й от всех икон. Поставьте
икону  перед собой,  посмотрите на нее,  переведите взгляд на спираль и,
читая молитву, соответствующую иконе, водите взгляд по полоске стихии.
     Сначала по часовой стрелке,  замыкая круг, начиная снизу, минерала-
ми, растениями, живоными и человеком, затем в обратную сторону. При этом
непрерывно читается молитва.
     После проработки всех полосок образ  иконы  переносится  от  черной
точки до нижнего края спирали. Икона Архангела Михаила, Сергия Радонежс-
кого,  Георгия Победоносца ставится на всю спираль.  Начинайте с молитвы
Архангелу Михаилу, смотрите на икону и образ иконы переносите на спираль
в нижнюю часть.  Затем точно так же молитвами переносится образ С. Радо-
нежского и Г. Победоносца. После этого прорабатывается красная стихия на
Серафима Саровского,  оранжевая на Всех скорбящих,  желтая - на  Николая
Угодника,  зеленая - на Неопалимую Купину, синяя - на Спас, фиолетовая -
на Крест,  белая - на Троицу.  Серафим Саровский отвечает за  физические
болезни  человека.  Богородица охраняет при общении с невидимым духовным
миром. Спас - чувствами и эмоциями. Троица показывает жизненный путь.
     Работать со спиралью нужно утром и вечером. При молитве должны отк-
лючаться. При подключении к спирали по резонансным цепочкам работа может
совершаться сразу несколькими людьми.
     18-ти конечный крест.  В книге "Символы и знамения" сказано,  что i
означает единицу, а x - 8, т.е. ix - 18. Поэтому крест, с которым мы ра-
ботаем, должен иметь 18 концов. Кроме 6-ти ортогональных осей, выходящих
из макушки,  проводим линии по 45 град. в оргтогональных плоскостях и по
диагонали в 8-ми мм объемах (все исходят из макушки). Образы, иконы рас-
сылаются  последовательно по всем этим концам при непрерывном чтении мо-
литвы соответствующей иконе.
.                                                  Яблоко   Пр     ля-октава
                                 - 39 -

                               ПРИЛОЖЕНИЕ 3
                                           
                           Образование яблока

                           Четвертая                           Образование
                           спираль                             яблока путем
                           чел.                                вращения

 ------------0------------             ----------0-----------               ------------0------------




  Четвертая
  спираль                                                                   Стекание энергии в воронки
  двойника                                                                  у полюсов при сжатии.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------
                       Образование арахиса

Четверть спирали двойника




 -------------0-----------           --------------0-------------       --------------0----------------




                     Четверть спирали           Стекание энергии к       Образование арахиса путем
                     человека                   экватору при сжатии      вращения



 Рис.15 Образование яблока путем вращения четных четвертных отрезков спиралей
        и арахиса вращением четвертных нечетных отрезков спиралей.



                     Четыре Евангелиста

     Марк   - Лев           Огонь-теплый и сухой
     Иоан   - Орел          Воздух-теплый и влажный
     Матвей - Человек       Вода-холодная и влажная
     Лука   - Телец         Земля-сухая и холодная

                       Воздух Орел Сметь
                            |
                            |
                            |
                            |
    Огонь                   |
    Лев                     |эфир           Вода Человек Знать
    Хотеть   ---------------|-----------------
                            |
                            |
                            |
                            |
                            |
                      Земля Бык Молчать



ИМЯ ЕМУ - ПАССИОНАРИИ





С чем только не связывало человечество появление в своей среде индивидуумов с 
повышенной активностью!... Лев Николаевич Гумилев в своей теории идет от
предположения, что двигатель этого - процесса особый вид энергии, а именно -
биогеохимическая энергия живого вещества геосферы, описанная еще академиком
В.И.Вернадским. "Очевидно, сама живая личность создает вокруг себя какое-то
напряжение, обладает каким-то реальным энергетическим полем или сочетанием
полей..."- пишет Л.Гумилев в своей монографии "География этноса в исторический
период" (Л., "Наука",1990 г.). Новые идеи, овладевая умами их страстных
поклонников, разумеется, способны изменять параметры их энергетических полей, 
которые автор называет   п а с с и о н а р н ы м и   полями (от лат. passio - 
страсть). Взаимодействуя, эти поля объединяют их носителей (пассионариев) в
социальные институты - общины, философские школы, дружины, шайки, партии...


В этом материале мы попытаемся передать дух теории пассионарности Л.Н.Гумилева, 
вернее - той ее части, которая касается не общества, не этноса, а только их 
элемента, то есть - человека. Монографию, которую мы цитируем ниже, читатели
найдут в библиотеке, а возможно и застанут на прилавках книжных магазинов (ведь
она вышла из печати не так уж давно).


