атуре и построил собственную типографию для
печатания еврейских книг (в дальнейшем это дело продолжала его вдова).
Кроме того, он, не колеблясь, использовал дипломатические средства для
защиты своих единоверцев за границей. Ни один еврей тех времен не имел
такой власти, как он.
  За несколько лет до смерти Наси (1579 г.) его политическое влияние
пошатнулось, и верх взяла миролюбивая партия во главе с великим визирем.
Однако реакция против евреев в целом не наступила. Прежнего фаворита никто
не тронул, а вместо него приобрел влияние врач визиря. Это был итальянский
еврей германского происхождения по имени Соломон Ашкенази. Благодаря своим
способностям, знанию языков и тактичности, он приобрел в Константинополе
отличную репутацию и стал пользоваться влиянием, равным лишь влиянию Наси,
хотя и не столь очевидным. Отчасти его усилиям был обязан Генрих Ва-луа
своим избранием на польский трон в 1573 году. Влияние, которое Соломон
Ашкенази имел на венецианского посла, обеспечило отмену эдикта 1571 года
об изгнании евреев из Венеции. В 1574 году этот много разъезжавший врач
был отправлен чрезвычайным посланником в Венецианскую республику, и он
отлично справился с порученной ему миссией.
  Со смертью в 1574 г. султана Селима II закончился золотой век евреев
Турции. Османская империя проявляла признаки упадка. Турецкие евреи в
какой-то степени утратили ту международную широту взглядов, которая была
характерна для первого поколения после изгнания из Испании. Среди них уже
не появлялись выдающиеся государственные деятели. Мы читаем о все более
частых отклонениях от старых норм, об унизительных законах, целью которых
было отделить евреев от правоверных мусульман, о преследованиях со стороны
различных пашей, о терроре янычар. Вместе с тем не было коренной перемены
в политике правительства, не было и крупных катастроф в жизни евреев.
Еврейский народ должен всегда с благодарностью вспоминать Турецкую
империю, потому что в один из самых мрачных периодов в истории евреев,
когда не было иного убежища и надежды на помощь, Турция широко распахнула
двери перед беженцами и приняла всех желающих.
  4. Имена еврейских деятелей XVI века при турецком дворе навсегда останутся
в памяти в связи с предпринятой ими смелой попыткой восстановить еврейский
центр в Палестине. С первоначальным населением, находившимся в полном
упадке после отмены Сангедрина в 925 г., покончили завоевания крестоносцев
и затем татарское вторжение в середине XIII века. Правда, в еврейском
сознании Палестина никогда не утрачивала своего значения. Во все века туда
отправлялись паломники помолиться у могил патриархов и иногда оставались
там жить. Так, например, в 1211 году в Святую Землю отправилось не менее
трехсот английских и французских раввинов. Основателем современного
поселения, однако явился Овадья ди Бертиноро, благочестивый итальянский
ученый, известный своим комментарием к Мишне, который приехал в Палестину
в 1488 году. Его сильный характер, ученость и красноречие привели к тому,
что он был немедленно принят как духовный глава общины. Он организовал
регулярные занятия, основал ешибот (религиозную школу) для изучения Торы,
создал благотворительные организации, уничтожил взяточничество и улучшил
отношения с мусульманскими властями. Таким образом была подготовлена почва
для численного роста общины, что и произошло несколько лет спустя.
  После изгнания из Испании, естественно, помыслы многих беженцев обратились
к стране, с которой столько веков были связаны их надежды и молитвы.
Еврейское население Палестины стало быстро расти. Многие ученые и раввины,
считавшиеся раньше величайшими светочами знания в Испании, Португалии и
Сицилии, поселились на Святой Земле вместе со своими учениками.
Значительные общины возникли не только в Иерусалиме, но и в Хевроне и
особенно в Сафеде (Цфате). Приток ученых был столь значителен, что в 1538
г. некий Яков Верав счел, что пришло время вновь превратить Палестину в
центр еврейской духовной жизни, восстановив Сан-гедрин и старый, давно
забытый порядок посвящения в раввины. Это революционное предложение
вызвало такую волну протеста, что пришлось его оставить. Возрождение
еврейской жизни было еще преждевременным.
