выделениями большое пространство, если даже оно ежедневно проветривается; а один гран краски может окрасить 392 кубических дюйма воды и, по вычислениям физиков, быть разделенным на 392 миллиона частиц - в этом направлении природа может идти очень далеко: у инфузорий может быть свое коренное население, у мелких паразитов - свои паразиты и так далее; в глистах - свои глисты, подобно тому как у вен, во всяком случае наиболее крупных, опять-таки имеются свои собственные вены и артерии. "Тонкая структура природы беспредельна"-заканчивает Лейбниц только что цитированную фразу (ответ на письмо Бирлинга. Но чем более животное связано с определенным веществом, тем более оно от него неотделимо и неразличимо. Определенное вещество и пребывающее в нем определенное животное образуют как бы единство двоицы. Асазудни славословят прелести чесотки и твердо и настойчиво уверяют нас, что они могут жить только в гнойниках, в том же заверяют трупные мухи относительно падали, навозные мухи - относительно своего вещества. Навоз или навозная муха - с высшей точки зрения то же самое. "Я не знаю, парень я или девка", - говорил старый баварец в приливе радости жизни, - так можно передать эти слова на общепонятном языке. "Я не знаю, навоз я или навозная муха: столь хорошо мне в навозе" - так взывает природа в приливе жизненной радости в своих низших проявлениях. Хотя подобное отождествление не более как поэтическая вольность, все же мы обнаруживаем в природе, что, чем ниже животные, тем менее они отмежеваны и обособлены от своей стихии. Инфузории большей частью прозрачны, светлы, как вода или кристаллы, благодаря этой прозрачности невидимы и мало доступны для наблюдения (ср., однако, в связи с этим или вопреки этому наблюдению наблюдения новейших естествоиспытателей над инфузориями в цитированном уже выше сочинении Куторги). Быть может, их цвет частично зависит от цвета пищи, расплывчатый протей (амеба) не имеет определенной формы. По Шранку, у некоторых инфузорий почти тот же удельный вес, что и у воды, а по Карусу ("Зоотомия" 100, последнее издание), то же можно сказать и о медузах. Вошь у негров должна быть черной, у блондина - светлой, у брюнетов - коричневой. Амфибии и рыбы отличаются от теплокровных животных тем, что температура тела у первых одинакова с температурой их среды, в то время как температура последних отличается от температуры воздуха, значительно её превышая. Во всяком случае разница между температурой животных с холодной кровью и температурой вещества, в котором они живут, так незначительна, что её можно совсем не принимать во внимание (см. Тревиранус. Явления и законы органической жизни101. Разве природные массы  не распадаются на бесчисленные отдельные ртутные капли в виде монад? Не сводится ли жизнь к проявлениям души, а душа не есть ли сущность и основа жизни? Разве материя, тело, чем выше мы поднимаемся, не оказывается во все большей мере не чем иным, как отношением существа к другим существам, как его бытие для другого? А проявление его, душа, не составляет ли исключительно его в себе бытие, его отношение к себе, бытие, составляющее предмет не чувств, а только мысли?.. Но, могут возразить, - и такие жалкие возражения издавна выдвигали против философских положений, - что если кто-нибудь заставляет меня голодать или меня ранит и я поэтому испытываю мучительную боль, то нельзя ли это считать достаточным свидетельством того, что я материален но только в отношении к другому, но и в отношении к самому себе? Конечно, ты прав, считая свое чувственное я своим истинным и единственным Я. Впрочем, ты и сам можешь причинить себе то, что причиняет тебе другой. Но разве тогда Я, которое приговаривает тебя к голодной смерти, есть та же сила? Это немыслимо: ты можешь довести себя до смерти только потому, что можешь отличать и отделять себя от самого себя. Но то, что ты можешь отделять от себя ты можешь отделить только потому, что оно по отношению к тебе самому иное. Одно только существо неотделимо, а не его отношения. Ты материален, это значит только: как для себя, так и для других ты-объект. Но то Я в тебе, для которого ты объект, это твое подлинное Я, а раз оно твое подлинное Я, то оно не есть твое (внешнее) Я. Оно есть дух;
один дух есть неотделимое от себя отношение к себе, то есть объект только для себя. Таким образом философия Лейбница есть идеализм, одухотворенный, одушевленный, полный светлых мыслей: все, что ты чувствуешь, слышишь, видишь, есть проявление, видение души; во всех вещах ты усматриваешь сущность, душу, дух, бесконечность. Твои чувства лишь смутные мысли; материя есть чистое явление;
твое тело есть не что иное, как то, что раскрывается в природе в виде притяжения или тяжести, а эта последняя выражает не что иное, как взаимную связь, универсальную связь тел между собой. Твое тело не есть нечто абсолютное, нечто данное для себя, оно лишь связь твоей души с другими душами, которые находятся в особо близком отношении к тебе и, как гении, готовые услужить, парят вокруг божества твоей центральной монады; они отличны от тех монад, которые занимают более отдаленное место в отношении тебя и которые ты воспринимаешь лишь опосредованно, через близ находящиеся души; тело есть лишь выражение того, что ты не есть нечто единичное и единственное;
оно есть лишь восклицательный знак, лишь слеза то радости, то скорби, которую ты проливаешь по поводу того, что ты существо, связанное с другими существами. Правда, тело есть Мефистофель, который вводит тебя в мир и с ним тебя связывает, вызывая тебя из твоей одинокой кельи, но он говорит от лица тебя самого, когда взывает: "Наихудшее общество заставляет тебя чувствовать, что ты человек среди людей"; тело есть нечто nolens невольное для твоей души, призрак, голос, идущий изнутри, но благодаря присущей ему силе он кажется голосом чуждого тебе существа; он внушает неискоренимое, непреодолимое чувство, что ты не только правомочное существо, но и существо с обязанностями, существо связанное.
