й шел пешком.  Вставая  рано  на
рассвете, выходил натощак.  Шел  от села к  селу,  от деревни к деревне,  от
монастыря к монастырю, питался тем, что  подавали  крестьяне или  что в пути
зарабатывал поденной работой. Ночевал где придется,  куда положат: и в избе,
и в сарае, и  на сеновале, а  бывало, и в чистом поле на кочке:  "Березонька
под боком и зорьку не проспишь".

     Восхищение  Киевом,  и  прежде  всего Киево-Печерской  Лаврой, Григорий
сохранил  на всю жизнь.  Когда после многих недель пути  открылись перед ним
купола киевских святынь, Григорий встал на колени и заплакал.

     Вернувшись из странствий, Григорий продолжает  заниматься  крестьянским
трудом,  но  никогда  не  забывает  о  молитве.  В  конюшне  он выкопал себе
небольшую  пещерку  и  в  течение восьми  лет  уходил  туда между обеднями и
заутренями  молиться. "Я  удалялся  туда  и  там  мне было  вкусно,  то есть
приятно, что  в  тесном месте не разбегается  мысль, нередко и ночи  все там
проводил".

     В начале 1900-х годов Григорий Распутин  - совершенно очевидно, духовно
зрелый  человек,  "опытный  странник", как  он  сам  себя называет.  Полтора
десятка  лет  странствий и  духовных  поисков  превратили  его  в  человека,
умудренного опытом,  ориентирующегося в человеческой  душе,  способного дать
полезный  совет.  И  это притягивало  к нему людей. Сначала  небольшое число
крестьян из окрестных деревень  приходило  к нему,  позднее слава об опытном
страннике распространяется шире и шире! К нему приезжают  люди  издалека, он
всех принимает, устраивает на ночлег, выслушивает и дает советы.

     Неграмотный  еще в  1897 году,  крестьянин Григорий  Распутин  начинает
читать и  писать, осваивает  Священное  Писание  так,  что  знает  его почти
наизусть, толкует его для всех желающих.

     Надо заметить,  что в этом  общественном  положении  Григория Распутина
пока нет еще ничего необыкновенного. В те годы во многих местах России живут
люди, подобные Григорию, умудренные опытом странников и богомольцев, готовые
дать духовный  совет. Григорий еще незнаком ни с кем из "сильных" мира сего,
и те, кому он помогает духовным советом, - свои братья-крестьяне или люди из
городских низов. Позднее,  когда  его  многочисленные недоброжелатели  стали
искать в этом  периоде жизни  Распутина криминал, им не удалось его найти, и
пришлось  придумывать  заведомую ложь (но об  этом  в своем  месте).  Нет ни
одного  убедительного  свидетельства, чтобы в  этот  отрезок жизни  Григорий
совершил какой-либо  недостойный  поступок.  Напротив,  именно  в  это время
формируется привлекательный  образ  мудрого крестьянина,  духовного учителя,
человека, слава которого достигнет столицы.



        ТРАДИЦИИ СВЯТОЙ РУСИ

     Образ  жизни и взгляды Григория Распутина не представляли  собой ничего
необычного.    Напротив,   они   полностью   укладывались   в   традиционное
мировоззрение русского народа, воплощенное в  понятие "Святая Русь", высокие
духовно-нравственные  ценности  которой   открываются  для   нас  сегодня  в
православной этике добра, любви, нестяжательства,  русской иконе и  храмовом
зодчестве, трудолюбии как добродетели, взаимопомощи и самоуправлении русской
общины и артели -  в  общем, в той структуре бытия, где духовно-нравственные
ценности жизни преобладали над материальными, где целью жизни была  не вещь,
не потребление, а  преображение души.  Для русского человека,  жившего  этим
мировоззрением, земная  жизнь  -  дорога  к  Богу  и Царствию  Небесному,  в
движении  к Богу  - смысл  земного  существования. Отсюда и большое значение
странничества как движения по этому пути, поиски истины в суете бытия.

     Самое большое место в народном сознании  занимали представления о душе,
стыде, грехе, совести, любви, доброте, справедливости, правде. "Душа всему -
мера",  - говорили  наши  предки. "Душа всего дороже".  Жить по  душе -  это
значит быть добрым и  любить ближнего своего. "Никогда не бойся делать добро
и за добро всегда попадешь в честь", - часто говорил Распутин.

