заявлял,
что это учение - единственная теория бессмертия, которую может
принять философ, и то же самое высказывает современный профес-
сор Мак-Таггарт,  который, обозревая различные теории бессмер-
тия,  пришел к заключению, что перевоплощение - самая разумная
из них. Множество поэтов, каковы: Уордсуорд, Браунинг, Россети
и др., верили в не„.
    Следовательно, появление веры  в  перевоплощение  не  есть
возврат к вере дикарей, всплывающий на поверхность среди циви-
лизованных народов,  а признак того,  что  временное  забвение
этого высокого философского учения приходит к концу; оно явля-
ется на смену тем  неудовлетворяющим  разум  учениям,  которые
вызвали  столько  скептицизма  и  такой материализм в недавнем
прошлом европейской интеллигенции.
    Учение о сотворении души для каждого нового тела,  из чего
следует,  что само появление души зависит от возникновения те-
ла,  вед„т  к  неминуемому выводу,  что со смертью тела и душа
должна прекратить сво„ существование.
    И то,  что душа,  не имеющая прошлого,  будет иметь вечное
будущее,  так же невероятно, как представление о палке с одним
лишь  концом.  Только душа,  которая не рождается,  может быть
бессмертной. Утеря идеи перевоплощения с его временной очисти-
тельной  стадией для погашения бурных страстей и с его времен-
ными небесами для превращения опыта человека в его способности
послужила к возникновению идеи вечного рая, которого не заслу-
живает решительно ни один человек, и вечного ада, для которого
также  не найд„тся ни одного достаточно порочного преступника.
Забвение этого учения свело всю человеческую эволюцию к  како-
му-то непонятному,  висящему в вечности отрывку бытия, который
зависит исключительно от нескольких лет земного существования;
и  оно  же превратило человеческую жизнь в непонятное смешение
всевозможных несправедливостей и пристрастий  -  незаслуженной
гениальности и незаслуженной преступности,  сделало из не„ не-
разрешимую загадку,  с которой помириться могла только слепая,
ни на ч„м не основанная вера.

                Необходимость перевоплощения

Существует только  три  объяснения человеческого неравенства в
смысле различия способностей, судьбы и окружающей среды:
    1) Создание каждой человеческой души Богом, из чего следу-
ет, что сам человек ни при чем в своей душе к судьба его стро-
ится помимо него, произвольно и неумолимо.
    2) Наследственность,  признаваемая наукой; из не„ истекает
такая  же  беспомощность человека,  так как он является в этом
случае результатом прошлого,  на которое сам он не  мог  иметь
никакого влияния.
    3) Перевоплощение,  утверждающее,  что человек может стать
господином своей судьбы, так как он является результатом свое-
го же индивидуального прошлого,  что человек  становится  тем,
что он сам сделал из себя.
    Внезапное творчество как объяснение окружающих нас условий
отрицается  всеми  мыслящими людьми;  единственное исключение,
которое допускается,  относится к самому важному из всех усло-
вий - к характеру новорожд„нного и той среде, которая окружает
его с рождения.  Эволюция  признается  всюду,  за  исключением
только духовной области человека; в этой области не признается
индивидуального прошлого, хотя допускается бесконечное индиви-
дуальное будущее. Моральный характер, который человек приносит
с собой и от которого более всего зависит его судьба на земле,
- по этой гипотезе создается специально для него Богом,  навя-
зывается ему без всякой возможности с его  стороны  свободного
выбора;  человек как бы вынимает из лотереи или счастливый би-
лет,  или пустой, олицетворяющий собой тяжелую судьбу; и каков
бы ни был билет, он должен принять его.
    Если ему достанется счастливый билет - хорошие  наклоннос-
ти, прекрасные способности и благородный характер, - тем лучше
для него,  хотя он ничего не сделал, чтобы заслужить эти дары.
Если же на его долю достанется врожденная преступность,  врож-
денное идиотство и болезнь, тем хуже для него, хотя он не сде-
лал ничего, чтобы заслужить тяжелую долю. Если вечное блаженс-
тво будет связано со счастливым билетом,  а вечное страдание с
несчастливым, и та и другая судьба неотвратима для него. Разве
гончар не имеет власти над своей глиной? Печально только, если
глина обладает чувствительностью.
