глашался, что это чудеса.

     На  другой день, то есть  11  августа 1907 года, продолжает Коровина, к
ней  опять зашел Распутин  и сетовал на то,  что  его архиерей не принял,  а
также на то,  что его  считают  в  Тобольске сектантом,  тогда  как у него -
просто  любви  много, и  он всех любит тою же  любовью.  Распутин объяснял и
дотрагивался до рук собеседников его, а  равно и тем, что он иначе не может:
у  него  тогда  нет вдохновения-де. Снова  начал  было  допытываться деталей
размолвки  с Казаковой, но хозяйка возразила, что  говорить  обо  всем  этом
запрещено Преосвященным Антонием.  Когда речь зашла о догмате Св. Троицы, то
Распутин  заметил,  что здесь  прежде  всего  надо  говорить о  Святом Духе.
Спрашивал, какое направление дает  Елизавета  Александровна  Казакова  людям
женатым.  На это хозяйка отвечала ему,  что та  советует  женам повиноваться
своим мужьям, исполнять  свои  обязанности, а потом  стремиться  к  братским
отношениям.  Распутин соглашался с этими доводами  и пригласил ее, Коровину,
приехать к нему,  спросив, какие  у  нее теперь отношения к мужу супружеские
или  братские Хозяйка отвечала на это, что  так  как она уже состарилась, то
отношения  у  нее к  мужу  братские.  "Вот  это  хорошо,  хорошо",  - сказал
Распутин, и с этим он ушел. При прощании они поцеловались.

     Следователь   с  Тобольской   консистории,  приехавший   в   Покровское
обследовать его дом, переписал всех гостей.

     Осмотром  помещения,  где   проживала  семья  Распутина,   следователем
обнаружено:

     1.  Все комнаты  увешаны иконами  и картинами  религиозного содержания.
некоторые  из  них  символического значения (вроде приобщенной  иконы Божией
Матери  Остробрамской,  символизирующей   собою  Царственно   величественную
("богатую"), но "смутную"  (печальную Польшу),  по столам и стенам  -  масса
карточек.  На некоторых Распутин-Новый снят  с Великими  князьями  и другими
светскими  и духовными особами, есть карточки, на которых  он снят со своими
странницами.

     2.  В доме Распутина следователь застал гостей из России О. В. Лахтину,
Х. М. Берладскую  с  сыном,  Екатерину  Д.  и  Елену Д.,  Соколовых,  А.  Н.
Лаптинскую, а из прислуги - девиц Екатерину и Евдокию Печеркиных.

     3. В  верхнем этаже обстановка -  городская, в нижнем  -  крестьянская,
подозрительного ничего не найдено.

     К протоколу осмотра приобщены: письма (три) и телеграммы (три).

     В  первом  письме,  на   котором  подпись  "Григорий"   помещена  перед
последними двумя строками, неизвестный автор его рассказывает о новгородских
святынях: каком-то рукомойнике, о камне, на котором плыл некий святитель, об
утвари, спущенной  в  бочонке  в море, упоминаются: епископы Сергий, Феофан,
отрывочно говорится  о вере, верующих, о войне, о том, что "деревенская баба
ничего не понимает". Автор обещает приехать в Петербург к Пасхе, упоминает о
своих гостях: дочери полковника и о жене архитектора,  желающих провести все
лето  у него в  селе Покровском. Советует: "Сестриц  бегайте,  -  заканчивая
письмо, - придет лампада, так передайте Спасителю".

     Во втором, от  29 июня письме из Царского  Села некая "Анна Дмитриевна"
"душевно благодарит дорогого о Христе Григория Ефимовича за телеграммы и "за
молитвенное общение" (с нею). Она просит  помолиться за  хворую ее  мать и о
том, чтобы ее брат благополучно  вернулся с Дальнего Востока, а также за нее
саму помолиться, упоминает об отце Ярославе.

     Третье  письмо,  от 16  июня 1907-го - "Из  Тюмени" -  открытое письмо,
карандашом,  без  чьей-либо  подписи, на  имя "Прасковьи  Федоровны  Новой",
советует не  унывать и  радоваться  тому,  что  их "вся деревня (Покровская)
будет  ласкать".  Первая   телеграмма,  помеченная  "из  Петербурга"(в.  с.)
"Покровской Новому" от 26 апреля 1907  года,  гласит: "Серьезно болен, прошу
молитв,  Анна",  о  посылке  телеграмм   упоминает  означенная   выше  "Анна
Дмитриевна" в своем письме.