     "Душа  душу знает". "Душа  с душой  беседует,  а  сердце  сердцу  весть
подает". "Мы с ним живем душа в душу", - часто говаривали русские люди.

     За добро, за любовь нужно стоять горой, чтобы прожить жизнь по-доброму,
по правде,  достойно. "Не в  силе  Бог,  а в  правде"  -  эта мысль проходит
красной  нитью  через народное сознание. "Правды  не  переспоришь".  "Правда
есть,  так  правда  и будет".  "Все  минется, одна  правда останется".  (Эту
последнюю пословицу Григорий любил повторять.)

     Но  самое главное  в  духовных  представлениях Святой Руси -  понимание
любви как ядра мироздания, как выражение самого Бога.

     "Где любовь, тут и Бог. Бог - Любовь" - одна  из самых распространенных
духовных  народных  пословиц  XIX  века.  "Нет ценности супротив  любви",  -
утверждают  наши  предки.   "Ум   истиною  просветляется,   сердце   любовью
согревается".  "Совет и любовь  -  на том  свет  стоит". "Где любовь, там  и
совет". "Где совестно, там и любовно". "Где любовь, там и свет".

     И  в  этом отношении взгляды  Григория Распутина идут  глубоко  в русле
народной  православной традиции.  "Любовь -  это  такая  златница,  -  пишет
Григорий, - что ей никто не может цены описать. Она дороже всего, созданного
Самим Господом, чего бы ни было на свете, но только мало ее понимают, хотя и
понимают любовь, но не как златницу чистую. Кто понимает сию златницу любви,
то это человек такой премудрый, что самого Соломона научит. Многие  - все мы
беседуем о любви, но только слыхали о ней, сами же далеко отстоим от любви".
"Если любишь, то никого не убьешь, все заповеди покорны любви, в ней великая
премудрость, больше, чем в Соломоне".

     Любовь - величайшая ценность, но  дается она только опытным людям через
страдания и испытания. Любовь "пребывает наипаче у опытных людей, а сама  по
себе она не придет к  тому человеку,  который  человек в покое и живется ему
хорошо...  У  избранников  Божиих  есть  совершенная  любовь, можно  сходить
послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому  любовь не даром
достают.  Тут-то  и  мешает  враг, всячески старается,  как  бы  человек  не
захватил любовь, а это ему, врагу, самая есть загвоздка.  Ведь любовь  - это
своего рода миллионщик духовной  жизни - даже сметы нет. Вообще любовь живет
в изгнанниках, которые пережили все, всяческое, а жалость у всех есть.

     О любви даже трудно беседовать, нужно  с  опытным, а  кто  на  опыте не
бывал,  тот перевернет  ее  всячески.  Вообще, где есть избранные в духовных
беседах, те  более  понимают любовь  и беседуют  по  Новому Завету  и  живут
единогласно,  единым  духом. Вот в них есть искренняя любовь,  и они молятся
день  и  ночь  вместе  друг  за друга.  Вот у них-то  и пребывает  несметная
златница любви. Вот,  братья,  поберегитесь врагов,  и сестры,  подумайте  о
любви златницы чистой".

     Любовь в представлении  Григория  должна  быть активной  и  конкретной,
любить  надо не  вообще,  а конкретного человека, который находится рядом  с
тобой, и вообще каждого человека,  с которым ты встречаешься. Когда Распутин
прекратил носить на теле  настоящие вериги, он,  по  его выражению, - "нашел
вериги  любви". "Любил  без  разбора:  увижу странников из храма  и от любви
питаю,  чем  Бог пошлет,  у  них  немножко  научился, понял,  кто  идущий за
Господом".

     "В  общем любовь - большая  цифра", - утверждает Григорий. "Пророчества
прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда".

     Важной частью духовных взглядов Григория Распутина  является стремление
жить  по  совести,  как  велят Священное Писание и Жития Святых. "Нужно себя
везде и всюду проверять и исследовать". Каждый свой  поступок соразмерять  с
совестью. Именно такой взгляд соответствует духовным ценностям  Святой Руси.
"Как  ни  мудри,  а  совесть  не  перемудришь".  "Совесть  с  молоточком:  и
постукивает  и  подслушивает" - это народные  пословицы.  А Распутин говорил
так: "Совесть  -  волна, но какие бы ни были на море волны,  они утихнут,  а
совесть только от доброго дела погаснет".