  Более реальный путь был предложен Наси - герцогом Наксосским. Он был,
по-видимому, первым человеком, думавшим о восстановлении еврейской
Палестины практическими средствами. Благодаря своему влиянию при Высокой
порте-дворе султана-он добился разрешения отстроить лежавший в развалинах
город Тивериаду (Тиверию). Не довольствуясь восстановлением города и его
укреплений, он попытался превратить его в промышленный центр, создав там
текстильное производство, которым евреи Ближнего Востока занимались давно
и весьма успешно. Было посажено множество тутовых деревьев. Специалистам в
разных странах были разосланы приглашения приехать и поселиться в новой
колонии. Несчастные евреи папских государств, положение которых ухудшалось
изо дня в день, должны были быть перевезены на собственных судах герцога.
Однако взгляды герцога слишком опередили свое время. Возникли бесчисленные
трудности политического, экономического и духовного порядка, которые он не
смог преодолеть, и эксперимент закончился неудачей.
  5. Важнейшим из новых центров еврейской жизни и учености был Сафед в
Верхней Галилее. Во времена испанского изгнания там жила лишь горсточка
евреев. Спустя сто лет в городе уже было не менее восемнадцати школ по
изучению Талмуда и двадцать одна синагога. Но изучавшиеся здесь предметы
очень отличались от предметов, изучавшихся за XIII веков до того, во
времена расцвета Сангедрина. Наряду с талмудическими штудиями о том, как
следует поступать человеку в том или другом случае, здесь преобладало
мистическое стремление понять, как человек появился на земле, познать
природу неведомого. Все это именовалось каббалой и передавалось устно из
поколения в поколение.
  Преследования в средние века заставили евреев все больше обращаться к миру
сверхъестественного в противовес тяготам и превратностям повседневной
жизни. В XIII веке в Испании была написана книга, названная по ее первому
слову "Зогар" ("Сияние"). Она представляла собой мистический комментарий
на арамейском языке к Пятикнижию, наполненный рассуждениями о
происхождении вселенной, о природе божества, об аллегориях, содержащихся в
Священном Писании, и о скрытом смысле каждого эпизода и высказывания в
нем. Основная идея заключалась в том, что Божий Закон (Тора) не может
содержать ничего тривиального и что в каждом стихе, строке, слове, даже
букве или черточке скрыт некий высший мистический смысл, который может
раскрыть посвященным самую суть человеческого бытия.
  Предполагалось, что книга была составлена во втором веке новой эры рабби
Шимоном бен Иохаи. Однако ее противники, пренебрегая очевидной древностью
некоторых отрывков, утверждали, что это современная подделка, и даже
указывали, кто, по их мнению, выполнил ее. Скорее всего, истина лежит
где-то посередине, поскольку, хотя книга и является, очевидно, позднейшей
компиляцией, она, несомненно, содержит элементы, восходящие к большой
древности.
  В течение первых двух веков после своего появления "Зогар" и вообще
каббала не оказывала глубокого влияния на жизнь еврейской массы, хотя в
каждой стране появились страстные приверженцы каббалы. С изгнанием евреев
из Испании начался новый этап. Казалось очевидным, что эта катастрофа -
самый темный час ночи, который сменится рассветом - окончательным
освобождением, предсказанным древними пророками Израиля. "Зогару"
постепенно стали уделять все больше внимания, надеясь найти в нем
какое-нибудь указание на время, когда можно ожидать пришествия мессии.
Мистически настроенные ученые отправлялись в Верхнюю Галилею, где
происходило действие "Зогара", где жил когда-то ее святой автор и где еще
сохранилась его могила. Таким образом Сафед стал, так сказать, центром
возрождения мысли о загробной жизни. Люди вели здесь традиционный образ
еврейской жизни, равную которой по интенсивности трудно найти где-либо;
она была вся проникнута мистицизмом. Тщательно выполнялись все религиозные
предписания с особым вниманием к их скрытому внутреннему смыслу. "Зогар"
изучали больше, чем Талмуд, и годовщину смерти Шимона бен Иохаи отмечали
паломничеством на его могилу.