     Второю от того  же числа  и года телеграммою "Из  Царского Села" "Семья
Ломан" христосуется с Распутиным.

     Третьей   телеграммою  из  Томска   "Анна   Медведь"  просит  Распутина
"Помолиться о  выздоровлении" - о петербургском священнике  Медведе и о зяте
последнего   Невзорове,  служащем  в  Томской   семинарии,  как  о  знакомых
Распутина, приезжавших к  нему в 1906 году - упоминается в приведенном  выше
докладе священника Юрьевского.

     На  обороте  первой  "арестованной"  фотографии,  изображающей   самого
Распутина, сделана чьей-то рукой такая надпись: "28 мая 1906 в 8 час  45 мин
утра на прист. Товар г. Тоб. Пол. от  крестьянина села Покровского, Григория
Ефимовича Распутина" (это петербургская фотография).

     На обороте второй, изображающей того же "Распутина" вместе с  тремя его
спутниками  Илией  Арсеновым,  Николаем  Распутиным и  Николаем  Распоповым,
надпись  (карандашом) передает эту  карточку  "на  молитвенное воспоминание"
"батюшке о. Феодору и матушке Граше". Там же говорится о том, что "хотя мы у
неверующих  в  позоре,  а  "(но)  (у) "верующих -  в славе"  и высказывается
пожелание: "Нам и Вам достигнуть единокупно вышняго Сиона".

     На обороте третьей  карточки - надпись "Снимались в Екатеринбурге лет 8
назад". Наконец,  изображение упомянутой  иконы Остробрамской Божией Матери.
Дозволено  духовною  цензурой.  Следователь  Тобольской консистории проводит
форменный  допрос  семьи   Распутина;   его  гостей,  некоторых  крестьян  и
священника с Покровского.  В  деле  так и указывается,  что  на  дознании  и
следствии показали:

     Священник слободы  Покровской,  Петр Остроумов (Распутина знает  с 1897
г.): "Обвиняемый и  все его семейство неопустительно исполняют долг исповеди
и Св. Причащения. В семействе  у него состоят: жена, трое малолетних детей и
старый отец.  Занимается Распутин сельским  хозяйством  в  среднем размере и
ведет таковое  все сам, а в последние года, во время отлучек его, хозяйством
заправляют  семейство и проживающие в его  доме 3-4 девицы.  Ежегодно  ходит
пешком  на  богомолье  по  монастырям,  а  приблизительно  с  1905  года  он
предпринимает   довольно   частые  и  продолжительные   поездки  в   Казань,
С.-Петербург  и  другие  города по вызовам  разных лиц.  Показывал свидетелю
письма,  например,  архимандрита   Феофана   -  инспектора  С.-Петербургской
Духовной  Академии, Епископа Сергия  -  ректора С.-Петербургской Академии  и
других лиц,  с просьбами их дать  им советы  в  духовной жизни. Показывал  и
фотографические карточки, на которых он снят с разными епископами,  монахами
и студентами  С.-Петербургской Академии. Из своей поездки в октябре 1906  г.
он возвратился в  конце ноября того же года  с г-жой О. В. Лахтиной и  женой
петербургского священника Медведя,  на которых,  как они объясняли, Григорий
Ефимович  произвел  необычайное впечатление  своими  чудесными  исцелениями,
предсказаниями и  т.  п., в  1907 году  его посетила та же Лахтина,  а также
Берладская и Сильверс.

     Посещают его и крестьяне, а чаще - его  родственники, например, Николай
Распутин, Илья Арсенов, Николай Распопов, семейство Котрачкова.

     Свидетель  слышал  в  доме  Распутина  духовные  песнопения  и  молитвы
православной  Церкви. Окружающие  Распутина относятся к  нему с  почтением и
уважением, а слышно,  что некоторые из них называют его и "отцом Григорием".
Сам он непринужденно обращается со своими  почитательницами: например, ходит
с  ними  под руку,  поглаживает  их, но  чтобы  он обнимал  их и  целовал  -
свидетель этого не видел и от других не слышал. Кроме обыкновенных посещений
гостей, особенных молитвенных собраний у Распутина  не бывает. В религиозном
отношении  его  и весь  его дом можно назвать  примерным: строго соблюдаются
посты, посещают храм часто и так далее.

