И
он отказывается вообще от православия, от веры.

     Более того, бывший  православный, а теперь ненавистник Русской  Церкви,
он  пытается  создать  новую  религию,  где Богом  будет  он сам.  Дело  это
открылось  очень быстро.  Один  из его бывших соратников пришел с повинною к
властям и все рассказал.

     "Иван Иванов Синицын, мещанин  г. Борисоглебска, православный,  42 лет,
под судом не бывал, живу в г. Царицыне на Кронштадтской ул., в доме э17.

     Бывшего иеромонаха Илиодора, Сергея Михайловича Труфанова  - по лишении
сана, я знал  хорошо и бывал у него на хуторе  Большом  в то время, когда он
проживал в  доме своих  родителей,  и затем, когда  он  отделился от  них  и
переселился в свое собственное здание, которое он назвал  "Новая Галилея". В
то время, когда Сергей Труфанов проживал в доме своих родителей, я находился
при  нем  безотлучно месяца  два  и  могу удостоверить,  что  приверженцы  и
поклонники его приезжали к нему на краткое время, не более суток.

     Здесь  Сергей  Труфанов  возлагал хулу на Иисуса Христа и  Присно  Деву
Марию, говоря, что  Иисус Христос не  Бог, а простой человек,  родившийся от
простой  женщины,  зачавшей  не  по   наитию   Святого   Духа,  а  от  плоти
обыкновенного человека, что мать его  имела и других детей, кроме  Него, что
Иисус  Христос был  распят, но не  воскрес,  а что  воскресла  только вечная
истина, которую проповедовал Иисус Христос и  которую теперь проповедует он,
Труфанов, что мир существует миллионы уже лет, что мир этот создан Богом, но
Бог, создав мир, отшатнулся от него и  не вмешивался более в дела людей, что
люди живут только на земле и, умирая, совершенно исчезнут, так как загробной
жизни нет, и не  будет никогда воскресения из мертвых; что православная вера
не  что  иное, как колдовство и суеверие, а  священники - колдуны, дурачащие
людей; что он, Труфанов, создает  другую религию, отринув из православия все
лишнее:  как  браки,  таинства;  что  Богом  предопределено, что явится  он,
Илиодор,  который создаст новую религию  и  что благодаря этой новой религии
совершенно изменится вся жизнь людей и все государственные законы.

     Все такие суждения возмущали родителей Сергея Труфанова, и между ними и
Сергеем  Труфановым  начались пререкания  и неприятности, и Сергей  Труфанов
купил себе сад и, построив здание,  назвал последнее  "Новая  Галилея".  Все
вышеизложенные хулы и суждения Сергей Труфанов высказывал, будучи совершенно
в трезвом виде и исключительно с целью поколебать веру  и произвести соблазн
среди  слушателей. Многие приверженцы Илиодора, люди  чисто православные, от
таких  речей  отдалялись  от  него,  Илиодора,  Сергея  Труфанова  то же,  а
некоторые - небольшое  количество  - последовали по проповедуемому им  пути.
Такими  явились  Михаил  Ильин  Антонов,  приказчик магазина  Домбаева  в г.
Царицыне,  на базаре  4-й части, Дмитрий Матвеев  Ромашенко, проживающий  во
второй части города Царицына в собственном доме, и Егор Калинович  Соловьев,
проживающий также во  2-й части города Царицына  в собственном доме.  Многие
купцы города  Царицына,  пока  Илиодор,  будучи  монахом в  городе Царицыне,
проповедовал православную  веру,  были  его  почитателями  и  оказывали  ему
материальную  поддержку,  как-то:   братья  Рысины,  Яков  Пирогов,  Василий
Федорович  Лапшин,  Константин  Иванов, Меркурьев и др.,  но,  когда  Сергей
Труфанов отрекся от  православия во Флорищевой пустыни, совершенно отпали от
него и в хуторе Большом не были. Поклонниками и  посетителями Труфанова были
люди  простые,  необразованные,  чернорабочие,  и  вот  среди  таких   людей
проповедь Сергея Труфанова и  имела успех. Поселившись  в  "Новой  Галилее",
Сергей  Труфанов  стал   давать  приют  у   себя  в  "Новой  Галилее"  своим
поклонникам, которые, в числе до 50-ти человек, жили у него и кормились.

