льева   Распутина  сына  Ефима  Яковлевича,  20  лет,  с  девицей  Анной
Васильевной, дочерью деревни  Усалки крестьянина Василия Паршукова, 22 лет".
Это  родители Григория Ефимовича Распутина. Фамилия Распутиных встречается в
книге многократно. Всего  в селе Покровском  живет 7 семей,  носящих фамилию
Распутины. Кстати говоря, фамилия эта встречается в Сибири довольно часто  и
обыкновенно имеет происхождение  от слова "распутье", что, по  словарю Даля:
"разъездная  дорога,  развилина,  развилы  пути,  место,  где  сходятся  или
расходятся  дороги,  перекресток". Люди, жившие  в подобных  местах, нередко
получали   прозвище  Распутьины,   впоследствии  превратившееся   в  фамилию
Распутины.

     По  церковным книгам, 11  февраля 1863 года  у Ефима Яковлевича и  Анны
Васильевны рождается дочь  Евдокия, которая через несколько месяцев умирает.
2 августа  1864 года у них  рождается еще дочь, которую  они, как и умершую,
снова называют  Евдокией,  но и она  прожила  недолго. Следующее рождение  в
семье Ефима Яковлевича Распутина занесено в книгу 8 мая 1866 года - родилась
дочь Гликерия,  тоже  умершая  через 4 месяца  "от  поноса".  И наконец,  17
августа 1867 года у  Распутиных  родился  сын  Андрей, которому тоже не было
суждено жить. В 1868 году в церковной книге нет записей о родившихся в семье
Е. Я. Распутина. Таким образом, согласно церковным книгам Григорий  Распутин
не мог родиться в период с 1863 по 1868 год. Более поздние метрические книги
в  Покровской церкви  не  сохранились,  но  зато остались заполненные бланки
Всероссийской  переписи населения  за 1897  год5, согласно которым  Григорию
Ефимовичу Распутину в этом году 28 лет. Перепись  велась  очень тщательно, и
поэтому можно считать установленным год рождения Распутина - 1869-й.

     Село Покровское,  располагающееся на берегу Туры, в котором появился на
свет Григорий Распутин, возникло  в самом начале освоения этих мест русскими
людьми, на путях,  отвоеванных для России  Ермаком  Тимофеевичем. Через него
пролегал старинный  сибирский  тракт,  связывающий  центр  России  с  самыми
отдаленными городами Сибири. В этой местности между Тобольском и Тюменью шла
напряженная культурная и экономическая жизнь,  проходили крупнейшие торговые
пути.  Документы  рассказывают  о  развитии   здесь  кожевенных,  кузнечных,
обувных, мыловаренных и котельных промыслов. В самом селе  Покровском  еще в
XVIII веке существовало несколько мыловаренных производств.

     Развивалась  здесь  и  своя  школа  иконописи.  В  XVII  веке в  Тюмень
переселился    замечательный    русский   иконописец    Спиридон,    ставший
родоначальником местного купеческого рода Иконниковых. Рядом, в Тобольске, в
1701  году  возникла  первая в  Сибири  -  и  одна  из  первых  в  России! -
общеобразовательная  школа. Тобольский митрополит  Филофей организует  целый
ряд  школ  по  всей  Тобольской  губернии,  сделав  их  не  только  центрами
образования, но и искусств, ибо в них ученики нередко устраивали театральные
представления, показывая комедии, трагедии и драмы. В первой четверти  XVIII
века только митрополитом Филофеем  было построено около трехсот церквей, при
некоторых из них были созданы славяно-русские духовные школы.

     Жители  сел  Тобольской  губернии,   особенно  тех,  что  стояли  вдоль
сибирского  тракта,  жили  зажиточно.  Дома  рубили крепкие,  основательные,
многие -  в  два этажа. Источники дохода были  достаточные: и  хлебопашество
(земли было много), и  охота (рядом лес), и  рыболовство (река  Тура  кишела
рыбой). Кроме того, важным  источником заработка был извоз - перевозки людей
и  грузов  по  сибирскому  тракту,  - которым  многие  покровские  крестьяне
занимались сызмальства.

