни.
    Когда же человеку удается перенести и в мозговое  сознание
своего физического тела свою память прошлого, тогда это воспо-
минание сближает друзей ещ„ теснее и связь их приобретает  та-
кие  силу  и  надежность,  какие связь единственной жизни не в
состоянии дать. Чрезвычайно глубока и светла уверенность такой
души, знающей по собственному опыту, что любовь ї1бессмертнаї0.
    Таково объяснение тайны влечения и отвращения,  рассматри-
ваемой при свете ї1Перевоплощенияї0 и ї1Кармыї0.

                         Глава VIII
        Карма, или Закон Действия и Противодействия

Слово "Карма" означает не что иное,  как ї1Действиеї0. Но вс„ зна-
чение  этого  слова  гораздо  обширнее,  чем  большинство себе
представляет,  так как в понятие "действие" входит очень боль-
шое побочное содержание.  Каждое действие имеет прошлое, кото-
рое привело к нему;  каждое действие  имеет  будущее,  которое
произойдет из него;  действию предшествует всегда желание, ко-
торое и вызвало его,  и мысль, которая дала ему направление, и
все  это  существует  помимо того видимого движения,  которому
обыкновенно придается название "действия".
    Каждое действие  есть  звено  в  бесконечной цепи причин и
последствий,  причем каждая  причина была в свое время послед-
ствием  и  каждое последствие будет в свою очередь причиной. И
каждое звено в этой бесконечной цепи состоит из тр„х составных
частей: желания, мысли и деятельности. Желание вызывает мысль;
мысль воплощается в действии. Иногда же мысль, в виде воспоми-
нания,  вызывает желание,  и тогда желание разражается в дейс-
твии.  Но всегда все три составные части - две невидимые, при-
надлежавшие сознанию,  и одна видимая,  принадлежащая телу,  -
всегда налицо; вернее - действие существует в сознании как об-
раз,  прежде чем оно проявится как физическое движение.  Жела-
ние, или воля, мысль и деятельность - вот три вида нашего соз-
нания.
    Это соотношение желания,  мысли и деятельности как  "Дейс-
твия" и бесконечное сцепление таких действий как причин и пос-
ледствий - все это заключено в понятии Карма. Это - неизменная
последовательность  в природе,  иными словами - Закон Природы.
Ввиду этого,  Карму можно перевести как ї1Закон Причинностиї0.  Е„
научная  формула  такова:  "Действие и противодействие равны и
противоположны". Е„ религиозное определение чудесно выражено в
христианском Священном Писании: "Что посеет человек, то и пож-
н„т". Иногда Карму определяют как ї1Закон равновесияї0, потому что
во всей природе замечается наклонность восстанавливать условия
равновесия каждый раз, когда последнее нарушено.
    Таким образом, Карма является выражением божественной при-
роды в ее аспекте Закона.  М этой природе сказано:  "В ней нет
ни уклонения,  ни тени перемены".  Ненарушимость естественного
порядка;  точность естественного закона;  полнейшая над„жность
природы  - вот незыблемые основы,  на которых покоится вселен-
ная.  Без них невозможны были бы ни наука,  ни уверенность, ни
заключение от прошлого,  ни предвидение будущего. Человеческий
опыт оказался бы бесполезным,  и жизнь явилась бы  хаотической
бессмыслицей.
    Что человек сеет, то он и жн„т. Это и есть Карма. Если ему
ну