     Чтобы  достигнуть спасения, нужно "только унижение  и любовь  - в том и
радость  заключается".  В  душевной  простоте  огромное  богатство  и  "залы
спасения". "Всегда нужно  себя в одежде унижать и считать себя низким, но не
на словах, а духом действительно.  Бриллианты - тоже Божие создание и золото
-  украшение  Царицы  Небесной, бисер чтимый,  но  только нужно  суметь  его
сохранить. Мы  одеваемся в  жемчуг - делаемся  выше городов, подымаем дух, и
рождается  порок  гордости и  непокорности ко  всему... Не  нужно добиваться
почета и учения, а  следить и искать Господа,  и все ученые послушают глагол
твоих   или   изречения  твоего".  Григорий  рассказывает,  как  много   ему
приходилось  бывать  у  архиереев,  которые  его хотели  испытать  в вере  и
посрамить простого малограмотного  крестьянина. "Придешь с сокрушенной душой
и смиренным сердцем - их учение остается  ничтожным, и слушают простые слова
твои, потому что ты придешь не с простым духом, а от милости Божией. Ты одно
изречешь  слово,  а  они нарисуют тебе целую  картину.  Они,  хотя  и  хотят
испытать и  ищут что-нибудь,  но ты  как не с  простыми словами,  то  есть в
страхе - вот тут-то у них замирают уста, и они противоречить не могут".

     Душевная  простота должна  соединяться еще с  одной важнейшей  духовной
ценностью Святой Руси - нестяжательством, отсутствием корысти, стремления  к
приобретательству. "Если не будешь  искать корысти нигде и стремиться как бы
утешить, призовешь Господа душевно, - учит Григорий, - то и бесы вострепещут
от тебя, и больные выздоровеют, только бы все делать не  от гнусной корысти.
А  будешь искать каких-нибудь случаев для брюха, для славы, для сребролюбия,
то  не получишь ни здесь, ни там,  то есть  ни небесного, ни земного... Если
будешь  себе  приобретать,  то  не украсишь ни храм, ни себя, а будешь живой
мертвец, как в Евангелии говорится".

     Житейской, бытовой,  хозяйственной основой Святой Руси, придававшей  ей
общественную устойчивость,  служило  отношение к труду как добродетели. Труд
для русского человека не  сводился к  совокупности действий  или навыков,  а
рассматривался  как  проявление   духовной   жизни,   нравственное   деяние,
богоугодное дело, причем  трудолюбие было характерным выражением духовности.
То,  чему  учит   Григорий,  полностью  соответствует  этим  представлениям,
особенно он  возвеличивает крестьянский  труд  (сам до конца  своей жизни не
переставал  трудиться в своем  хозяйстве, хотя имел все возможности этого не
делать).  "Сам Самодержец  Царь  крестьянином  живет,  питается  от его  рук
трудящихся,  и все  птицы  крестьянином  пользуются, даже  мышь  -  и та  им
питается. Всякое дыхание да хвалит Господа, и  молитвы все за крестьянина...
Велик, велик есть крестьянин  перед  Господом, он никаких балов не понимает,
он в театре редко бывает,  он только помнит.  Сам  Господь подать нес и  нам
велел  -  Божий трудовик!  У  него  вместо  органов  коса  в  руках;  вместо
увеселений  -  соха у  сердца;  вместо  пышной одежды  какой-нибудь  твердый
армячок; вместо тройки - усталая  лошадка.  Он  едет и вспоминает от души ко
Господу: "Донеси меня с  этой долины  в свое прибежище  или до города".  Вот
тут-то на нем Христос! А сам пешочком со слезами. Он здесь со Христом, а там
уже давно на нем пребывает рай, то есть он заготовил Житницу Божию".

     Систему духовных ценностей Святой Руси венчала  и  гармонизировала идея
царской власти. Образ  царя олицетворял собой Родину, Отечество. "На родине,
- пишет Григорий, - надо любить родину и в ней поставленного Батюшку  Царя -
помазанника Божия".

     Истинное народовластие, по мнению Распутина, заключается в идее царской
власти.  Царь -  наиболее совершенное  выражение народного разума,  народной
совести, народной воли.

