П.Успенский.
   Tertium organum


      КЛЮЧ К ЗАГАДКАМ МИРА
     Типогpафiя СПб. Т-ва Печ. и Изд. дела "Тpyдъ", 1911


      ГЛАВА I
     Что мы  знаем  и  чего  не  знаем? -- Наши  данные  и наши  искомые. --
Неизвестные,  принимаемые за известные. --  Материя и  движение.  --  К чему
приходит позитивная философия? -- Тождество неизвестных:  х =  у, у =  х. --
Что  мы действительно знаем? -- Существование сознания в нас и мира вне нас.
-- Дуализм или монизм? -- Субъективное  и объективное познание. -- Где лежат
причины ощущений? --  Система Канта.  -- Время  и  пространство.  --  Кант и
"эфир". -- Замечание Маха. -- С чем в действительности оперирует физик?
      ГЛАВА II
     Новый  взгляд   на  проблему  Канта.  --  Идеи   Хинтона.  --  "Чувство
пространства"  и  его  эволюция.  --  Система  развития  чувства  четвертого
измерения при помощи  упражнений с  разноцветными  кубами. -- Геометрическое
понятие пространства.  -- Три перпендикуляра.  -- Почему их три? -- Все  ли,
что  существует, может  быть  измеряемо  тремя  перпендикулярами?  --  Факты
физические и факты метафизические.  -- Признаки существования. -- Реальность
идей.  -- Недостаточная очевидность существования  материи  и  движения.  --
Материя и движение -- только логические понятия, как "добро" и "зло"
      ГЛАВА III
     Что  мы  можем  узнать  о  четвертом  измерении, изучая  геометрические
отношения  внутри  нашего  пространства?  --  Каким  должно  быть  отношение
трехмерного  тела  к  четырехмерному?  -- Четырехмерное  тело  как  след  от
движения  трехмерного  тела  по  направлению,  в нем  не  заключающемуся. --
Четырехмерное тело как состоящее из бесконечного количества тел  трехмерных.
-- Трехмерное  тело как  разрез четырехмерного. -- Части тел и  целые тела в
трех и в четырех измерениях. -- Несоизмеримость трехмерного и четырехмерного
тела. -- Материальный атом как разрез линии четвертого измерения
      ГЛАВА IV
     В каком  направлении  может лежать  четвертое  измерение? --  Что такое
движение? -- Два  рода  движения -- движение по пространству и  движение  по
времени, --  заключающиеся во всяком движении.  --  Что такое  время? -- Две
идеи,  заключающиеся  в понятии времени. --  Новое протяжение пространства и
движение  по   этому  пространству.   --  Время   как   четвертое  измерение
пространства.  --  Невозможность понять  идею 4-го измерения  без идеи  5-го
измерения.  --  Идея движения  и "чувство времени".  -- Чувство времени  как
граница (поверхность) чувства пространства. -- Хинтон о законе поверхностей.
-- "Эфир"  как поверхность. -- Идея Римана о переходе времени в пространство
в четвертом измерении.  -- Настоящее, прошедшее  и будущее. -- Почему  мы не
видим прошедшего и будущего? -- Жизнь на ощупь. -- Вундт о нашем чувственном
познании
      ГЛАВА V
     Пространство  четырех  измерений. -- "Временное тело"  Линга Шарира. --
Форма человеческого тела от рождения до смерти как переменная  величина.  --
Несоизмеримость трехмерного  и  четырехмерного тела.  -- Флюэнты Ньютона. --
Нереальность  постоянных  величин.  --  Правая и левая рука  в трехмерном  и
четырехмерном   пространстве.  --  Различия  трехмерного  и   четырехмерного
пространства. -- Не два разных пространства, а два разных способа восприятия
одного и того же мира
      ГЛАВА VI
     Способы  исследования  проблемы  высших измерений.  --  Аналогия  между
воображаемыми  мирами  разных  измерений.  --  Одномерный мир  на  линии. --
"Пространство"  и  "время"  одномерного   существа.   --  Двумерный  мир  на
плоскости.  --  "Пространство"  и  "время":  "эфир", "материя" и  "движение"
двумерного существа. --  Реальность и иллюзия на плоскости. -- Невозможность
видеть  "угол".  --  Угол  как  движение.  -- Непостижимость  для двумерного
существа  функций предметов нашего  мира. -- Феномены и  ноумены  двумерного
существа.  --  Каким  образом  плоское существо могло  бы  постигнуть третье
измерение?