     Столовой  служила в нижнем этаже  "Новой  Галилеи" большая  комната,  в
которой стоял стол, за  которым были все, проживающие  у Сергея Труфанова, и
он сам.  На стене этой  комнаты  висели  портреты Толстого и  Лютера, причем
Сергей Труфанов  занимал  место, имея  с левой  стороны  от себя  -  портрет
Лютера, а с правой - Льва Толстого. Еда начиналась и кончалась без крестного
знамения; причем после  еды  за этим же  столом всеми пелись песни: "Варяг",
"Бродяга",  "Соловей"  и   т.д.  Все  посетители,  за  исключением   Надежды
Перфильевой, Елены Харченко и Еженковой, кажется, Любови, помещались на ночь
в  нижнем этаже  "Новой Галилеи";  названные же  девицы  и  Сергей  Труфанов
помещались  в  верхнем этаже.  В  этом  этаже в  большой комнате,  служившей
приемной,  стоял  стол,  за  которым  Сергей  Труфанов  принимал  по  одному
человеку,  причем  на стене за стулом, на  который садился Сергей  Труфанов,
висела картина,  изображающая  распятого  человека  с  чертами самого Сергея
Труфанова,  копию  этой картины  я  обязуюсь вам,  следователь,  представить
завтра.

     Сергей Труфанов,  поселившись  в  "Новой Галилее",  стал  носить поверх
поддевки белой  материи  хитон, имеющий вид холста,  с  короткими  рукавами;
хитон есть одежда  Иисуса  Христа,  и можно думать, что Труфанов,  нося этот
хитон,  желал изобразить собою  Иисуса  Христа, так  как  благословлял своих
посетителей,   как   Иисус  Христос,   возложением   своей  руки  на  голову
благословляемого.  Почему он,  Труфанов,  носит хитон, объяснений при мне не
давал. В "Галилее" я  видел Сергея Труфанова только два раза; в первый раз я
его посетил в  ноябре прошлого года,  причем  я приехал к нему после  обеда,
переночевал у него и наутро, часов в 11 утра, уехал; во второй раз я приехал
к нему 21 того же ноября, часа в 4 дня и  уехал от него в 2 часа ночи, увезя
Сергея Труфанова  с Марьей  Ильиной  Кистановой  через  г.Царицын  на  хутор
Накладку Царевского  уезда.  В оба эти мои приезда Сергей Труфанов устраивал
парад своим  жильцам.  Мужчины  являлись  на  этот парад  в белых  папахах с
деревянными  кинжалами  и  шашками.  Женщины  тоже некоторые  при  таких  же
кинжалах. Вот  это воинство собиралось в нижнем этаже  "Галилеи" в столовой.
Сергей Труфанов  сходил  с верхнего этажа  в столовую, здоровался с народом,
говоря:  "Здорово", - на это участвующие в  параде громко отвечали: "Здравие
желаем, Ваше императорское величество", так как Труфанов называл  себя царем
Галилейским. После  этого Федот  Болотин (живет  во 2-й части  г.  Царицына)
рапортовал Труфанову: "Ваше императорское  величество,  -  держа  деревянную
шашку  на  караул,  - в  "Новой  Галилее" - внутри и  снаружи  - все обстоит
благополучно".  После этого  садились  все  за  стол  есть.  Для чего Сергей
Труфанов устраивал эти парады, я не знаю, но утверждаю, что все это он делал
в здравом уме и ничего ненормального я в его психике не находил.

     Когда  Сергей  Труфанов  поселился  в  Накладке  Царевского  уезда,   я
убедился,  что   он   не  проповедник  какой-либо  религии,  а  политический
революционер, злоумышляющий  производство взрывов и убийство должностных лиц
г.  Царицына и бывших своих  поклонников - богачей, как-то Рысиных, Лапшина,
Меркурьева и др.  Я знал, что названная выше  Кистанова собрала в один месяц
до  2000 рублей на  приобретение взрывчатых веществ  для производства  бомб,
каковые деньги и передала  Сергею  Труфанову.  Кистанова собирала деньги "на
святое дело", не зная,  что  эти деньги  она  собирает на покупку взрывчатых
веществ. Что  деньги  эти собираются  на приобретение  взрывчатых веществ, я
узнал  от  Кузьмы Киреева  (живет  во  2-й части города  Царицына),  бывшего
послушника  иеромонаха  Илиодора, собиравшего  деньги в октябре  месяце, но,
узнав  это, я и указал  полиции местопребывание Сергея Труфанова в Накладке,
убедившись, что Сергей Труфанов революционер.