     Но  между  жителями всего  прихода  (в  деле  не  приводится  ни  одной
конкретной фамилии)  он  пользуется репутацией непорядочного  человека,  как
изменившего-де своей вере православной; ставят в вину постоянно проживание в
его  доме женщин  и непринужденное с  ними  обращение, а  также смущаются  и
частыми его поездками. Что же касается до смерти спутницы его по богомольям,
крестьянской  девицы  деревни  Дубровной, то,  как передавали, эта  спутница
умерла,  заболев  чахоткой  от простуды, из-за  хождения  зимой босиком,  по
принуждению-де Распутина".

     Священник той же церкви, о. Феодор Чемагин: "Знаком с Распутиным с 1905
года, постоянно  встречает у  него  3-4 девиц-работниц.  Во время  посещения
Распутина  его  родственниками и ("братьями"  по  духу его)  по воскресным и
праздничным дням  -  Н. Распутиным, Ильей  Арсеновым,  Н.  Распоповым -  они
вместе с девицами поют: "Отверзу уста моя", "Хвалите имя Господне" и  т. п.,
а также канты. Прежде (в 1905 г.)  во время этих собраний  Распутин толковал
книги  Св. Писания, а теперь, вместо  того,  преподает различные назидания и
нравоучения. Обвиняемый рассказывал свидетелю про свои знакомства, например,
с  архимандритом Гавриилом, настоятелем Седьмиозерской Казанской Пустыни,  с
Иннокентием,    Епископом   Чигиринским,    с    Феофаном    -   инспектором
С.-Петербургской  Академии,  называл  последнего   "Феофанушкой",  показывал
карточку, на  которой он снят  с архимандритом Гавриилом и другими. Из своей
поездки  в  октябре  1905  г.   Распутин   привез  с   собою  О.  Лахтину  и
священническую  жену Медведь.  Они,  как объясняли, приехали  посмотреть  на
жизнь  Распутина  и  послушать  его  наставления.  Тогда же свидетель  зашел
(случайно) к обвиняемому и видел, как  последний  вернулся мокрый из бани, а
вслед за ним  оттуда  же пришли и все жившие у него женщины - тоже мокрые  и
парные. Обвиняемый  признавался, в  частных разговорах,  свидетелю  в  своей
слабости ласкать и целовать "барынешек", сознавался, что был вместе с ними в
бане (это явный оговор, который Распутин начисто отрицал. - О.П.), что стоит
в  церкви рассеянно. У Распутина бывали еще и Х.  М. Берладская, З. Манчтет,
Е. Сильверс и другие. Обращение его с ними самое фамильярное: обнимает их за
талию, ласкает,  ходит под руку, называет их: "Хоней", "Елей", "Зиночкой". В
религиозном отношении сам Распутин и весь его дом примерно ревностны (делают
пожертвования на храм и т. п.)".

     Псаломщик Слободо-Покровской церкви Петр Быков показал:

     "Распутин  постоянно ходит в местный храм и стоит на клиросе. Бросается
в глаза  необычайная его привычка молиться, сильно  и быстро размахивает при
этом  рукой, делая гримасы.  Прикладывается  к каждой  иконе  в храме, то же
делают  и  его  домашние.  При встречах, на вопросы,  где он был,  -  охотно
рассказывает   о   своих   посещениях   дворца,  Великих  князей  и   других
высокопоставленных  лиц.  За  последний  год его  стали  посещать  приезжие,
оказывающие  ему заметное  почтение. Неоднократно  свидетель видел Распутина
гуляющим под руку с  барынями-гостями. При посещении с крестом  дома его, по
просьбе  причта, он пел  с гостями церковные песнопения,  величания, а также
канты. Пение это было стройное".

     Просфорня Евдокия Корнеева, 28 лет, сообщила: лет 6 тому назад, проходя
на богомолье в  Киев,  Почаев  и другие  места, она  остановилась на сутки у
Григория  Ефимовича,  а дело было летом.  Последний несколько раз прибегал с
пашни  проведать дом, уговаривал свидетельницу поцеловать его, говоря, что у
них  существуют  духовные лобзания, подобно тому, как апостол Павел  целовал
Святую Феклу. Свидетельница отговаривалась неприличием. Вечером  он повел ее
смотреть моленную под  полом конюшни, а  когда  они вышли  оттуда,  Распутин
схватил  свидетельницу за голову и поцеловал в щеку, внушая после этого, что
в целованиях нет никакого греха, так как ему раз во  время сношения с  женою
являлась  Троица во свете.  Говорил  еще,  что  у  него бывают  собрания, на
которые посторонних не допускают, там поют духовное и читают Евангелие.