     В общем,  в этих  местах  сформировался  тип людей  очень  энергичных и
активных,  к  которым  применима  характеристика,  данная  в   краеведческом
описании середины XIX века жителям города Тюмени, что они "красивейшее племя
в целой Сибири... крепкого сложения, белы, с выразительными черными глазами,
стройным станом и ярким румянцем, характера живого, щеголеваты, трудолюбивы,
смышлены и расторопны".6

     Гриша  Распутин рос  единственным ребенком в семье,  к тому  же слабого
здоровья.  Можно  предположить,  что  в  этих условиях, после смерти  первых
четырех детей, родители Гриши  уделяли ему больше внимания, чем это возможно
в обыкновенной  крестьянской  семье,  где много  детей,  и,  наверное,  даже
баловали. Но,  как  единственный помощник отца, Григорий рано стал работать,
сначала  помогал  пасти скот, ходил  с отцом  в  извоз,  затем участвовал  в
земледельческих работах, помогал убирать урожай, но и, конечно, ловил рыбу в
Type и окрестных  озерах.  В  Покровском школы не было,  и Гриша  вплоть  до
начала своего странничества, как и его родители, был неграмотен. В общем, он
ничем не выделялся среди других крестьян, разве только своей болезненностью,
которая в крестьянских  семьях  понималась как ущербность и  давала повод  к
насмешкам.

     "Когда я жил сперва, - рассказывает он сам, - как говорится, в мире, до
28 лет, то был с миром, то есть любил мир и то, что в мире, и был справедлив
и искал утешения с мирской точки зрения. Много в обозах ходил, много ямщичил
и рыбу ловил, и пашню пахал. Действительно, это все хорошо для крестьянина!

     Много скорбей было мне: где бы какая сделалась ошибка, будто как я, а я
вовсе  ни при чем. В артелях переносил разные насмешки. Пахал усердно и мало
спал, а все-таки в сердце помышлял, как бы чего найти, как люди спасаются"7.

     Приблизительно в 1892 году  в душе  его  начинает  происходить перелом.
Происходит он не сразу, а постепенно. Григорий сначала посещает сравнительно
недалеко   расположенные   монастыри:  Абалакский,  Тюменский,   Тобольские;
перестает есть мясо  (его он не употреблял  вплоть до своей гибели), а через
пять лет бросает  "курить  табак  и  пить вино". Начинается  период  далеких
странствий по монастырям и святым местам России.

     Что побудило его на этот шаг?

     Позднее  недобросовестные  журналисты  будут  писать,  что  к этому его
подтолкнул случай, когда  якобы он был схвачен с поличным то ли на воровстве
лошадей,  то ли чего-то другого.  Внимательное  изучение архивных документов
свидетельствует, что  случай этот  полностью  выдуман.  Мы  просмотрели  все
показания  о нем,  которые  давались  во  время  расследования  в Тобольской
консистории. Ни один, даже самый враждебно настроенный к Распутину свидетель
(а их  было  немало),  не  обвинил  его  в воровстве или  конокрадстве.8  Не
подтверждает этого "случая" и проведенный  в июне  1991 года опрос  около 40
самых  пожилых  людей  села Покровского (о нем позднее поговорим подробнее).
Никто из  них не  мог вспомнить, чтобы когда-то родители  им рассказывали  о
воровстве Распутина.

     Тогда что же все-таки побудило Григория  начать  новую жизнь?  Ответ на
вопрос - в его записках.

     "Вся жизнь  моя,  - пишет он,  - была болезни. Всякую весну я по  сорок
ночей не спал.  Сон  будто как забытье, так и проводил все время с 15 лет до
28 лет. Вот что тем  более толкнуло  меня на новую жизнь  (выделено  мною. -
О.П.).  Медицина мне  не  помогала,  со мною ночами бывало как  с маленьким,
мочился  в   постели.  Киевские   сродники  исцелили,   и  Симеон  Праведный
Верхотурский  дал силы  познать путь истины и  уврачевал болезнь бессонницы.
Очень  трудно это было все  перенесть, а  делать  нужно  было,  но  все-таки
Господь помогал работать, и  никого не нанимал, трудился сам, ночи с  пашней
мало спал".