------------------------------------------------------------------------------

П А С С И О Н А Р Н О С Т Ь - это характерологическая доминанта, непреоборимое
внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности,
направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной). Заметим, что 
цель эта представляется пассионарной особи иногда ценнее даже собственной
жизни, а тем более жизни и счастья современников и соплеменников.


Пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любыми способностями:
высокими, средними, малыми; она не зависит от внешних воздействий, являясь 
чертой психической конституции данного человека; она не имеет отношения к 
этике, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и 
разрушения, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека 
"героем", ведущим "толпу", ибо большинство пассионариев находятся в составе
"толпы", определяя ее потентность в ту или иную эпоху развития этноса.


Модусы пассионарности разнообразны: тут и гордость, стимулирующая жажду власти
и славы в веках; тщеславие, толкающее на демагогию и творчество; алчность,
порождающая скупцов и ученых, копящих знания вместо денег; ревность, влекущая
за собою жестокость и охрану очага, а примененная к идее - создающая фанатиков
и мучеников. Поскольку речь идет об энергии, то моральные оценки неприменимы:
добрыми или злыми могут быть сознательные решения, а не импульсы <...>


В свое время меня очень удивили описания путешествия Орельяны - это испанский
капитан, открывший Амазонку.. Он воевал с индейцами в районе современного 
Эквадора, на склонах Анд. Орельяна спустился на восток и увидел, что текут
большие реки, и решил узнать, куда эти реки текут. И увлек за собой отряд.
Пищи почти не было, снабжение там было очень плохое, переходы были длинные.
Индейцы, из которых они делали носильщиков, от непосильного труда умирали в
большом количестве. Но тем не менее Орельяна увлек весь свой отряд, а там были
интеллигентные люди, которые оставили записи (например, патер-капитан отряда
Гаспар до Карвахаль, который вел дневник, и это было его главное занятие.
Сейчас этот дневник опубликован <...>). Они опустились по Амазонке, причем им
встречались там разного рода индейские деревни.


По рассказам Карвахаля, это были большие поселения, не такие, как сейчас, а
гораздо больше, но там жили самые примитивные индейцы, у которых никакого
золота не было. Откуда в Амазонке золото? "Так мы, - писал этот падре, - мы
золото особенно и не искали, мы искали, что покушать, голодные плыли на лодках
и на плотах по реке, самой большой и многоводной в мире", и, наконец, выплыли -
больные, усталые, замученные, напуганные страшными аллигаторами, огромными
анакондами <...>. В общем, выплыли в море, добрались до испанских колоний на
остров Кубагуа, к поселку Новый Кадис и отдохнули.


Орельяне дали титул маркиза за открытие этой огромной реки, дали наградные, 
потому что у него никаких своих богатств не было, он вернулся голодным и
нищим. Что же сделал Орельяна после этого? На полученные деньги он снарядил
новую экспедицию и отправился снова на Амазонку. Но уже не вернулся. Зачем
ехал навстречу гибели?


Теперь обратим внимание, как проявляют себя такого типа люди в зависимости
от тех целей, к которым они стремятся. Ведь не все они хотят лидировать и быть
вождями. Вот Ньютон. Он потратил свою жизнь на решение двух кардинальных
научных проблем - создание механики и толкование Апокалипсиса, только это его и
интересовало. Жены не завел, богатства не накопил, кроме своих идей, жил дома
с экономкой и работал. И когда король Англии Карл II  сделал его пэром, он, как
добросовестный человек, ходил в парламент и высиживал там все заседания, но за 
все это время он сказал там только два слова: "Закройте форточку". Все остальное
его не интересовало.


Вот пример человека, который отнюдь не стремился к лидерству, но вместе с тем 
он вел полемику, спорил, доказывал свою правоту. Он был истинный протестант и
враг католиков, т.е. у него были все человеческие качества, но целью его жизни
была жажда знаний, которую мы можем назвать модусом алчности. Скупой Рыцарь
собирал деньги, а Ньютон - знания: тот и другой были алчными, но не 
тщеславными.


И наоборот, мы можем найти сколько угодно актеров, которые безумно тщеславны, 
или поэтов, которые ради своей популярности готовы пожертвовать всем, чем
угодно.


История зафиксировала и крайне экстремальные случаи поведения людей, когда они
до такой степени влюбляются в свой идеал, что жертвуют жизнью, а это совсем
нецелесообразно с нормальной точки зрения. Жанна д'Арк была девушкой очень
впечатлительной и очень патриотической. Несмотря на то, что она по-французски
плохо говорила, она решила спасти Францию и, как известно, она ее спасла. Но
все-таки после того, как она освободила Орлеан и короновала Карла в Реймсе,
превратив его из дофина в законного короля, она попросила, чтобы ее отпустили.
Она не стремилась к тому, чтобы занять место при дворе. Ее не отпустили, и 
дальнейшая ее судьба была печальна.