     По-видимому, Сергей  Труфанов  должен  был заготовлять бомбы с Надеждою
Перфильевой, которую,  чтобы более связать с собою, и взял себе  в  жены.  У
меня имеются шесть писем Сергея Труфанова и две телеграммы. Телеграммы эти я
завтра представлю вам, следователь, и объясню их содержание, но не подробно,
так как не все  мне  известно из этих телеграмм. Телеграммы  эти за подписью
"батюшка" адресованы  были  мне и  Кирееву.  Телеграммы эти  я прочел Кузьме
Кирееву (2-я  часть  города Царицына), но удержал их у себя.  Я так  же могу
представить  и  письма,  но  с тем, чтобы  копии с  них,  вами, следователь,
засвидетельствованные были мне выданы.

     Добавлю, что я  узнал от  Василия Иванова Воронина, проживающего во 2-й
части г.  Царицына за женским монастырем  в доме э  33, что он, Воронин,  по
поручению  Сергея  Труфанова  ездил  в  минувшем ноябре  месяце, ранее 21-го
числа,  в Петербург и  в Москву, за  получением инструкций  от революционных
партий. Сергей Труфанов  от своих почитателей собрал в  1913 году, по  моему
расчету,  тысяч 10 или 12, так  как одна  его  "Новая Галилея"  стоит тысячи
четыре рублей. Затем содержание  посетителей его  "Новой Галилеи" стоило ему
немало.

     Более я ничего объяснить не могу. Иван Синицын".37

     Против Труфанова возбуждается дело, ведется  следствие в Новочеркасской
судебной палате. Во время следствия было установлено следующее:

     "Сергей  Михайлович Труфанов  в первой половине 1913  года проживает  в
хуторе Большом, Мариинской станицы 1-го Донского  округа,  во 1-х,  с  целью
произвести соблазн  и поколебать веру среди своих слушателей Ивана Сивякова,
Ивана   Синицына,   Надежды   Перфильевой   и  других  посещавших  его  лиц,
неоднократно позволял себе в их присутствии: а) возлагать хулу  на славимого
в  Единосущной  Троице  Бога и на  Пречистую  Владычицу  нашу  Богородицу  и
ПрисноДеву  Марию,  говоря, что Иисус Христос  не Сын  Божий, а обыкновенный
человек, родившийся от плотской связи плотника из Назарета Иосифа с  Марией,
умерший  впоследствии  на  кресте  и не  воскресший,  что  Духа  Святого  не
существует, что Матерь Божья простая  женщина, имевшая, кроме Иисуса Христа,
других детей и б) поносил православную Церковь,  ее  догматы, установления и
обряды, утверждая, что православная вера - колдовство, священники - колдуны,
дурачащие  людей,  что  таинств  нет,  а  они  выдуманы мракобесами,  что  в
православной церкви случилась мерзость и запустение и что  в ней нет Христа,
Святейший  же  правительствующий Синод называл "Свинодом";  во 2-х,  с целью
возбудить между теми  же своими посетителями неуважение  к ныне Царствующему
Государю  Императору,   Государыне  Императрице   и  Наследнику  Цесаревичу,
позволял   себе  в  присутствии   этих   свидетелей   произносить  следующие
оскорбительные для  высочайших особ  выражения:  "На  престоле у  нас  лежит
кобель:   Государь  император  -  мужичишка,  пьяница,  табачник,  дурак,  а
Императрица  -  распутная женщина.  Наследник  родился от  Гришки Распутина;
государством  правит  не  Государь,  а  Саблер  и  Гришка Распутин",  т.е. в
преступлениях,  предусмотренных З.П.1. ч.73,3 п,1  ч. и 74  и I  ч. 103  ст.
угол. улож.

     После вручения копии  обвинительного  акта по означенному делу Труфанов
скрылся и где в настоящее время находится, сведений не имеется...

     Прокурор Судебной Палаты Поповский".38

     А тем временем Илиодор сочиняет книгу о Распутине, в которой использует
материалы, придуманные им еще в царицынский период. Книга называется "Святой
черт".39

     Факты и события, о которых рассказывается в книге, полностью вымышлены,
хотя в отдельных случаях лица, о которых идет рассказ, и существовали.

     Осью книги является бессовестное обыгрывание эротической темы,  по сути
дела,   порнографическая   фантазия   автора   представляется  как   факт  и
доказательство. Труфанов придумывает целую  классификацию "жертв" Распутина.
"Жертвы" Григория,  - пишет Труфанов, - разделяю на четыре категории: жертвы
поцелуев и бань, жертвы особого рода прикосновений, жертвы изгнания бесов  и
жертвы плотского совокупления".