  Деятельность одного человека дала этим тенденциям новое направление. Исаак
Лурия родился в 1534 году в Иерусалиме в семье беженцев из Германки.
Погрузившись в изучение "Зогара", он стал вести жизнь отшельника. Семь лет
он провел в размышлениях, живя в одинокой хижине на берегу Нила, посещая
свою семью лишь по субботам и говоря только по-древнееврейски. Такой
аскетический образ жизни привел к естественному результату: рабби Исаак
стал видеть галлюцинации, поверил в то, что он постоянно связан с
Иль„й-пророком и что его душа поднимается в небеса, где ее посвящают в
тайны мироздания Шимон бен Иохаи и другие великие учителя, незримо
присутствующие в его школе. В конце концов он перебрался в "священный"
Сафед, и вокруг него вскоре собрался кружок учеников, среди которых были
некоторые из лучших умов того времени. Благодаря им, он стал известен под
именем Ари ("Лев") - аббревиатура слов Ашкенази рабби Исаак.
  Судя по тому, как распространилось его влияние и легенды о нем, он должен
был обладать незаурядной притягательной силой. Хотя сам он ничего не
подготовил для издания, записи его бесед, собранные учениками, особенно
беженцем из Калабрии Хаимом Ви-талем, вскоре распространились по всей
диаспоре и оказали огромное влияние на теорию и практику иудаизма. Все
детали ритуала, каждая буква молитв, каждый поступок в повседневной жизни
приобрели новый внутренний смысл, граничивший иногда с суеверием, но часто
красивый и даже глубокий. Это было самое одухотворенное проявление
иудаизма, вышедшее из Палестины со времени Второго Храма.
  в. Одним из тех, кто жадно поглощал мистические высказывания "Льва
каббалы" в Сафеде, был Иосиф Каро (1488-1578 гг.). Однако ему довелось
оставить след не в мистицизме, но в более практической области. Уже в
конце XII века, как мы видели, великий Маймо-нид свел в единый свод
традиционное учение, содержавшееся в Талмуде. Спустя сто с небольшим лет
выдающийся ученый - беженец из Германии Ашер Вен Ехиель (1280-1328 гг.),
который стал духовным главой общины в Толедо, составил конспект
юридического материала, содержащегося в каждом трактате Талмуда,
истолкованного и дополненного более поздними авторитетами. Его сын Яков
бен Ашер (умер в 1340 г.) использовал конспект отца как основу для
кодекса, сходного методически с трудом Маймонида. Свой кодекс он назвал
"Четыре ряда" ("Арба турим").
  Еще в юности Иосиф Каро начал писать подробный комментарий к этой книге.
Однако "Арба турим" была слишком объемистой и устаревшей, и Каро составил
ее сокращенное изложение, дополненное материалами из его огромного
комментария. Эту книгу он назвал "Шулхан арух" ("Накрытый стол"), намекая
этим, что пища готова, и остается лишь приняться за еду. В ней методично и
ясным языком изложена вся еврейская религиозная и юридическая практика
поведения дома, в синагоге, на работе и в суде. Книга, впервые
опубликованная в 1567 году, сразу же приобрела высокую репутацию и,
неоднократно переиздаваемая, с необычайной быстротой распространилась по
всей диаспоре. Она была принята как последнее слово в еврейском светском и
религиозном праве. Даже ученые предпочитали обращаться к ней, чем рыться в
трудах авторитетов, на которых она ссылалась. На "Шулхан арух" были потом
составлены комментарии и суперкомментарии. Для тех, у кого не было
возможности знакомиться со всей книгой, составлялись сборники извлечений
из нее. Для не знающих иврит выполнялись переводы этих извлечений. Каждый
упомянутый автором книги обряд почитался священным. Каждый поступок еврея
дома, в синагоге и на работе, от вставания утром до отправления ко сну
вечером, был описан, приведен в стереотипу и тем самым лишен жизненности.