     Кстати, внешний вид Григория  Распутина не  соответствовал тому образу,
который  создавался  леворадикальной  прессой.  Он  был  не  только  слабого
здоровья, но  и  невысокого  роста, физически  не очень  силен.  Жители села
Покровского,  когда  в 1980-е  годы  показывали фильм о Распутине  "Агония",
вначале "бежали"  на него,  чтобы посмотреть на своего земляка, но  старики,
помнившие  Григория  Ефимовича, как  один сказали:  "Совсем  не  похож".  "В
фильме,  - по  мнению стариков,  -  огромный, высокий и  страшный,  а мы его
помним совсем другим,  ну, может  быть, чуть-чуть выше  среднего роста, даже
тщедушный.  И  все  манеры,  и  поведение  другие были.  Лицо бледное, глаза
впалые, вид, как правило, измученный. Ходил с посохом".

     В  полицейских  бумагах  сохранилось  множество   описаний   Распутина.
"Телосложения   -  обыкновенного;   цвет   волос  -   светлый  шатен;   лицо
продолговатое;  нос  -  умеренный;  борода  -  кружком, темно-русая;  тип  -
русский".9

     По  переписи 1897  года Григорий Ефимович  Распутин  числился в составе
семьи своего отца, а не считался самостоятельным хозяином.

     Скупые  строки бланка  переписи,  увенчанного двуглавым орлом, включали
всех  тогдашних членов распутинского семейства:  хозяина - Ефима Яковлевича,
55  лет; жену хозяина  - Анну  Васильевну, 57  лет: сына хозяина  - Григория
Ефимовича,  28 лет; жену сына хозяина  - Прасковью  Федоровну, 30 лет; внука
хозяина - Дмитрия Григорьевича, 1 год (сына Григория Ефимовича).

     Все члены  семьи  числились  земледельцами из государственных крестьян,
все были неграмотными.



        ГОДЫ СТРАНСТВИЙ

     Сегодня  большинству из  нас трудно понять,  что вкладывалось  в  слова
"странник",  "странничество" русским человеком в XIX веке. Это были понятия,
с которыми жила Святая Русь, а обычай странничества носил народный характер.
Еще в XVIII веке большая  часть русских людей считала своим долгом пешком, с
котомкой в руках,  идти на поклонение в святые места  России, которыми были,
как  правило,  чтимые  монастыри.  Странничали богатые  и  бедные, князья  и
крестьяне,  воины  и  цари.  Правда,  те, которые  принадлежали к  правящему
классу,  попадали  в  монастыри не пешком. Однако для большей части крестьян
даже  в  XIX веке  странничество  осуществлялось  традиционным способом -  с
котомкой в руках. Еще 100 лет назад практически каждый  православный русский
крестьянин   считал   своею   святою   обязанностью   совершить   богомолье,
паломничество  к своим  либо  общероссийским святым или  на поклон  к местам
святым. Люди шли от деревни к  деревне, стучались в окошко, просили ночлега,
и  всегда  им давали приют,  кормили, поили  бесплатно, ибо  считалось,  что
странник - Божий человек и, помогая ему, ты участвуешь в Божьем деле сам.

     Были в  крестьянской среде люди, которые совершали странничество не раз
и не два в жизни,  а регулярно, почти каждый год. У них были свои хозяйства,
дома; возвращаясь домой, они продолжали  крестьянствовать. Таким регулярным,
опытным, по его собственным  словам, странником и был Григорий Распутин.  Он
не бросал своего крестьянского хозяйства вплоть до смерти и, где  бы ни был,
как правило, на весенние работы и уборку урожая приезжал в Покровское.

     Настоящих странников можно  было узнать  по внешнему  виду  -  строгий,
серьезный,  пронизывающий взгляд, одежда из  грубого,  крестьянского  сукна,
перепоясанная ремнем  или просто веревкой.  Из-под одежды иногда выглядывала
власяница или даже вериги. В руках посох,  ноги босы.  Примерно так выглядел
во времена своих странствий и Григорий Распутин, три года он носил вериги.

     В день странники проделывали десятки верст, несмотря на погоду. Ходоком
Распутин был хорошим, неустанным. Как сам он рассказывает. "Я шел по 40 - 50
верст  в  день  и  не  спрашивал ни  бури,  ни  ветра,  ни  дождя. Мне редко
приходилось кушать, по Тамбовской губернии - на  одних  картошках; не имея с
собой капитала и не собирал вовек, придется - Бог пошлет, с  ночлегом пустят
- тут и покушаю.