Итак, идея философии Лейбница не ограниченная, а бесконечная идея духа в самом себе; подлинность и реальность этой философии заключается в подлинности и реальности самого духа. Но истина, вечное существо свойственно всегда и повсюду лишь идее, а не индивидуальному выражению идеи, не мысли об идее, не способу, каким определяет её философ, не веществу и не строительным материалам, которыми философ её реализует. Выражение идеи всегда одновременно является выражением эпохи, в которой эта идея высказывается, поэтому она облечена и преобладающую в определенную эпоху категорию. Так, век Лейбница был веком дуализма и механического миросозерцания: одно неразрывно связано с другим, поскольку дуализм в сфере природы есть чистый материализм, для которого между телом и душой нет иной связи, чем связь механическая. Этот дуализм, с одной стороны, раскрылся в непосредственной противоположности между духом и материей, выявившейся в картезианской философии и проникшей оттуда в область общераспространенных взглядов. С другой стороны и преимущественно, этот дуализм обнаружился во внутренней противоположности духа самому себе, в противоположности между верой и разумом; эта противоположность проступала ещё со времен средних веков, по лишь с началом новой истории она составила эпоху в связи с возрождением наук. Отмежуемся здесь от проявлений этой противоположности в сфере искусства, жизни и литературы вообще; что же касается области философии, то дуализм между верой и разумом отнюдь не выразился в виде прямой борьбы против церкви и её вероучения. Он обнаружился скорее в том, что хотя дух и признал церковь и оставил в неприкосновенности её авторитет, но так, что в его основной объект и содержание не был включен принцип этого признания, а скорее нечто противоположное. Дух отодвинул от себя церковь, исключил её из своего кругозора, но оставил её в покое, чтобы расчистить себе место и беспрепятственно отдаться своим существенным интересам. Помпонацци пришел к выводу, что вероучения находятся в противоречии с учениями разума или Аристотеля: ведь для него ещё, как и в средние века, историческое, традиционное проявление разума было самим разумом; при всем том он объявил, что все признанное ложным с точки зрения разума для веры составляет нечто несомненно истинное. Для Забареллы и Кремонини 102 также был совершенно ясен разрыв между (аристотелевской) философией и христианской догматикой. Ванини в своем "Амфитеатре" 102а опровергает философов и в самых подобострастных выражениях заверяет всеспасающую церковь в своей преданности и покорности; но во всем его существе, да и в этих благочестивых заверениях, можно усмотреть, что это только заверения, лесть, не имеющая никакого отзвука в его духе. Декарт в своих писаниях свидетельствует о своей покорности и благоговении перед католической церковью. Он совершил даже паломничество к священной мадонне в Лоретто, а в Нейбурге на Дунае молил её в припадке сомнения о помощи в философских делах. Но в качестве философа Декарт менее всего католик. Мысль о боге, правда, заполняет его философию, как и всякую истинную философию, ибо эта мысль составляет нечто единое с сознанием духа; но именно идея бога есть общее достояние духа, она не составляет исключительной принадлежности церкви, понятие и сущность которой скорее заключается в других своеобразных учениях и институтах, - исторически это находит свое подтверждение в том, что отцы церкви, обладавшие духовными, т. с. соответствующими понятию бога, представлениями, были философски образованными людьми. Но если исходить из существа дела, из самого духа, то в философии Декарта нет ни тени католицизма. Его моральным учением является стоицизм, его духовная философия коренится в безусловной самостоятельности и внешней независимости духа, его натурфилософия есть чистый материализм; под самым пустым предлогом он изгнал даже теологию из физики, в чем его упрекал ещё Лейбниц. Пусть Декарт был католиком - из малодушия, или из аристократического отвращения к столкновениям, или в связи с тем, что он считал необходимым признавать существующий строй понятий, или же по подлинному убеждению, по благочестию - это безразлично; его католицизм не имел никакого объективного значения, не имел значения для его существа и его духа, он отражал лишь его индивидуальную особенность, это было частным обстоятельством, случайностью, историческим фактом, особенностью, дорогим воспоминанием или как бы это ни называли; словом, католицизм для него имел такое значение, которое не затрагивает интересов духа, науки.