    И с другой точки зрения, создание каждый раз новой души не
выдерживает  критики.  Душа создается для новорожденного тела,
которое может умереть через несколько часов после появления на
свет.  Если жизнь на земле имеет какое-нибудь воспитательное и
развивающее значение, эта душа обеднеет, лишившись возможности
жить  и собирать опыт.  Если же человеческая жизнь на земле не
имеет существенного значения и несет с собой возможность стра-
дания и зла,  а в конце концов, в перспективе, рискует вечными
муками,  - в таком случае душа,  посылаемая в тело, доживающее
до  глубокой старости,  претерпевает большую несправедливость,
ибо она переносит зло и бедствия,  которых избежала другая ду-
ша, и к довершению всего при этом еще рискует заслужить вечные
муки.
    Перечень несправедливостей, которые истекают из идеи вновь
сотворенной души,  может бить продолжен до бесконечности,  ибо
сюда входят все возможные неравенства;  следует прибавить, что
именно эта идея создала большинство атеистов,  которых она от-
толкнула  своей неразумностью и несправедливостью.  Она ставит
человека по отношению к Богу в положение  противоестественное,
вызывающее  мучительный  вопрос:  "Почему Ты сотворил меня та-
ким?"
    Гипотеза науки объясняет,  со своей стороны, только телес-
ную наследственность;  она не бросает света на эволюцию ума  и
совести. Дарвиновская теория пробовала включить и эту область,
но ей совсем не удалось выяснить,  каким образом  общественные
добродетели могут развиваться в борьбе за существование.
    Кроме того,  в период, когда родители приобретают духовную
зрелость  и высшие качества,  они уже теряют способность иметь
потомство;  дети рождаются, по большей части, в расцвете физи-
ческой силы родителей,  когда их интеллектуальные и нравствен-
ные качества находятся еще в зачатке.  Куда же уходит вся муд-
рость людей?
    И позднейшие научные исследования показали,  что  приобре-
тенные высшие качества не передаются потомству по наследству и
что чем выше поднимается человек, тем меньше у него потомков.
    Гений бесплоден, говорит наука, и это звучало бы как похо-
ронный  звон над всем человеческим  прогрессом, если  бы душев-
ное развитие передавалось действительно по наследству.
    Талантливость и воспроизводительные силы стоят в  обратной
пропорции одно к другому: чем ниже развитие родителей, тем они
плодовитее.  Благодаря установлению этого факта, - приобрет„н-
ные  качества  не передаются по наследству,  - наука подошла к
м„ртвой стене.  Она лишилась возможности объяснить происхожде-
ние высокой гениальности и душевной святости.  Сыновья святого
могут быть беспутными,  и потомок гения может  отличаться  ту-
постью. Таким образом, гении как бы "сходят с облаков".
    Эта гордость человечества,  с точки зрения науки, остается
вне закона причинности.  Наука не объясняет нам,  как строятся
сильные умы и чистые сердца для будущем. Правда, она не грозит
нам произволом, но она не объясняет, откуда происходит поража-
ющее нас человеческое неравенство. Она говорит нам, что пьяни-
ца завещает своим детям тела,  наклонные к болезням, но она не
выясняет,  почему его несчастные дети заслужили  эту  страшную
наследственность.
    Факт перевоплощения возвращает в нашем сознании Богу - бо-
жественную  справедливость,  а  человеку - внутреннюю свободу.
Каждая человеческая душа вступает в  земную  жизнь  зародышем,
без знания, без способности различать добро от зла, без разви-
той совести. Путем опыта, приятного и неприятного, человек со-
бирает материалы и из них,  как было сказано выше, строит свои
умственные и нравственные способности.  Таким образом, прирож-
д„нный характер создан самим человеком,  и характер этот отме-
чает ступень,  которой человек достиг в своей долгой эволюции.