      ГЛАВА VII
     Невозможность   математического   определения  измерений.   --   Почему
математика  не   чувствует  измерений?  --   Полная  условность  изображения
измерений степенями. -- Возможность представить себе  все степени на  линии.
-- Кант и  Лобачевский. -- Различие неэвклидовой геометрии  и метагеометрии.
-- Где должны мы искать объяснения трехмерности мира, если верны идеи Канта?
--  Не  заключаются ли  условия трехмерности  мира в нашем воспринимательном
аппарате, в нашей психике?
      ГЛАВА VIII
     Наш  воспринимательный  аппарат.  --  Ощущение.  --  Представление.  --
Понятие.  --  Слова и речь. -- Искусство  как язык будущего. -- В какой мере
трехмерность мира зависит  от свойств нашего воспринимательного аппарата? --
Что  могло бы  доказать  эту зависимость?  -- Где  мы можем  найти  реальное
подтверждение этой зависимости? -- Психика животных.  -- В чем ее отличие от
человеческой? -- Рефлекс. -- Раздражаемость клетки. -- Инстинкт. -- Приятное
и  неприятное. -- Эмоциональное  мышление. --  Отсутствие  понятий.  -- Язык
животных. --  Логика животных. -- Разные уровни психики  животных. --  Гусь,
кошка, собака и обезьянае
      ГЛАВА IX
     Восприятие мира человеком и животным. -- Иллюзия животного и отсутствие
у него  контроля над восприятиями. --  Мир  движущихся плоскостей. -- Углы и
кривые  как движение. --  Третье измерение  как  движение. -- Двумерный  вид
нашего  трехмерного мира  для  животных.  -- Животное как реальное двумерное
существо.  --  Низшие  животные   как  одномерные   существа.   --  Время  и
пространство улитки. -- Чувство времени как неясное чувство пространства. --
Время и  пространство собаки.  -- Изменение мира  при изменении психического
аппарата. -- Доказательство проблемы Канта. -- Трехмерный мир --  иллюзорное
представление
      ГЛАВА Х
     Пространственное  понимание  времени.  --  Углы  и   кривые  четвертого
измерения в  нашей  жизни. -- Есть движение в мире  или нет? -- Механическое
движение и "жизнь". -- Биологические явления как проявления движений, идущих
в  высшем пространстве. -- Эволюция  чувства  пространства.  -- Рост чувства
пространства и уменьшение  чувства времени.  --  Переход чувства  времени  в
чувство пространства.  --  Идея времени как вытекающая из  сравнения  разных
полей сознания.  -- Затруднение со стороны наших понятий и нашего языка.  --
Необходимость искать способ пространственного выражения временных понятий
      ГЛАВА XI
     Анализ явлений.  --  Что  определяет  для нас  разные  роды явлений? --
Способы  и  формы перехода  явлений  одного  порядка  в другой.  --  Явления
движения.  --  Явления  жизни.  -- Явления сознания.  --  Центральный вопрос
нашего познания мира: какой род явлений первоначален и производит другие? --
Может  ли лежать  движение в  начале  всего? --  Законы перехода энергии. --
Простой переход и освобождение  скрытой  энергии. -- Различная освобождающая
сила разных родов явлений. -- Сила механической энергии, сила живой клетки и
сила идеи. -- Феномены и ноумены нашего мира
      ГЛАВА XII
     Явная и скрытая сторона жизни. -- Позитивизм как изучение феноменальной
стороны  жизни.  -- В чем заключается "двумерность" позитивной философии? --
Рассмотрение   всего    на    одной    плоскости,   в    одной    физической
последовательности. -- Ручьи, текущие под землей. -- Что может дать изучение
жизни  как феномена?  --  Искусственный мир, который строит себе  наука.  --
Отсутствие в  действительности  законченных  и  отдельных явлений.  -- Новое
ощущение мира
      ГЛАВА XIII
     Голоса  камней. --  Стена  церкви  и стена тюрьмы.  -- Мачта  корабля и
виселица. -- Тени палача и подвижника. --  Различное комбинирование в высшем
пространстве  известных нам явлений. --  Связанность явлений, кажущихся  нам
отдельными,  и  различие явлений,  кажущихся одинаковыми.  -- Как должны  мы
приближаться  к ноуменальному  миру?  --  Понимание  вещей не  в  категориях
времени и пространства. -- Реальность очень многих  "образных выражений". --
Оккультное понимание энергии. -- Письмо индуса-оккультиста. -- Искусство как
познание ноуменального мира. -- Искусство и любовь. -- Творчество  любви. --
Любовь  и оккультизм. -- Что мы видим  и чего не видим? -- Диалог  Платона о
пещере
      ГЛАВА XIV
     Феноменальная и ноуменальная сторона человека. --  "Человек в себе". --
Как мы  познаем  внутреннюю  сторону  человека? --  Можем  ли  мы  узнать  о
существовании  сознания,   находящегося  в  не  аналогичных  нашим  условиям
пространства?   --  Мозг  и  сознание.  --  Единство   мира.  --  Логическая
невозможность одновременного существования духа и  материи. -- Или  все дух,
или  все  материя. --  Разумные  и неразумные действия в природе и  в  жизни
человека. -- Могут ли существовать разумные действия рядом с неразумными? --
Мир как случайно создавшаяся механическая игрушка. -- Невозможность сознания
в механической Вселенной. --  Невозможность  механичности при  существовании
сознания. -- Факт  человеческого сознания, нарушающий механическую  систему.