Деятельность есть сущность субстанции вообще, особая деятельность - сущность особой субстанции. Твоя деятельность есть твоя истина, твое бытие, твой дух и сущность. Подлинное бытие есть лишь твое бытие для других, есть лишь то благо, которое, будучи твоим собственным благом, одновременно является благом общественным. Кто отмежевывает свою деятельность от своей сущности, тот в духовном отношении действует впустую. Деятельностью Декарта было научное познание. Что же касается внешней святости, то соответствующее впечатление Декарт производит повсюду, благодаря тому что он изымает предмет веры из сферы мышления: ведь точка зрения Паскаля была и его точкой зрения: "Предмет веры совсем не есть предмет разума и совсем ему не подчинен"; но как раз это исключение доказывает, что дух смутно чувствует или осознает, что его мысль находится в противоречии с его верой. Личное настроение Декарта по отношению к церкви, к которой он принадлежал, стоит вне всяких подозрений. Утверждается только следующее: как философ, Декарт не был католиком, а как католик, он не был философом. В нём было и то и другое, и все-таки оба существа (совершенно разные). Историк-мыслитель должен различать в человеке субстанциальное, существенное объективное и частное, субъективное. Декарт был мыслитель. Его субстанциальное, жизненное дело-знание. "Исследовав основательно все вещи, он решил, что самое целесообразное продолжать занятия, которым он действительно отдался с того времени, как освободился от предрассудков своего воспитания. Эти занятия заключались только в том, что вся его жизнь была посвящена усовершенствованию разума и прогрессу в познании истины" (Байе, Жизнь г-на Декарта. "Во всей своей работе он имел в виду только бога как творца природы, которому он хотел бы посвятить все свои таланты". Но из этого своего существенного интереса он исключал веру своей церкви. "По отношению к другой теологии, опирающейся на божественное откровение, он всегда довольствовался тем, что принимал её с глубоким уважением, но никогда не предлагал её исследовать" (там же, стр. 180). Хотя его дух отличался любознательностью, вызывавшей удивление в тех, кто его знал, он тем не менее был очень далек от вольнодумства в том, что касалось основ религии... Он отлично понимал, что все, что есть предмет веры, не может быть предметом разума... Декарт (таким образом) отдался изучению явлений природы. "Он не претендовал на исследование религии, которую он принял от своей церкви". Поэтому если говорят, что Декарт "был хорошим католиком", то возникает вопрос: какой Декарт? Что исключает из своего мышления мыслитель, то есть человек, специфическим отличием которого является мыслительная деятельность, то он исключает из своей сущности. Декарт имеет значение только как философ; как философ он воздействовал на мир, проявил себя реально; он существует только как философ, только в качестве философа он жив для нас сегодня, от этого философа он совершенно отмежевал и исключил католика, изъяв предметы своей веры из сферы философии и создав свое собственное, самостоятельное царство мысли. История философии ничего не знает о Декарте как католике. Католик фигурирует только в биографии. Интересно, в какой конфликт попали оба Декарта, когда Декарт узнал об участи Галилея. Декарт-мыслитель держался тех же взглядов, что Галилей, и даже писал: "Пожалуй, никто... не был более меня убежден, что мнение о движении Земли наиболее вероятно". Декарт пишет даже Мерсенну 103. "Я признаю, что если это мнение о движении Земли ложно, то все основания моей философии также ложны. Оно так тесно связано со всеми частями моего трактата, что я не мог бы изъять его оттуда, не извратив всего остального". Этим "Трактатом" был его трактат о мире. Декарт как раз предполагал окончательно его доработать для пересылки Мерсенну, когда узнал, что система Коперника осуждена в Риме. Можно себе представить смущение Декарта и конфликт, который в связи с этим произошел у него как послушного сына церкви с самим собой как философом! К счастью, благоразумие указало ему выход в этой борьбе его веры с его разумом: он решил формально подчиниться определению церкви, в случае если она будет твердо настаивать на нем, не меняя все же материально, то есть по существу, своих взглядов. Из этого примера мы достаточно ясно усматриваем, что Декарт-католик хотя и составлял интимную сторону его личности, но для Декарта-философа и в отношении к нему был, однако, другим лицом, ему чуждым, ограничивавшим его, в то время как это ограничение не было свойственно его существу. Сам по себе он не сознавал этих границ, ими не определялся, а был свободен. Для Тихо де Браге учение церкви о том, что, по писанию, Земля неподвижна, составляло изначальный, внутренний предел его духа; он сам признавал, что, согласно системе Коперника, небесные