     Могли ли  все  эти идеи  прийтись по вкусу  большей  части  российского
образованного общества того времени?  Конечно, нет. Отчужденная  от народных
основ, традиций  и  идеалов, лишенная национального  сознания,  значительная
часть  российской  интеллигенции воспринимала  духовные ценности Святой Руси
как  признак отсталости и реакционности, а  к ее носителям относилась  как к
мракобесам,  подозревая их  в самых  ужасных преступлениях  и  поступках.  В
отторжении  идеалов  Святой  Руси  со  стороны  отечественной  интеллигенции
состояла главная трагедия русского общества начала XX века. Поэтому Григорий
Распутин  как  духовный  и  общественный  деятель  был исторически  обречен.
Сползание  образованного  общества   от  ценностей  отечественной   духовной
культуры   к   западноевропейскому  пониманию   прогресса   как  возрастания
потребления материальных благ произошло  задолго до него. В этом  смысле его
судьба   была    предопределена,   ибо    он   был    барьером   на   дороге
"западноевропейского прогресса".



        ЗНАКОМСТВО С "ВЫСШИМИ СФЕРАМИ"

     В 1903-1904 годах  в  душе  Григория  Распутина зрела мысль построить в
родном селе новый храм, ибо  по словам апостола  Павла, - "кто устроит храм,
того  адовы врата не  одолеют никогда". Но откуда взять деньги? Сам Распутин
живет небогато, еле перебивается,  хотя и помогают ему его почитатели, но на
эту помощь церкви не построишь. И стал Григорий искать благодетелей, которые
бы дали денег на храм. В 1904 году отправился он с одним рублем в кармане  в
Петербург. По дороге голодал, даже на чай порой денег  не хватало. Приехав в
столицу, усталый и  голодный, отправился сразу же в Александро-Невскую лавру
поклониться мощам. На последние пять копеек,  которые не тратил даже на еду,
заказал сиротский молебен за 3 копейки и 2 копейки отдал на свечку.

     Отстояв  молебен,  воспрянув  духом,  отправился  на  прием  к  ректору
духовной   академии  епископу  Сергию  (ставшему  в  1942   году  патриархом
Московским  и  всея  Руси).  Однако  полиция его к епископу  не  пропустила.
Григорий задними дворами  с помощью привратника разыскал  швейцара,  который
вначале  его  побил.  Но  когда Григорий,  встав на  колени,  объяснил  цель
приезда, швейцар все-таки доложил о нем владыке. "Епископ, - пишет Распутин,
- призвал  меня, увидел, и вот мы  стали беседовать тогда. Рассказывая мне о
Петербурге, знакомил  с  улицами и прочим, а потом с Высокопоставленными,  а
там дошло и до  Батюшки  Царя, который оказал мне милость,  понял меня и дал
денег  на храм".  Впрочем,  с  момента  разговора  с  епископом  Сергием  до
знакомства  с царской  семьей  пройдет еще целый год. Но в  этот год епископ
Сергий познакомит Григория с высокопоставленными архиереями и,  в частности,
епископами Феофаном и Гермогеном. В  это время о Распутине, из осторожности,
наводятся  подробные справки,  в  том  числе делается  запрос  в  Тобольскую
консисторию. Но ничего плохого о Распутине тогда никто сказать не мог.

     Епископ Феофан  вводит Григория в дом Великих княгинь Милицы Николаевны
и Анастасии  Николаевны,  с которыми в то  время в тесной дружбе  находилась
сама царица. Именно в доме этих Великих княгинь Григорий  Распутин в октябре
1905 года впервые познакомился с царской четой. На царицу сибирский странник
с самого начала  произвел  глубокое  впечатление. А  чуть позднее происходит
знакомство Распутина с подругой царицы Анной Вырубовой.

     "За  месяц  до моей свадьбы (конец 1905  года),  - пишет Вырубова, - Ее
Beличество  просила  Великую княгиню Милицу  Николаевну  познакомить меня  с
Распутиным. Приняла она меня в своем  дворце  на Английской набережной, была
ласкова и  час  или два говорила со  мной на религиозные темы. Помню,  что я
очень волновалась,  когда доложили о приходе Распутина.  "Не удивляйтесь,  -
сказала она, - я с ним всегда  христосуюсь". Вошел Григорий Ефимович, худой,
с  бледным, изможденным лицом, в  черной сибирке,  глаза его,  необыкновенно
проницательные,   сразу   меня  поразили  и  напомнили   глаза   о.   Иоанна
Кронштадтского.  "Попросите, чтобы он помолился о чем-нибудь в особенности",
-  сказала Великая  княжна по-французски. Я просила его помолиться,  чтобы я
всю жизнь  могла  положить на  служение  Их Величествам. "Так  и  будет",  -
ответил он, и я ушла домой. Через месяц я написала Великой княгине, прося ее
спросить  Распутина о  моей свадьбе. Она ответила мне,  что Распутин сказал,
что я выйду замуж,  но счастья в моей жизни не будет".10 "Так и произошло на
самом  деле. Муж Вырубовой оказался  очень недобрым  человеком, мучил  ее, к
тому  же  был  неполноценен  как  мужчина.  Следующая  встреча  Вырубовой  с
Распутиным состоялась только через год.