     Крестьянин   слободы  Покровской  Михаил  Зырянов:  "Живя  против  дома
Григория Ефимовича, свидетель видел, что к Распутину ходят Николай Распутин,
Илья Арсенов. Слышал из дома обвиняемого церковное пение. Видел, что живущие
у  Распутина девицы  ведут все его хозяйство, но не  замечал, чтобы он ходил
под ручку с приезжими женщинами и чтобы ласкал их".

     Кроме того, другие свидетели показали:

     Дворянка  гор.  Казани, Ольга Лахтина,  45  лет:  познакомилась  она  с
Григорием  Ефимовичем   в  Петербурге  три  года  тому  назад  через  своего
духовника, архимандрита Феофана, отрекомендовавшего ей Распутина-Нового, как
человека Божия.  Особенно привлекает свидетельницу в семействе Распутина его
жизнь по Богу: постоянная молитва, священные песнопения, чтение Евангелия  с
объяснениями в  строго  православном  духе.  Григорий  Ефимович  учит  любви
совершенной,  простоте,  чистоте  совести.  Во  время  же  своих  приездов в
С.-Петербург он  ежедневно  ходит  к  службам, а посещает своих  почитателей
только по приглашению последних.

     Вдова поручика Инженерной академии Хиония Берладская,  29  лет:  осенью
1906 года  ее познакомила с Григорием Ефимовичем, как с особенным человеком,
одна ее  знакомая  генеральша. Свидетельница  находилась  в  этот  период  в
ненормальном состоянии из-за самоубийства мужа, виновницею в чем она считала
именно себя. Распутин сразу же успокоил ее, указав на  то, что ведь удавился
же Иуда. Это свидетельница поняла в том смысле, что если даже сам Христос не
переродил своего  ученика,  то не столь  уж виновна  она,  слабый человек, в
смерти  своего  мужа.  Приезжает она к Григорию Ефимовичу  поучиться жить, а
учит  он  их  (почитателей) любви совершенной  и  чистоте совести.  Нравится
свидетельнице единодушие в семействе Распутина. Приезжие у него разнообразят
время пением молитв  и  т. п. Хозяин  читает им Евангелие,  с  объяснениями,
рассказывает случаи из  своей страннической жизни. Случается, иногда в шутку
зовут  его своим  "отцом".  Свидетельница  ничего  странного  не  находит  в
привычке Григория Ефимовича приветствовать женщин лобзанием: оно естественно
и "заимствовано у наших отцов".

     Купеческие  девицы  Екатерина и Елена Соколовы, 25  и 23 лет:  обе  они
познакомились с Григорием Ефимовичем  в  С.-Петербургской Духовной Академии,
где  о  нем  отзывались  архимандрит  Феофан и  жених  второй свидетельницы,
студент  той же академии, - как о  человеке Божьем. Обе они приехали  в село
Покровское  поучиться  у Григория  Ефимовича жить.  Время проводили  в пении
духовных  песнопений  и  душеспасительных  разговорах.  Распутин   читал  им
Евангелие, объяснял его, поучал любви совершенной и чистоте совести.

     Сестра  милосердия,  крестьянская  девица  Акилина  Лапшинская  (так  в
источнике,  на  самом  деле  Лаптинская),  29 лет:  с  Григорием  Ефимовичем
познакомилась у  О. В. Лахтиной месяца четыре тому назад. Вместе с другими и
она посетила Распутина. Последний поражает свидетельницу больше всего  своею
простотою  обращения,   добротою  и   любовью  чистою   к   людям,   которой
свидетельница  не встречала в  других, а  также знанием  жизни. Ласковое его
обращение с более знакомыми  женщинами, приветствование  их лобзанием  - это
свидетельницу   нисколько   не   удивляет.   Это  обыкновенное   явление   в
интеллигентном кругу  больших городов и не что иное,  как выражение братской
любви.  Живя  у Григория Ефимовича, они пели церковные песнопения  и  канты.
Распутин читал им Евангелие, объясняя его.

     Николай Распутин  ("сводный  брат"  Г.  Е.  Распутину),  Илья Арсенов и
Николай  Распопов  (шурин  Г.  Е.  Распутина) посещали  и  посещают Григория
Ефимовича,  и когда  бывают,  то вместе с  гостями  Распутина  поют духовные
молитвы  и  канты.  Григорий  Ефимович  читает  им Евангелие и  что может  -
объясняет. Учит иметь чистоту совести и любить друг друга. Ничего мирского у
него в доме не  полагается. Девицы живут у Распутина в качестве его прислуги
для  хозяйства.  Он их содержит, а иногда и денег им дает.  Первый свидетель
добавляет,  что в старом доме была моленная под  конюшней, а в  новом ничего
такого нет.