--  Сознания других разрезов мира.  -- Как мы можем  узнать о них? -- Шестое
измерение. -- Кант  о  духах.  --  Спиноза  о познании  невидимого мира.  --
Необходимость интеллектуального определения того, что может  быть и чего  не
может быть в ноуменальном мире.
      ГЛАВА XV
     Сознательная Вселенная.  --  Разные  виды  сознаний.  --  Разные  линии
сознательности. -- Одушевленная природа. -- Души камней  и души деревьев. --
Душа леса. -- Человеческое  "я", как коллективное  сознание. -- Человек  как
сложное существо. -- "Человечество"  как существо.  --  Мировое сознание. --
Лицо Махадевы.  --  Проф.  Джемс  о  мировом сознании.  -- Идеи Фехнера.  --
Зенд-Авеста. -- Живая земля.
      ГЛАВА XVI
     Сознание и  жизнь. -- Жизнь как познавание. -- Сознание  как реализация
существования.  --  Интеллект  и  эмоции. -- Эмоции  как орудие познания. --
Эволюция эмоций  с  точки зрения познания.  -- Чистые и  нечистые эмоции. --
Личные и сверхличные  эмоции. --  Уничтожение  элемента  себя, как  средство
приближения к  истинному познанию.  -- "Будьте  как  дети...".  -- "Блаженны
чистые  сердцем...".  --  Ценность  морали  с  точки  зрения   познания.  --
Недостатки  интеллектуализма.  --   Дредноуты   как  венец  интеллектуальной
культуры.  -- Опасности морализма.  --  Моральный  эстетизм.  --  Религия  и
искусство  как  организованные формы  эмоционального познавания. -- Познание
Бога и познание красоты.
      ГЛАВА XVII
     Интеллектуальный  метод.  --  Объективное и  субъективное познание.  --
Изучение  "не-я" и изучение "я". --  Невозможность объективного исследования
"я".   --   Границы  объективного   познания.   --  Возможность   расширения
субъективного познания. -- Поглощение всего  "не-я" в "я". --  Идея Плотина.
--  Разные  формы сознания.  --  Сон (потенциальное состояние сознания).  --
Сновидение (сознание, заключенное  в  себе  самом, отраженное  от себя).  --
Бодрствующее  сознание  (дуалистическое  ощущение  мира,  разделение  "я"  и
"не-я").  -- Экстаз  ("выхождение из  себя"),  "турья" (абсолютное  сознание
всего как себя). -- "Капля, поглощающая океан". -- "Нирвана".
      ГЛАВА XVIII
     Ощущение  бесконечности.  -- Первое  испытание неофита.  -- Невыразимая
тоска. -- Потеря всего реального. -- Что должно было бы испытывать животное,
становясь  человеком?  --  Переход  к  новой  логике.  --  Наша  логика  как
основанная  на наблюдении  законов  феноменального мира. -- Непригодность ее
для изучения мира ноуменов. -- Необходимость другой логики. -- Аналогичность
аксиом логики  и  математики.  -- Две  математики.  --  Математика  реальных
величин (бесконечных  и переменных); и математика  нереальных,  воображаемых
величин (конечных и постоянных).  -- Трансфинитные  числа. -- Числа, лежащие
за бесконечностью. -- Возможность разных бесконечностей.