явления могут быть объяснены гораздо легче и проще, но её несовместимость с Библией была для него внутренним, убедительным основанием против нее. Наоборот, в Декарте мыслитель, философ настолько эмансипировался от католика, что оба самостоятельно вели свою обособленную жизнь, и связь держалась у них одной пуповиной; союз католика с философом не имеет своих корней ни в Декарте-философе, ни в Декарте-католике, а только в том внешнем, историческом факте, что Декарт родился и был воспитан как католик. Декарт "К числу правил своей индивидуальной морали относил и правило жить неизменно в лоне той религии, в которой бог привел его родиться, и за исключением этого предписания не придерживался никаких предрассудков своего воспитания". Как Байе говорит в другом месте, мораль Декарта состояла в том, чтобы "подчиняться законам своей страны и жить в религии своих отцов", хотя то место в "Моим первым правилом было подчиняться законам и установлениям отечества и твердо держаться той религии, которую я считал наилучшей и в которой я по воле бога
был воспитан от рождения". Немаловажным основанием, если не самым главным, почему Декарт считал католическую религию лучшей для себя религией, было то, что он в ней родился и в ней был воспитан; ведь Декарт исключает веру
из области мысли: "Так как для меня было ясно и несомненно, путь, который ведет к ней (нашей теологии), открыт для ученых не более, чем для необразованных, и что богооткровенны истины выше понимания человеческого разума, то я боялся, как бы не впасть в тяжкий грех, если бы я стал подвергать их испытанию моего слабого разума" ("О методе". Он воспринял эти истины непосредственно, не рассуждая, без критики, без исследования, как таковые, как данные ему; он не был в этом отношении Декартом, тем Декартом, который нас интересует в истории философии и которого мы всегда разумеем, когда говорим о Декарте. Здесь он был похож на любого неученого человека, не философа, здесь он не проявлял своих талантов, своего духа, своего специфического отличия. Поэтому его католицизм имеет не большое значение, цепу и вес, чем католицизм любого рядового, нерассуждающего человека; он опирался не на философское убеждение; одним словом, его католицизм был с позволения сказать, его родимым пятном.
"Воздай вере то, что принадлежит вере", - говорит Бэкон, следуя пословице: воздайте кесарево кесарю. Но что следует воздавать кесарю? То, что по существу вас не касается, что совсем не касается вашего блага, вашей души. Богу же воздайте то, что принадлежит богу, то есть ваши драгоценности, наши сокровища, вашу душу. Что же воздавали вере Бэкон и Декарт? Чего бы они ей ни воздавали, во всяком случае они не отдали ей своего духа, своей сущности, своего субстанциального интереса, не отдали то, благодаря чему исторически значимые лица являются тем, что они есть.
Философы новейшего времени признавали веру, но так, как признают в качестве уполномоченного лица мужа его законную жену, когда он уже внутренне с ней разошелся; это не было уже признанием любви и единства; это было лишь таким признанием, когда вопрос остается открытым. Такое признание объяснялось лишь тем, что дух сделался чуждым вере, стал в отношении её безразличным, вера не была для него объектом, не поглощала его существенного интереса, интереса мышления, знания. Поэтому неизбежно получилось, что наконец обнаружилось отчуждение и расхождение веры и разума в виде открытого противоречия; так это, как известно, произошло с глубокомысленным и образованным Пьером Бейлем. Однако Бейль считает слабостью человеческого рассудка, что он может лишь отрицать, противоречить и запутывать, и поэтому покорно подчиняется вере, заявляя, что догматы по существу должны противоречить разуму. Так человек оказался раздвоенным: верой он утверждал или, вернее, воображал, что может утверждать именно то, что отрицал разумом! - раздвоение и противоречие, которое, впрочем, до тех пор было и является необходимостью, пока религия опирается на внешнее, чудесное, чуждое человеку откровение, пока она не признается подлинной, истинной сущностью человека, чем-то тождественным с самим его разумом; такова же судьба и открытого противоречия с верой свободных умов в Англии и Франции. Лейбниц говорит: "Верно, что в наше время одно в высшей степени благородное лицо сказало: что касается веры, нужно себе выколоть глаза, чтобы видеть ясно. Тертуллиан где-то сказал: это верно, так как это невозможно; в это надлежит верить, ибо это - нелепость" 104. Пока вера была господствующей, связывающей силой, на долю мыслящего духа по существу оставалась лишь формальная деятельность, как это достаточно ясно видно по веку схоластики и по эпохе протестантского правоверия. Недоставало изучения источников, недоставало свободной принципиальной деятельности, которая обраща