     Так  не  один  раз приходил в Киев  из Тобольска, не переменял белья по
полугоду  и  не налагал  руки до тела - это вериги тайные, то есть это делал
для опыта и испытания, нередко  шел по три дня, вкушал только самую малость.
В жаркие дни  налагал на  себя  пост: не пил квасу, а работал с поденщиками,
как они, работал и убегал в кусты молиться. Не один раз пахал пашню и убегал
на отдохновение на молитву".

     По-видимому,  первым монастырем, где  совершил свое  богомолье Григорий
Распутин, был Абалакский мужской монастырь, находившийся в красивейшем месте
на берегу Иртыша. В древности здесь стояла  крепость татарского хана Кучума.
Монастырь располагался в 25 верстах  от Тобольска.  Историю  этого монастыря
Распутин часто рассказывал и в Петербурге, и в Москве. В селении Абалак жила
благочестивая  старица Мария, которой явилась в видении Богоматерь. По этому
случаю в 1637 году  протодиакон Софийского Тобольского собора написал икону,
признанную  чудотворной   и   чтимую  окрестными   жителями.  К  этой  иконе
совершались массовые паломничества, для богомольцев была устроена бесплатная
гостиница.

     Окружающая  монастырь  природа вызывает  чувство восторга и восхищения.
Когда стоишь  возле высоких каменных стен  монастыря  и  смотришь в  сторону
Иртыша, видишь неоглядные  просторы,  беспечную гладь реки,  заливные луга и
далекие  леса с церковью на  горизонте. Наверное, подобное чувство испытывал
Григорий Распутин, когда был здесь.

     В  1918  году в этом  монастыре побывала на последнем  своем  богомолье
царская семья. Когда их привезли  на пароходе в Тобольск, то  оказалось, что
помещение для их заточения еще не готово.  Тогда местные власти разрешили им
совершить  паломничество  в Абалак.  Для  царской семьи  это было  настоящим
счастьем, ибо они знали о монастыре  по рассказам Григория, который здесь за
свою жизнь побывал много раз. Сегодня в монастыре царит мерзость запустения,
все  три церкви  и  другие постройки  в аварийном состоянии. Но  возрождение
началось,      идут     реставрационные     работы.     Появились     первые
помощники-богомольцы,  женщины из  разных  мест Сибири.  Скоро  здесь  будет
женская обитель.

     "В паломничестве,  - потом будет рассказывать  Григорий Распутин, - мне
приходилось переносить нередко всякие беды и  напасти; так  приходилось, что
убийцы предпринимали против меня, что разные были погони, но на  все милость
Божья! То скажут: "Одежда неладная", то в чем-нибудь да забудутся клеветники
неправды. С ночлега уходил с полночи,  а враг завистлив всяким добрым делам,
пошлет  какого-нибудь  смутителя,  он  познакомится, чего-нибудь  у  хозяина
возьмет, а за  мной погоня, и  все это пережито  мною! А виновник тотчас  же
находится. Не один  раз  нападали  волки,  но они разбегались. Не  один  раз
нападали хищники,  хотели обобрать, я им сказывал: "Это не мое, а все Божье,
вы  возьмите у меня, я вам помощник, с радостью отдаю", - им что-то особенно
скажет в сердцах их, они подумают и скажут: "Откуда ты и что такое с тобой?"
- "Я человек - посланный брат вам и преданный Богу".

     Верхотурский   Николаевский   монастырь,  располагавшийся  в   Пермской
губернии,  Григорий   Распутин  обычно   посещал  не  один,  а  собирал   на
паломничество крестьян из окрестных  сел.  Шли  пешком  сотни  верст  старым
сибирским трактом от Тюмени на Туринск, а  потом на город Верхотурье. Здесь,
в живописном возвышенном месте в устье двух  речек, стоял  основанный  еще в
конце XVI века монастырь, где  хранились мощи святого Симеона Верхотурского,
поклониться которым  приезжали  богомольцы со  всей России.  В 1913  году  в
монастыре был освящен новый огромный храм, построенный в русско-византийском
духе, вмещавший в себя до 14 тысяч молящихся.