      ГЛАВА XIX
     Переход  к  высшей  логике у человека.  -- Необходимость отказаться  от
всего  "реального".  --  "Нищета  духом".  --   Признание  реальным   только
бесконечного.  --  Законы  бесконечного.  --  "Оrgаnon"  Аристотеля и "Novum
Organum" Бэкона. -- Логика бесконечного -- Tertium Organum. -- Высшая логика
как орудие мысли, как ключ к тайнам природы, к скрытой стороне жизни, к миру
ноуменов. -- Определение  мира  ноуменов на основании  всего предыдущего. --
Ощущение  ноуменального  мира   неподготовленным   сознанием.   --   "Трижды
непознаваемая тьма,  созерцание  которой способно всякое знание превратить в
неведение".
      ГЛАВА XX
     Теософия Макса Мюллера. -- Древняя Индия.  -- Философия Веданты. -- Tat
tvam  asi.  -- Познание  расширенным сознанием  как  реальность.  -- Мистика
разных веков и народов. --  Единство переживаний.  -- "Tertium Organum"  как
ключ  к  мистике. -- Признаки  ноуменального  мира.  -- Трактат  Плотина  "О
Красоте"  как непонятная система высшей логики. --  Просветления Якова Беме.
-- "Арфа со  многими  струнами, из которых  каждая струна такая же Арфа". --
Мистика  "Добротолюбия",   св.  --  Авва  Дорофей   и  другие.   --  Климент
Александрийский.  --  Лао-цзы  и  Чжуан-цзы.  --  "Свет  на Пути"  и  "Голос
Безмолвия".  --  Мусульманские  мистики. --  Поэзия  суфиев.  -- Мистические
состояния под  наркозом.  -- Анестезическое откровение.  --  Опыты проф.  --
Джемса.  -- Достоевский  о "времени" ("Идиот").  -- Влияние природы на  душу
человека.
      ГЛАВА XXI
     "Космическое сознание" д-ра Бекка. --  Три формы  сознания по Бекку. --
Простое  сознание  или  сознание  животных.  --  Самосознание  или  сознание
человека. -- Космическое сознание. -- Рост сознания. -- В чем он выражается?
-- Ощущение,  представление, понятие, высшее моральное понятие -- творческая
интуиция.  -- Люди космического сознания. -- Грехопадение Адама. -- Познание
добра  и  зла.  --  Христос  и  спасение  человека. --  Законы  эволюции. --
Единичные  признаки,  постепенно   делающиеся  общими.  --  Рождение  нового
человечества.  --  Высшая  раса. --  Сверхчеловек. -- Общие  этапы  эволюции
разных  сторон  человеческого духа.  --  Таблица  четырех стадий психической
эволюции
     Заключение


     И клялся...
     что времени уже не будет.

     Апокалипсис, 10:6

     ...Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
     могли постигнуть со всеми святыми, чтo --
     широта и долгота, и глубина, и высота.

     Апостол Павел. Послание к Ефесянам, 3:18

      ГЛАВА I
     Что мы  знаем и  чего не  знаем? -- Наши  данные  и  наши  искомые.  --
Неизвестные, принимаемые  за  известные. -- Материя и  движение. --  К  чему
приходит позитивная  философия? -- Тождество неизвестных: х =  у, у =  х. --
Что мы действительно знаем? -- Существование сознания  в нас и мира вне нас.
-- Дуализм или монизм? -- Субъективное и объективное познание. --  Где лежат
причины  ощущений?  --  Система Канта. --  Время и  пространство. --  Кант и
"эфир". -- Замечание Маха. -- С чем в действительности оперирует физик?
     Научись отличать истинное от ложного...
     ("Голос Безмолвия" Е.П.Б.)
     Самое трудное: знать, что мы знаем, и чего не знаем.
     Поэтому,  желая  что бы  то  ни  было знать,  мы  должны  прежде  всего
установить, что мы принимаем как данное и что считаем  требующим определения
и  доказательства; то есть  установить,  что мы  уже  знаем  -- и что желаем
знать.
     По отношению к нашему познанию мира и себя мы находились бы в идеальных
условиях, если бы  мы могли  не принимать как  данное ничего и  считать  все
требующим определения  и доказательства; или, иначе говоря, лучше всего было
бы предположить, что мы ничего не знаем, -- и идти от этого.