Я пытался показать, что есть люди, которые стремятся в большей или меньшей
степени к идеальным иллюзорным целям <...>.


А если так, то мы можем совершенно спокойно поставить вопрос о том, как же 
понять это самое "что-то", т.е. пассионарность - качество, толкающее людей
на следование иллюзорным целям, а не реальным. Что это за страсть, которая 
иногда оказывается даже сильнее самого инстинкта самосохранения?


СТЕПЕНИ ПАССИОНАРНОСТИ. Несомненно, что подавляющее число поступков, 
совершаемых людьми, диктуется инстинктом самосохранения либо личного, либо
видового. Последнее проявляется в стремлении к размножению и воспитанию
потомства.


Однако пассионарность имеет обратный вектор, ибо заставляет людей жертвовать
собой и своим потомством, которое либо не рождается, либо находится в полном
пренебрежении ради иллюзорных вожделений: честолюбия, тщеславия, гордости,
алчности, ревности и прочих страстей. Следовательно, мы можем рассматривать
пассионарность как АНТИИНСТИНКТ, или как инстинкт с обратным знаком.


Как инстинктивные, так и пассионарные импульсы регулируются в эмоциональной
сфере. Но ведь психическая деятельность охватывает и сознание. Значит, нам 
следует отыскать в области сознания такое деление импульсов, которое можно
было бы сопоставить с описанным выше. Иными словами, все импульсы должны быть
разбиты на два разряда: а/ импульсы, направленные к сохранению жизни, и 
б/ импульсы, направленные к принесению жизни в жертву идеалу - далекому
прогнозу, часто иллюзорному.


Для удобства отсчета обозначим импульсы "жизнеутверждающие" знаком плюс, а
импульсы "жертвенные", естественно, знаком минус. Тогда эти параметры можно
развернуть в плоскостную проекцию, похожую на привычную систему декартовых
координат, причем отметим, что положительные не значит "хорошие" или
"полезные", а отрицательные - "плохие" (ведь в физике катионы и анионы, а в
химии - кислоты и щелочи качественных оценок не имеют).


Вообще надо отметить, что только в общественной форме движения материи есть
смысл противопоставлять прогресс - застою и регрессу <...>. Так условимся же
о терминах.


Положительным импульсом сознания будет только бузудержный эгоизм, требующий
для осуществления себя как цели рассудка и воли. Под рассудком мы условимся
понимать способность выбора реакции при условиях, допускающих это, а под
волей - способность производить поступки, согласно сделанному выбору <...>.
Для "свободных" или "эгоистичных" импульсов остается небольшая, но строго
очерченная область, та, где человек несет за свои поступки моральную и
юридическую ответственность <...>.


"Разумному эгоизму" противостоит группа импульсов с обратным вектором. Она всем
хорошо известна, как, впрочем, и пассионарность, но также никогда не выделялась
в единый разряд. У всех людей имеется искреннее влечение к истине (стремление 
составить о предмете адекватное представление), к красоте (тому, что нравится 
без предвзятости) и к справедливости (соответствию морали и этике). Это 
влечение сильно варьирует в силе импульса и всегда ограничивается постоянно 
действующим "разумным эгоизмом", но в ряде случаев оказывается более мощным
и приводит к гибели не менее неуклонно, чем пассионарность. В сфере сознания
оно как бы является аналогом пассионарности, и следовательно, имеет тот же
знак. Назовем его аттрактивностью (от лат. attractio - влечение).


Природа аттрактивности неясна, но соотношение ее с инстинктивными импульсами
самосохранения и с пассионарностью такое же, как в лодке соотношения двигателя
(мотора) и руля. Равным образом соотносится с ними "разумный эгоизм" - антипод
аттрактивности.


Поэтому мы можем положить выделенные нами разряды импульсов на координаты:
подсознание на абсциссу, сознание - на ординату (см. рис.). Тогда мы получим
психологическую классификацию, пригодную для решения нашей задачи.


Но нужно ли такое сложное построение и для чего?



                    Ratio + Voluntas
                          I
                          I
                          I
                          I
       Passio_____________I____________Instinktus
                          I
                          I
                          I
                          I
                          I
                       Attractio


СООТНОШЕНИЕ РАЗРЯДОВ ИМПУЛЬСОВ. В биологической природе инстинктивных 
импульсов  можно не сомневаться. Как желание долго жить, так и тяга к 
воссозданию себя через потомство - биологический признак, свойственный 
человеку. Но если так, то его величина (в смысле воздействия на поступки
особи) должна быть стабильна. Это значит, что тяга человека к жизни у всех
людей - живущих, живших и имеющих жить, в каждом отдельном случае одна и та же.
На первый взгляд, это противоречит наблюдаемой действительности.