     В 1914 году ожидался приезд сюда царской семьи, причем наследник должен
был остаться здесь на некоторое время на лечение. Для этого Распутин на свои
средства  (точнее,  средства,  пожертвованные  ему  на  эти  цели)  возводит
красивый дом, напоминающий древнерусские терема (в нем сейчас  краеведческий
музей). Но началась война, все дела были отложены  на неопределенный срок, а
затем пришла революция. В самом начале большевики надругались над мощами св.
Симеона  Верхотурского.  Настоятель  монастыря   Ксенофонт  и  братия  стали
обличать  святотатцев  и за  это  были зверски убиты. В 20-е годы здесь была
устроена тюрьма для несовершеннолетних. Когда  я здесь был в июле 1991 года,
на стенах еще была натянута колючая  проволока и стояли сторожевые вышки. Но
совсем недавно  сюда  пришли  монахи. Молодой игумен Тихон  с  братией, пока
немногочисленной, своими руками восстановили одну небольшую церковь и начали
службу. В скором  времени  будет возрожден еще  один храм, куда  возвратятся
мощи  св. Симеона. Монахи  - труженики и  подвижники - мечтают  восстановить
монастырь в полной  славе,  сделать его таким,  как  в начале века, когда на
поклонение святым мощам Симеона Верхотурского съезжалось сюда со всей России
около  50 тысяч  человек,  среди  которых шел и  не известный  тогда  никому
Григорий Распутин.

     Странничество для Распутина - не самоцель и тем более не средство ухода
от жизни,  а  внесение в  нее  духовного начала, придание ей  высшего смысла
через  подвижническое служение.  Григорий осуждает  странников, для  которых
богомолье стало  своего рода профессией, которые избегают труда. Он этого не
принимает. "Странничество, - пишет он, - нужно только по времени - месяцами,
а  года, чтобы  ими  многие  годы,  то я много обошел странноприимен - тут я
нашел  странников, которые не только годы, а целые века все ходят,  ходят, и
до того они, бедняжки, доходили, что враг в них посеял ересь - самое главное
- осуждение, и такие стали ленивые, нерадивые, из них мало я находил, только
из сотни одного, но по стопам самого Христа. Мы - странники, все плохо можем
бороться с врагом. От усталости является зло. Вот по этому поводу и не нужно
странничать  годами, а если странничать, то нужно  иметь крепость и силу  на
волю и быть глухим, а иногда и немым, то есть смиренным, наипаче простячком.
Если это все  сохранить, то  неисчерпаемый тебе  колодезь  - источник  живой
воды.  А  в  настоящее  время  сохранить  этот  источник  трудненько.  Нужда
все-таки. Бог не старее  и не моложе, только время  другое.  Страннику нужно
причащаться тем более во всяком монастыре, потому что у него большие скорби,
всякие нужды. Святые Тайны обрадуют странника, как май месяц свою землю".

     В  странствовании Григорий  измозжает  свою  плоть  до  того,  что  ему
начинают являться видения. "Злодей враг завидовал  всему моему доброму делу,
то он  являлся  в виде  нищего, а все-таки  знатно,  что не нищий, а враг  в
тумане.  Я успевал  в  то  время  крестным  знамением себя осенять, и  вдруг
исчезал как прах. То мне казал, что деревня еще более как 30 верст, смотришь
из-за леску и вышел на долинку - тут и село. Экой сатана!"

     Григорий не лукавит, не обманывает, не стесняется признаваться в  своих
человеческих слабостях. Порой его охватывают "помыслы  нечестивые, усталость
неописанная,  голод невысказанный, жажда питья неопределенная".  Но Григорий
понимает,  что это  искушение.  Старается с  ним  бороться, хотя это  дается
нелегко. Когда  после дальней дороги  приходит в село,  возникает  страстное
желание попить и  поесть. Но это искушение, и его надо  пересилить, пойти  в
церковь, отстоять службу, а потом уже думать о еде и питье. "Приблизишься  к
селу, звон  раздается, своими прыткими  ногами и частой походкой уже в храм.
Вот  мне первую мысль враг  задает:  то стань  на  паперти, собирай жертвы -
дорога далекая, денег много  надо,  где  возьмешь, то помолись,  чтобы  тебя
взяли  обедать и накормили послаще. Хвать  безумной головой, уже херувимский
стих поют, а я  еще не  был, не предстоял, не соединялся с Господом! Да я не
буду больше! Так мне пришлось с этими помыслами бороться целые года".

     Самой  далекой  дорогой  Григория в  этот период стало паломничество  в
киевские монастыри. От Покровского до Киева свыше 3000 верст. Какую-то часть
этого  расстояния  он преодолевал на пароходе, иногда подвозили крестьяне на
своих телегах,  однако основной путь Григори