     Труфанов приводит примеры, которые характеризуют его буйную эротическую
фантазию.

     ...Распутин растлил няню царских детей Марию Ивановну Вишнякову (как мы
уже видели, это не соответствует действительности).

     ... Распутин растлил девицу Елену Михайловну Т. (вымысел).

     ...В  спальном вагоне поезда Распутин изнасиловал  вдову офицера Хеонию
В., уверяя, что это не грех, а когда она продолжала сомневаться, заставил ее
бить 200 поклонов (вымысел).

     ...В Царицыне  Распутин якобы  в присутствии Илиодора пытался  "изгнать
беса"  (путем  половых   сношений)  из  девицы  К.,  но  Илиодор  решительно
воспротивился (вымысел).

     .. Распутин  водил в баню голых женщин по 12 вместе в селе Покровском и
в  других местах  (мы  уже читали  показание и  можем  сами понять,  что это
вымысел).

     Вот в таком духе даются все "факты"в книге Илиодора.

     В книге  нет ни одного достоверного факта. Этот вывод мы  сделали путем
анализа  и  сопоставления  приведенных  Илиодором  сведений  с  достоверными
источниками информации в архивах и заслуживающих доверия воспоминаниях.

     Все письма и телеграммы,  приведенные в книге,  вымышлены.  Это в  свое
время подтвердила и следственная комиссия  Временного правительства, которая
первоначально  рассматривала книгу  "Святой черт" как  источник  достоверной
информации. Как пишет  член комиссии А.Ф. Романов, книга эта "была проверена
документально и оказалась наполненной вымыслом, множество телеграмм, которые
приводит  в  ней  Илиодор, никогда  в  действительности посылаемы  не  были.
Проверка производилась по номерам телеграмм, а кроме того, комиссия  имела в
своем  распоряжении  не только  телеграфные  ленты, но даже  подлинники всех
посланных телеграмм".

     Приведем  подробнее один яркий эпизод  из  этой книги,  чтобы  показать
довольно-таки убогую  технологию обмана и  вымысла: использованный Илиодором
эпизод  с монахиней Ксенией,  которая была  якобы совращена Распутиным.  Эта
история была в свое время раздута печатью, а  на  поверку  оказалась мыльным
пузырем.

     Дело в том, что эта мнимая "жертва Распутина" давала показания полиции,
из  которых стало  ясно,  что она видела  Распутина раза два, и  то издалека
(протокол допроса  см.  в главе "Заговорщики").  Эпизод  от начала до  конца
вымышлен  Илиодором.  Послушайте эту  выдуманную историю и оцените  фантазию
автора:

     "Послушница  Ксения  Г.  - послушница женского монастырского  подворья,
находящегося  в Царицыне. Девица 28 лет. Некрасивая, но  очень  симпатичная,
полная, упругая, в высшей степени набожная и целомудренная. Она сейчас живет
при епископе Гермогене в Жировицком монастыре, на гостинице.

     Когда я был в Царицыне, она доставляла в храм моего монастыря просфоры.
В марте месяце 1911  года приходила ко  мне  на  исповедь.  Перечисляя  свои
грехи, она запнулась, застеснялась...

     - Ну, говори, все, все, - предложил я ей.

     - Да вот Григорий Ефимович делал со мною...

     - Нехорошее?

     - Да.

     - Ну, довольно. Я понял. О такой пакости здесь не место говорить. Приди
ко мне через три дня после причастия и тогда расскажешь мне все подробно.

     Через три дня Ксения пришла в мою келью.

     - Ну, дочь моя, стань перед святою иконою и расскажи мне  все, все, что
с тобою делал Григорий.

     Стояла бедная монахиня, низко опустив голову, и видно было, что нелегко
было ее девической невинности передавать то, как над ней ругался "старец", а
еще труднее было переносить его "старческие" ухищрения.