  Вместе с упадком еврейской жизни во многих общинах (в частности на юге
Европы и в Леванте) быстро пришло в упадок и изучение Талмуда.
Единственным руководством по иудаизму служила книга Каро, и все изучение
ограничивалось ею, "Зогаром" и новой мистической литературой. Талмуд и
Мидраш, Раши и Тосафот, средневековые глоссы, комментарии и своды - вся
зрелая литература прошлых времен была в значительной степени забыта.
Однако в Северной Европе имелось еще место, где сохранялись традиционные
ценности. Польша явилась второй гаванью, где нашла себе прибежище
еврейская жизнь в мрачный период, последовавший за средневековьем.

  XXIV. ПОЛЬША (до 1648 г.)
1. В Восточной Европе, на землях, связанных с незапамятных времен со
славянскими народами, евреи начали селиться очень давно. Археологические
данные показывают, что евреи жили в Киммерийском Босфоре (в Крыму) еще в
первом веке нашей эры. Надгробия на греческом языке свидетельствуют о
наличии приверженцев традиционного иудаизма даже в этом отдаленном месте.
С течением времени район еврейского расселения расширялся, несмотря на
распространение христианства. Постепенно влияние иудаизма стало
ска-зьваться на некоторых полуварварских племенах этого района.
  Наиболее важным из них было племя хазар - смешанный народ монгольского
происхождения, занимавший территорию между Волгой, Доном и Кавказом. В
течение двух столетий хазары были одним из важнейших независимых
государств к северу от Византийской империи. В начале VIII века н. э.
князь (каган) Булан принял иудаизм, признав его достоинства. Его примеру
последовала большая часть хазарской знати. Один из его потомков, Овадья,
особенно известен благодаря рвению, с которым он распространял иудаизм,
сооружал синагоги и приглашал к себе в страну иноземных еврейских ученых.
Правящий класс целиком иудаизировался, значительная часть простого народа
тоже приняла новую веру, хотя в соответствии с традиционными еврейскими
принципами веротерпимости последователи других религий не преследовались.
Весь золотой период Хазарского царства оно было преимущественно иудейским.
Однако его расцвет длился недолго. В 965-969 гг. киевский князь
неоднократно вторгался в Хазарию и успешно воевал с каганом. В районе
Крыма хазары еще полстолетия сохраняли независимость, пока в 1016 году
кратковременный союз русских и византийцев не положил ей конец.
  2.. История последующих веков в Восточной Европе довольно смутна. Из
летописей нам известно о фанатичных греческих священниках и епископах, об
отдельных погромах и убийствах, о еврейских купцах с Запада, иногда даже
из Испании, смело проникавших в глубь Руси; о крупных раввинах, селившихся
в Новгороде и Киеве; о постепенном расширении района еврейского заселения
на север, на территорию современной Польши; о евреях-торговцах и сборщиках
налогов, иногда даже, чеканщиках, монеты которых носили еврейские надписи.
  Нашествие татар в 1240-41 гг. явилось поворотным пунктом в истории всей
Восточной Европы. Русь была завоевана варварами - татаромонголами, вскоре
принявшими ислам. В течение нескольких веков страна была оторвана от
цивилизованной Европы, и наше знание условий жизни евреев в этот период в
основном базируется на догадках. Правда, Польша не была завоевана
татарами, но, начиная с 1241 года, она неоднократно подвергалась их
набегам, опустошавшим страну и превратившим ее главные города в кучи
развалин. Когда набеги наконец прекратились, положение в стране было
ужасное. Средний класс, никогда не бывший особенно крепким, почти
совершенно исчез, торговля и ремесла не существовали. С середины XIII века
правители Польши стали привлекать в страну купцов и ремесленников из
Германии.