     Евдокия и  Екатерина Печеркины, 31 года  и 24 лет - тетка и племянница:
живут они у Григория Ефимовича в качестве работниц, он их содержит, а иногда
и денег им дает. Как с ними, так и  с гостями обращается всегда ласково, как
с родными.  Поют  у  него в  доме  церковные молитвы:  "Величит  душа  моя",
"Отверзу  уста  моя" и  канты  про  гору Афон  и  другие,  читают  акафисты,
Евангелие,  а Григорий  Ефимович  объясняет  его, учит  любить друг  друга и
многому  другому  хорошему.  Случается,  что  при  свидании  и  прощании  со
знакомыми гостями он целует их в щеку, но никогда - в других случаях.

     Ефимий Распутин (отец  Григория Распутина): думает, что сын  его  часто
ездит молиться  Богу, а последние  два года часто привозит с  собой  гостей.
Последние большей частью,  сидя  дома, поют разные  духовные  песни,  читают
Евангелие и  объясняют его, мирских игр  и  т. п. никогда не бывает, рабочих
мужиков не держат:  боятся убийства, а девицы  живут более года в доме  сына
свидетеля.

     Параскева Распутина (жена  Григория Ефимовича): муж ее, Григорий, ездит
в Россию большею частью Богу молиться, иногда по вызовам  высоких особ. Иных
собраний,  кроме указанных выше, у них в доме не  бывает,  девицы  Печеркины
живут вместо детей - из-за пропитания.

     В деле приведены показания и самого Григория Распутина:

     а) Странствовать  по  богомольям  начал  лет  15  тому  назад и  сам не
отказывал в приеме странникам. Постоянно живут у него  две девицы в качестве
работниц  из-за хлеба и подарков. Рабочих  мужчин не держит, так как сам  он
редко  бывает дома, и домашние  его  боятся какого-нибудь  вреда  от мужчин.
Когда приходят  к  нему  братья  по  Христу:  И.  Арсенов,  Н.  Распутин, Н.
Распопов,  случается,  поет с  ними разные песнопения: "Отверзу уста моя"  и
канты  про гору Афон, "Спит Сион"  и другие,  читают Евангелие  и  по  силам
объясняют  его. Большую часть времени  он, обвиняемый,  бывает в поездках по
разным монастырям  -  для  посещения знакомых особ  и для душеспасительных с
ними  бесед.  Друзья  его  тоже  не  забывают  и  приезжают,  как, например,
настоящие  дамы,  -  гостить  в  село  Покровское,  поучиться  любви Божией,
послушать  пения и  чтения.  Близко  знакомых  ему  женщин  он  приветствует
поцелуями в  щеку  - из истинной любви;  называет их  ласкательными именами:
"Хоня",  "Еля", "Зина" по примеру их родителей, с посторонними же женщинами,
тем более насильно, - никогда не лобзается, равно как  никому не рассказывал
про явление Святой  Троицы ему, а ездит он потому, что его зовут везде. Мяса
не стал есть лет 15 тому назад, табак курить и пить вино  бросил лет 10 тому
назад: пьяный имеет скверный характер.

     б)  На очной ставке  с Евдокией  Корнеевой  по  поводу  показания  ее о
насильственном   поцелуе  Распутина  и   о   явлении  ему  Святой  Троицы  -
свидетельница стояла на своем,  а  обвиняемый  отрицал это показание  частью
вполне, а частью отговариваясь запамятованием ("6 лет тому назад").

     в)  В  последнем слове  Распутин  добавил, что оговор  его "хлыстом" он
признает  неправильным. Против показания же о.  Чемагина  возразил, что он в
баню ходил задолго до женщин, а сильно угоревши, лежал в предбаннике, оттуда
вышел  действительно парный,  - незадолго до (прихода туда) женщин, в чем, а
также в том, что он настоящее дело читал, расписался.

     Изучая материалы этого дела, обращаем внимание на то, что  в нем еще не
фигурируют обвинения Распутина в  конокрадстве, воровстве, пьянстве, которые
получат широкое распространение через несколько  лет, не вменяется ему еще и
обвинение  в  эротомании,  распутстве,  а  только  хлыстовский,  религиозный
"свальной грех".

     На основе  собранных "фактов" и показаний свидетелей протоие