Добрые наклонности,  хорошие способности, благородная натура -
это добыча,  вынесенная со многих полей сражений, вознагражде-
ние за тяж„лый и напряж„нний труд. Дурные наклонности и плохие
способности - показатели низкой ступени  эволюции,  ничтожного
развития духовного зародыша.
    Дикарь наших дней,  - это святой будущего. Все идут по од-
ной дороге,  все имеют возможность достичь совершенства. Стра-
дание следует за ошибками,  к оно же несет в себе средство для
исправления.  Сила  развивается благодаря борьбе.  Мы пожинаем
после каждого посева неизбежные плоды:  счастье  вырастает  из
добра,  скорби - из зла. Младенец, умирающий вскоре после рож-
дения,  оплачивает своей смертью долг,  сделанный в прошлом, а
затем  возвращается на землю,  задержанный на некоторое время,
но освободившийся от своего долга,  - чтобы собирать опыт, не-
обходимый для его дальнейшею роста.  Общественные добродетели,
хотя и ставят человека в невыгодное положение в борьбе за  су-
ществование  и  временами заставляют его жертвовать даже своей
физической жизнью, - строят в то же время благородный характер
для его будущих жизней и готовят его к общественному подвигу.
    Гений появляется как результат многих жизней,  полных неу-
томимых  усилий  и высоких стремлений,  а физическое бесплодие
гения не изменяет его значения для будущего,  так как он возв-
ращается  с каждым новым воплощением выросшим и с новыми сила-
ми.
    Тело, отравленное пьяницей отцом,  доста„тся душе, которая
должна путем страдания научиться жить более благородной жизнью
чем та, которая осталась позади.
    И так во всех случаях:  настоящее каждой  индивидуальности
объясняется  е„ прошлым.  А когда человек узнает законы роста,
он получит возможность,  следуя этим законам, строить свою бу-
дущую судьбу с полной уверенностью, сознательно направляя свой
рост по линиям вс„ возрастающей красоты, и это свободное сози-
дание  продлится до тех пор,  пока человек не войд„т наконец в
полный возраст ї1Совершенного Человекаї0.

             Почему забываются наши прошлые жизни

Когда речь заходит о перевоплощении, чаще всего задается такой
вопрос: "Если я действительно жил раньше, отчего же я не помню
сваи прежние жизни?" Небольшое  углубление  в  вопрос  поможет
найти на него ответ.
    Прежде всего,  отметим то обстоятельство, что даже относи-
тельно  нашей настоящей жизни мы забываем гораздо больше,  чем
помним.  Многие люди не могут вспомнить, как они научились чи-
тать;  но тот факт, что они умеют читать, доказывает, что уче-
ние происходило. Различные случаи из детства и юности стирают-
ся  из  нашей памяти,  а между тем они оставили следы на нашем
характере. Опасное падение в младенчестве забывается совершен-
но,  и в то же время упавший остается калекой навсегда.  И это
несмотря на то,  что мы продолжаем жить в том же теле, в кото-
ром испытали позабытое падение.
    А между тем,  забытые случаи потеряны для нас  не  совсем;
если ту же самую личность ввести в гипнотический транс, случаи
эти можно извлечь из глубин е„ памяти.  Они только погрузились
на дно, но они не уничтожены. Горячечные больные говорят иног-
да в бреду языком, который они знали в детстве и совсем забыли
в зрелом возрасте. Большая часть нашего подсознания состоит из
этих потонувших переживаний,  из этих воспоминаний,  отошедших
на задний план, но способных к восстановлению.
    Если это верно относительно переживаний, бывших в этом те-
ле, насколько же это вернее относительно переживаний, происхо-
дивших в телах,  которые умерли и истлели столетия тому назад.
Наше  настоящее  тело  и  ї1этотї0  наш мозг не принимали никакого
участия в тех далеких событиях; как же бы могла память провес-
ти эти события через них?  Наше неразрушимое тело,  которое мы
сохраняем на весь цикл воплощений,  есть  духовное  тело;  все
низшие  проводники отпадают от нас и возвращаются к своим эле-
ментам, прежде чем настанет время для нового воплощения.