В самом деле, есть сколько угодно людей, не ценящих свою жизнь настолько, что
они идут добровольно на войну; бывают случаи самоубийства; родители сплошь и 
рядом бросают детей на произвол судьбы, а иной раз и убивают. И это наряду с
дезертирами, уклоняющимися от войны; с теми, кто ради спасения жизни терпит
всевозможные оскорбления, унижения и даже рабское состояние; родителями, 
отдающими жизнь за детей, часто недостойных и неблагодарных. Огромный разброс
данных! Кажется, что никакой системы в сумме наблюдаемых явлений нет <...>.


На той же линии (рис.) лежит обратный импульс пассионарности. При
алгебраическом сложении он погашает ту или иную часть положительной абсциссы, а
иногда даже всю. Величина импульса Р (пассионарного напряжения) может быть
меньше импульса инстинкта (величина, которую удобно принять за единицу), равна
ему и больше его. Только в последнем случае мы называем человека пассионарием.


При равенстве величин - идеально гармоническая личность, что-то вроде Андрея
Болконского <...>.


Но есть еще и СУБПАССИОНАРИИ, у которых пассионарность меньше, чем импульс
инстинкта. Для иллюстрации опять-таки приведу литературные образы, всем хорошо
известные, - это герои Чехова. У них как будто все хорошо, а чего-то все-таки
не хватает <...>


Наличие субпассионариев для этноса так же важно, как и наличие пассионариев,
потому что оно составляют известную часть этнической системы. Если их 
становится очень много, то они начинают резко тормозить своих духовных и
политических вождей, твердя им:"Что вы, что вы, как бы чего не вышло". С
такими людьми совершенно невозможно предпринять какую-нибудь крупную акцию. Об
акции агрессивного характера здесь уже и говорить нечего, также и
оборонительного; эти люди и защищать-то себя не могут.


Впрочем, и субпассионарии разные. Доза пассионарности может быть столь мала, 
что не погашает даже самых простых инстинктов и рефлексов. Носитель такой
пассионарности готов пропить последний рубль, ибо его тянет к алкоголю, и он
забывает обо всем. Таковы босяки из ранних рассказов А.М.Горького. Еще ниже 
дебилы и кретины.


А если пассионарное напряжение выше инстинктивного? Тогда точка, обозначающая
психологический статус особи сместится на отрицательную ветвь абсциссы. Здесь 
будут находиться конкистадоры и землепроходцы, поэты и ересиархи и, наконец,
инициативные фигуры вроде Цезаря и Наполеона. Как правило, их очень немного, но
их энергия позволяет им развивать бешеную деятельность, фиксируемую везде, где
есть историческая литература - письменная или устная. Сравнительное изучение
кучности событий дает первое приближение величины пассионарного напряжения.


Ту же последовательность мы наблюдаем в сознательных импульсах, отложенных на
ординате. "Разумный эгоизм", т.е. принцип "все для меня", имеет в лимите
стабильную величину. Но он умеряется аттрактивностью, которая либо меньше 
единицы (за которую мы принимаем импульс себялюбия), либо равна ей, либо больше
ее. В последнем случае мы наблюдаем жертвенных ученых, художников, бросающих 
каръеру ради искусства, правдолюбцев, отстаивающих справедливость с риском для
жизни, короче говоря - тип Дон-Кихота в разных концентрациях. Значит, реальное 
поведение особи, которое мы имеем возможность наблюдать, складывается из двух
постоянных положительных величин (инстинктивность и "разумный эгоизм") и двух
переменных отрицательных (пассионарность и аттрактивность). Следовательно, 
только последние определяют наблюдаемое в действительности разнообразие
поведенческих категорий.


ЗАРАЗИТЕЛЬНОСТЬ ПАССИОНАРНОСТИ. Пассионарность имеет еще одно качество, которое
чрезвычайно важно: она заразительна! Пассионарность ведет себя как 
электричество при индуцировании соседнего тела. Это еще Толстой отметил в 
"Войне и мире", что когда в цепи солдат кто-то крикнет:"Ура!", то цепь 
бросается вперед, а когда крикнут:"Отрезаны!", то все бегут назад. Я воевал и
могу сказать, что во время боя никаких криков не слышно. И тем не менее 
наблюдение Толстого совершенно правильно. В чем же дело?<...>


Каждый живой организм обладает энергетическим полем, теперь мы уже можем
сопоставить его с описанием особенностей этноса и, следовательно, назвать
этническим полем, создаваемым биохимической энергией живого вещества.


Так вот. Если принять эту энергетическую модель, модель силового поля, и
применить ее к проблеме этноса, то этнос можно представить себе в качестве
системы колебаний определенного этнического поля. А если это так, тогда мы 
можем сказать, в чем различие этносов между собой. Очевидно, в частоте 
колебаний поля, т.е. в ос