     Но, к сожалению, создать такие  условия  невозможно.  Что-нибудь должно
быть положено в основу, что-нибудь должно быть признано известным. Иначе нам
все время придется определять одно неизвестное посредством другого.
     С другой стороны, мы должны опасаться принять как известные, как данные
вещи в сущности  совершенно неизвестные,  только предполагаемые, искомые. Мы
должны  опасаться попасть в  такое положение, в каком  находится  позитивная
философия,  в  основу  которой долгое  время клалось признание существования
материи (материализм),  а  теперь кладется  признание существования силы или
движения  (энергетизм), хотя  в  действительности  материя и движение всегда
были неизвестными, иксом и игреком, и определялись одно посредством другого.
     Всякому  совершенно  ясно, что  нельзя искомое принимать  за  данное, и
нельзя  одно неизвестное  определять  посредством  другого  неизвестного.  В
результате не получается ничего кроме тождества неизвестных х = у, у = х.
     Именно  это  тождество  неизвестных и есть конечный  вывод,  к которому
приходит позитивная философия.
     Материя  --  это  есть  то,  в  чем  происходят  изменения,  называемые
движением, х = у; а движение  -- это есть те изменения, которые происходят в
материи, у = х.
     Что же мы знаем?
     Мы знаем,  что на  первой же ступени самосознания человеку бросаются  в
глаза два очевидных факта.
     Существование мира, в котором он  живет.  -- и существование сознания в
нем самом.
     Ни того, ни другого человек ни доказать, ни опровергнуть не может, но и
то, и другое для него факт, действительность.
     Можно задумываться о  взаимоотношении этих двух фактов. Можно стараться
свести их к одному -- то есть рассматривать  сознание  как часть или функцию
мира -- и мир как часть или функцию сознания. Но это уже будет отвлечение от
фактов, и все такие соображения для обыкновенного, не мудрствующего, взгляда
на  мир   и  на  себя   не  будут  иметь  характера  очевидности.  Наоборот,
единственным  очевидным  фактом  остается  противоположение  я  и  не-я,  --
сознания и мира.
     В дальнейшем мы будем возвращаться к этому основному положению. Но пока
у нас нет никаких оснований возражать против очевидного факта  существования
нас самих, то есть нашего сознания, -- и мира, в  котором мы живем. Это мы и
должны принять как данное.
     Но зато это единственное,  что мы имеем право  принять  как данное. Все
остальное  требует  доказательства  своего  существования  и определения  на
основании имеющихся у нас двух данных.
     Пространство  с  его  протяженностью;  время  с идеей прежде, теперь  и
после;  количество,  масса,  вещественность;  число, равенство, неравенство;
тождество  и  противоречие;  причина  и  следствие;  эфир, атомы, электроны,
энергия, жизнь, смерть... -- все, что кладется в  основу обычного знания, --
это все неизвестные.
     Из двух основных данных -- существование сознания в нас и мира  вне нас
--  непосредственно вытекает совершенно  ясное  для нашего обычного сознания
разделение всего, что мы знаем, на субъективное и объективное.
     Именно  --  все то,  что  мы  принимаем как свойства  мира, мы называем
объективным; а  все то, что мы  принимаем как  свойства нашего  сознания, мы
называем субъективным.
     Мир субъективного мы познаем непосредственно;  он в нас; он и мы -- это
одно.
     Мир объективного мы  представляем  себе  существующим  как  бы вне нас,
помимо нас. Он и мы -- это разное. Нам кажется, что если мы закрываем глаза,
то мир  объективного  продолжает  существовать таким же, каким мы его сейчас
видели,  и что если погаснет наше сознание, исчезнет наше "я", то мир  будет
существовать по-прежнему, как существовал тогда, когда нас не было.
     Точнее всего  определяет наше отношение к объективному миру то,  что мы
познаем его во  времени и в  пространстве,  -- и иначе, вне этих условий, ни
познать,  ни   представить  себе  не  можем.  Обыкновенно  мы  говорим,  что
объективный  мир состоит  из вещей и явлений,  то  есть перемен  в состоянии
вещей. Явление существует для нас во времени, вещь в пространстве.
     Путем рассуждения мы можем установить, что в действительности мы  знаем
только  свои  собстве