     В  1904-1906  годах  Григорий  знакомится  с  десятками  представителей
российской  знати.  Перед ним  открывают  двери  салонов высшего света.  Его
приглашают с просьбой  помолиться и дать духовный совет. Как  правило, он не
отказывает  никому.  В  то  трудное,  смутное  время,  когда то тут,  то там
взрывались бомбы  и раздавались выстрелы, как  никогда, требовалась духовная
поддержка. Кроме  Великих  княгинь  Милицы  Николаевны  и  Станы Николаевны,
Григорий близко знакомится  и с  мужем последней -  Великим  князем Николаем
Николаевичем,  который  пытается  использовать  Распутина,  чтобы  влиять на
царскую семью.

     В  августе  1906 года  террористами  была взорвана  дача  Столыпина  на
Аптекарском  острове.  Взрывом  было  убито 25  невинных людей, пришедших на
прием  к Столыпину.  Кроме того, были  ранены его  дочь  и сын. Председатель
Совета Министров приглашает Распутина к себе, чтобы он  помолился о здоровье
его дочери.

     Люди приходили к Распутину для разъяснения разных религиозных вопросов.
Как рассказывают очевидцы,  после  ранней  обедни в  каком-нибудь монастыре,
причастившись Святых Таин,  богомольцы собирались  вокруг  него, слушая  его
беседы. Для многих представителей высшего света "после вечных  интриг  и зла
придворной  обстановки"  беседы с ним служили утешением. Даже ученые  люди и
священники   находили   его   интересным,  хотя  Григорий  по-прежнему   был
малограмотен,  он  тем  не  менее наизусть  знал  Священное Писание и  умело
толковал  его. Знавшие его  в  то  время отмечают, что он помогал  во всякой
нужде,  то  есть  отдавал  все,  что  у  него  было,  и  утешал  советами  и
объяснениями тех, кто приходил к  нему поделиться своими заботами. Терпеливо
выслушивал разных дам, которые являлись по сердечным вопросам, всегда строго
порицая греховные дела".11

     "Расскажу  случай с одной моей близкой знакомой, - пишет А. Вырубова, -
который  объяснит,  как  он  смотрел  на   жизнь,  а  также  его   некоторую
прозорливость  или  чуткость  -  пусть  каждый  назовет,  как  хочет.   Одна
молоденькая дама  однажды при мне заехала к Григорию  Ефимовичу по дороге на
свидание со своим  другом. Григорий Ефимович,  посмотрев на нее  пристально,
стал рассказывать, как  на  одной  станции монах  угощал его  чаем,  спрятав
бутылку  вина под  столом,  и,  называя  его "святым",  задавал  вопросы. "Я
"святой", - закричал  Григорий  Ефимович, хлопнув  кулаком  по столу, - и ты
просишь  меня  тебе помочь, а зачем же ты прячешь бутылку  вина под столом?"
Дама побледнела и растерянно стала прощаться.

     Помню,  как-то  в церкви подошел к нему почтовый  чиновник  и  попросил
помолиться о  больном.  "Ты меня  не проси,  - ответил он,  -  а  молись св.
Ксении". Чиновник в испуге и  удивлении вскрикнул: "Как вы могли  знать, что
жену мою зовут  Ксенией". Подобных  случаев  я могла бы рассказать сотни, но
их, пожалуй,  так или иначе можно объяснить, но гораздо удивительнее то, что
все, что он говорил о будущем, сбывалось..."12

     Для  царской семьи Григорий был олицетворением надежд и молитв. Встречи
эти были не  часты,  но  так  как  проводились  негласно и  даже  тайно,  то
рассматривались  придворными  ка