    Новая материя (ментальная, астральная и физическая), в ко-
торую мы облекаемся для новой жизни на земле,  не получает  от
нашей духовной сущности,  заключенной в одно лишь духовное те-
ло,  сведений об отдельных переживаниях прошлого,  но лишь ка-
чества,  наклонности н способности, образовавшиеся из этих пе-
реживаний.  Наша совесть, наши инстинктивные ответы на эмоцио-
нальные и интеллектуальные запросы, наша способность отзывать-
ся на силу отвлеченного аргумента,  наше утверждение  основных
принципов добра и зла, вот в ч„м состоят следы прошлых пережи-
ваний.  Человек, стоящий на низком уровне интеллекта, не может
"понять"  логическое или математическое доказательство;  точно
также и человек,  не поднявшийся над низким моральным уровнем,
не  может "чувствовать" непреодолимую силу высокого нравствен-
ного идеала.
    Когда философские или научные проблемы схватываются и при-
меняются быстро,  когда тем или другим  искусством  овладевают
без обычной подготовки,  в этом проявляется сила памяти,  хотя
прежний процесс изучения и забылся вполне; это, как Платон ут-
верждал,  и  есть ї1припоминаниеї0.  Когда мы чувствуем близость с
человеком, которого видим впервые, тогда действует память, наш
дух узна„т друга прежних веков; и когда мы чувствуем внезапное
отвращение к другому незнакомцу, здесь опять действует память,
дух узнает старого врага.
    Это сродство и эти предупреждения исходят от  неумирающего
духовного сознания, которое есть наша настоящая суть; мы вспо-
минаем,  но,  проявляясь через мозг, мы не можем запечатлеть в
нем  нашего  воспоминания.  Наше тело,  мысли и его физическое
орудие - мозг организованы вновь; дух же снабжает ум результа-
тами  прошлого,  а  не воспоминанием о событиях прошлого.  Как
коммерсант,  закрывающий годовой сч„т и открывающий новый,  не
станет  вносить в новую сч„тную книгу все статьи старой книги,
а только их баланс,  так же и дух человека вносит в новый мозг
лишь  свои суждения о переживаниях закончившейся земной жизни,
выводы,  к которым он пришел, решения, которые он поставил пе-
ред собой. Это и есть тот основной капитал, который передается
новой земной жизни,  это и есть внутреннее наследие прошлого -
истинная память человека.
    Обильно и разнообразно бывает это наследие у человека  вы-
сокоразвитого; если сравнить его с наследием, которое достает-
ся на долю дикаря,  значение такой памяти прошлого станет  со-
вершенно ясным.  Никакой мозг не мог бы вместить всех воспоми-
наний о событиях многочисленных  существований;  только  когда
все  эти  воспоминания  сведены к их выводам - к умственному и
нравственному сознанию,  тогда только становятся  они  полезны
для развития человека; целый ряд убийств привел человека к ре-
шению:  "Я не должен убивать"; воспоминание о каждом отдельном
убийстве было бы бесполезным бременем,  но убеждение, основан-
ное на результате этих убийств, приобретенный инстинкт святос-
ти  человеческой жизни есть истинная память о них в культурном
человеке.
    И вс„ же бывают случаи, когда и воспоминание о прошлых со-
бытиях всплывает на поверхность; дети имеют от времени до вре-
мени мимолетные прозрения в свое прошлое,  вызванные каким-ни-
будь событием настоящего. Так, один английский мальчик припом-
нил, что он был скульптором в тот момент, когда впервые увидел
статую;  другой - индусский мальчик - узнал реку, в которой он
утонул в раннем детстве своей предшествовавшей земной жизни, а
также и мать, давшую ему тело для этой жизни. Зарегистрировано
много случаев таких воспоминаний о событиях прошлого.