     Собравшись с духом и одобряемая мною, она начала:

     -  Дело  было, дорогой батюшка, на святках. Старец заранее  предупредил
А.М.Л., в доме которой, как вам известно,  я, ради послушания, по приказанию
матушки-игуменьи, кое-что исполняю  в домашних  работах, что он придет к ней
ночевать  в такой-то  день. Пришел. Когда настала пора  спать,  он и говорил
А.М.: - Голубка, пошли в монастырь  за Ксениею: она мне очень нужна. - А.М.,
конечно,  послала прислугу, и я,  как  водится, явилась, хотя  мне  странным
показалось, почему это я в  такой поздний час понадобилась. "Старец" недолго
раздумывал. Как только А.М.  легла в постель, Григорий приказал мне  раздеть
его. Я  раздела.  Потом  приказал  раздеться  самой: я разделась. Он  лег на
приготовленную кровать и говорит:

     -  Ну, милка, ложись со мною. -  Я,  дорогой батюшка, как и вы, считала
его  великим  праведником,  освятителем  наших  грешных  тел  и   целителем,
повиновалась,  легла около него, а сама  думала: "Господи,  что же дальше-то
будет?" А дальше вот что было!..

     Тут Ксения запнулась, как будто что-то застряло в ее горле.

     - Ну, говори, говори, что было  дальше,  если  не скажешь, то  я на три
месяца  запрещу  тебе  в храм  ходить  и  к  иконам  прикасаться!  -  строго
прикрикнул я на нее.

     - Он начал меня целовать, так целовать, что на моем лице не осталось ни
одной  точки, старцем не поцелованной.  Целовал меня, как говорится, взасос,
так что я еле-еле не задыхалась. Я не вытерпела и закричала:

     - Григорий Ефимович, что вы со мною, бедною, делаете?!

     - Ничего, ничего, лежи и молчи... Я у него спрашиваю:

     - Брат  Григорий! То, что вы  со мной  делаете, и  батюшка  мой Илиодор
знает?

     - Знает, знает! - отвечал Григорий.

     - Вот  диавол,  вот  сатана! -  крикнул  я,  не  вытерпевши.  А  Ксения
продолжала:

     - Потом я спрашиваю: "И владыка Гермоген об этом знает?"

     - Ну, а то как же, знает, все знает. Не смущайся!

     - И царь-батюшка и царица-матушка об этом знают?

     - Фу, да они-то больше всех  знают: я и с  ними  то  же делаю, что и  с
тобою; пойми это, голубушка! (выделено мною. - О.П.).

     - Батюшка! Я, слушая ответы Григория, прямо-таки не знала, что думать и
говорить. Мучил меня он четыре часа. Потом пошла домой".

     Было  бы совершенно неверно думать, что книга  направлена только против
Распутина.  Нет,  книга  создана,  прежде всего, для  дискредитации  царской
семьи, и в этом ее главная задача.

     Из приведенного выше эпизода мы узнаем, что Распутин делал с царицей то
же  самое,  что  и с монахиней  Ксенией (но это  чудовищная  ложь). В  книге
разбросано   множество  придуманных  историй,   в  которых   царь  и  царица
клеветнически показаны  в намеренно отвратительном  виде. Как  он, Распутин,
носит  по комнате и  ласкает  царицу, как он развращает царских  дочерей.  И
вообще внушается  мысль,  что  страной  правил не  царь, а  развратный мужик
Гришка Распутин.

     Острополитическая направленность  книги  наводит  на мысль,  что она не
является плодом труда  только С.  Труфанова,  но, по-видимому, составлена не
без участия публициста  масона  Амфитеатрова. Этот публицист ранее на основе
выдуманных  материалов Труфанова  написал  и опубликовал  статью  "Илиодор и
Гриша" ("Свет", 18 мая 1914 г.), которая была своего рода конспектом будущей
книги.  Стилистически и  статья, и книга очень похожи. Обе написаны хлестким
газетным,  правда,  довольно стандартным языком.  Чувствуется  опытная  рука
газетчика-профессионала,  каким и  был масон  Амфитеатров. Сам  же  Труфанов
пером владел как семинарист,  то есть  изъяснялся  длинно  и неуклюже.  Надо
сказать,  что  Амфитеатров был  одним из  главных  организаторов масонства в
России (см.: Берберова "Люди и ложи"), и,  конечно, его  участие в этом деле
было выполнением задач масонской организации, принятых на масонском съезде в
Брюсселе.

     В конце 1915 года Пругавин публикует в одной из московских газет статью
под заглавием "Святой черт", по сути дела, излагая в ней содержание книги С.
Труфанова. Сама эта  книга  готовится  к  изданию.  В  Москве  на  это  дело
выделяется  солидная  сумма. И  хотя  сам  Труфанов  находится  за границей,
рукопись книги подготовлена  к  печати и спрятана  где-то в  Москве. Полиция
пытается напасть  на  следы этой книги, ведет переговоры