  Вместе с немцами и вслед за ними в Польшу прибыло большое число евреев,
привлеченных экономическими возможностями на новом поле деятельности. С
тех пор, как в Германии стали обычными преследования евреев, т.е. с начала
эпохи крестовых походов, у евреев появилась тенденция переселяться дальше
на восток. С течением времени эта тенденция все усиливалась. В 1264 году
король Болеслав Благочестивый предоставил евреям привилегии, гарантировал
им свободу предпринимательской деятельности и защиту от преследований. Под
его покровительством еврейское население Польши стало быстро расти. Как
немецкие иммигранты ввели в стране ремесла, так евреи открыли новые пути
торговли и обеспечили приток денежных средств. Какую часть еврейского
населения Польши составляли новоприбывшие из Германии, установить
невозможно, но они сумели навязать свою более высокую культуру местным
единоверцам, которые переняли немецкую одежду, культуру, методы обучения и
даже язык. В результате огромное большинство евреев России и Польши,
каково бы ни было их происхождение, а также их потомки в других странах до
сих пор говорят на средневерхненемецком диалекте (идиш), который принесли
с собой эти иммигранты.
  Хотя правители Польши обычно хорошо относились к евреям и продолжали
политику Болеслава, отношение населения не всегда было таким же.
Привилегии, предоставленные евреям, задевали как завистливых
поляков-торговцев, так и фанатичных церковников. Христианские иммигранты
из Германии принесли с собой нетерпимость. Церковные синоды требовали
претворить в жизнь антиеврейские постановления Лютеранских соборов. В
середине XV века фанатичный доминиканец Иоанн из Капистрано, неистовый
враг гуситского движения, с таким же успехом возбудил антиеврейские
настроения и эксцессы в Польше, как и в других местах Европы.
  Но по сравнению с соседними странами условия здесь казались более
привлекательными, так как имелось обширное поле деятельности. Поэтому
поток евреев из Западной Европы в Польшу не прекращался. В 1354 году
Казимир Великий, по преданию, под влиянием своей любовницы-еврейки
подтвердил и расширил привилегии, дарованные евреям хартией Болеслава
Благочестивого столетием раньше. Всячески поощрялась предпринимательская
деятельность евреев. Им разрешалось даже нанимать земли у знати и
духовенства или брать землю в заклад. Чтобы обеспечить беспристрастность,
компетенция в спорах, в которых затрагивались интересы евреев, была
оставлена за королем. В 1388 году аналогичные привилегии были
предоставлены евреям Литвы, условия жизни которых, несмотря на временное
изгнание в 1498 году, были очень сходны с условиями жизни их единоверцев в
Польше, с которой Литва объединилась в 1501 году.
  Даже когда период террора в Германии закончился, польские правители
продолжали поддерживать евреев. Правда, нередко случались эксцессы. В
крупных городах, таких, как Краков, Люблин, Познань, имелись еврейские
кварталы со стенами, воротами и стражей у ворот, совсем в немецком или
итальянском духе. Время от времени принимался какой-нибудь законодательный
акт, направленный против евреев, но в целом они могли рассчитывать на
защиту короля, не опасаться за жизнь и имущество, и экономические
возможности были здесь много шире и благоприятнее, чем где-либо. Для
многих поколений евреев Северной Европы Польша казалась землей
обетованной, и в нее непрерывно шел поток новых поселенцев: беженцев,
спасавшихся от резни, молодых людей, искавших применения своим знаниям и
умению, купцов из дальних стран - Италии или Балкан. В 1500 году
численность евреев в Польше оценивается только в 50.000 человек; спустя
полтора столетия она достигла полумиллиона. Как в результате изгнания из
Испании большая часть сефардского еврейства оказалась в Турции и зависимых
от нее странах, так и основная масса ашкеназийского еврейства - остатки
общин средневековой Англии, Франции и Германии - с начала XVI века стала
концентрироваться в Польше и на соседних славянских территориях. От них
происходит большинство современных евреев, разбросанных по всему свету.
  3. Польские евреи отнюдь не ограничавались теми жалкими занятиями,
которыми вынуждены были заниматься их предки или современники в соседних
странах. Среди них имелся очень широкий класс то