    Более того, такие воспоминания возможно вызвать. Но дости-
жение  такой  памяти  является результатом постоянных усилий и
длительных  медитаций,  посредством  которых  непостоянный  ум
контролируется  и приводится к успокоению для том,  чтобы выз-
вать в нем способность чутко отвечать на голос духа и  воспри-
нимать  от  него  воспоминания прошлого.  Только тогда,  когда
раскрывается нам внутренний слух для тихого голоса духа, может
развернуться перед нами весь свиток прошлого,  ибо только один
дух обладает истинной памятью, и он один может осветить ее лу-
чами темноту низшей преходящей природы человека,  с которой он
временно связан воедино.
    При таких условиях воспоминание прошлого возможно,  звенья
прошлом становятся видимы,  старые друзья узнаются,  сцены  из
прошлого восстанавливаются и внутренняя сила и тишина выраста-
ют из подобного переживания бессмертия.  Переживаемые бедствия
кажутся ничтожными, когда они появляются в своих истинных раз-
мерах мимолетных событий в бесконечной жизни; переживаемые ра-
дости теряют также свою остроту,  рассматриваемые как повторе-
ния прежних утех и наслаждений; и то, и другое принимается как
полезные переживания,  обогащающие ум и сердце и содействующие
росту раскрывающейся жизни.
    И до тех пор, пока человек не умеет рассматривать свои ра-
дости и страдания в свете вечности, до тех пор он не в состоя-
нии стать безопасно лицом к лицу с сонмом воспоминаний прошло-
го;  только когда их видишь таким образом, могут они умиротво-
рять эмоции настоящего, и тогда то, что при иных условиях мог-
ло бы раздавить человека, становится поддержкой для него.
    Г„те радовала  мысль,  что при его возвращении на землю он
будет совсем свободен от своих воспоминаний,  и  менее  значи-
тельные  люди  могли бы также радоваться при мысли о мудрости,
которая обогащает каждую новую человеческую жизнь результатами
всего  пережитого и в то же время не налагает на нее непосиль-
ного бремени памяти прошлого.

                          Глава VII
                  Загадка любви и ненависти

Для большинства из нас жизнь представляет собой ряд запутанных
дилемм, которых мы ни понять, ни разрешить не умеем.
    Почему люди родятся с таким различием в умственных и нрав-
ственных качествах?
    Почему у  одного  младенца  устройство  мозга указывает на
возможность больших умственных и нравственных сил,  тогда  как
мозг  другого  заключает все указания на идиотизм и преступные
наклонности?
    Отчего у  одного  ребенка любящие родители и благоприятные
обстоятельства, а у другого распутные отец и мать, тяготящиеся
им, и он вырастает среди развращающих условий?
    Отчего один "удачник", а другой "неудачник"?
    Отчего один умирает молодым, а другой в глубокой старости?
    Отчего того или другого человека "случай" спасает  от  ка-
тастрофы,  в  которой множество других людей погибает без пре-
дупреждения?
    Отчего одних мы любим с первой минуты знакомства, а к дру-
гим без всякой причины чувствуем антипатию?
    Подобные вопросы возникают постоянно и также постоянно ос-
таются без ответа,  а между тем,  ответы на них возможны.  Ибо
все зти кажущиеся несообразности и несправедливости, эти с ви-
ду случайные события,  не более как последствия  основных  ес-
тественных законов.  Ясное разумение этих основных законов де-
лает жизнь понятной, а благодаря такому разумению восстанавли-
вается наше доверие к божественному порядку и возникают силы и
мужество для преодоления всех превратностей судьбы.
    Бедствия, которые падают на нас как незаслуженный громовой
удар,  переносятся с трудом, но те бедствия, которые возникают
вследствие причин,  доступных нашему пониманию, и которые под-
даются нашему контролю,  - такие бедствия нетрудно перенести с
покорностью и терпением.
    Первый принцип,  которым нужно твердо овладеть прежде, чем
применять его к разрешению загадок жизни,  это - принцип ї1пере-
ї1воплощенияї0. Человек по сути своей - Дух, живая и самосознающая
индивидуальность,  состоящая из самосознающей жизни, заключен-
ной в тело из тончайшей материи.  Жизнь не  может  проявляться
без того или другого проводника, т. е. без помощи материи, как
бы тонка и неуловима (для нас) ни была та субстанция,  которая
дает  возможность  жизни  вести от