ль Самарии Санбаллат ревниво следил за происходящим. Не в силах
запретить работы, он всячески мешал им, пользуясь любыми способами - от
обвинения Нехемьи в предательстве до попытки убить его. Одно время люди,
восстанавливавшие Иерусалим, вынуждены были ходить на работу вооруженными,
готовыми отразить неожиданное нападение. Все же, несмотря на помехи, менее
чем за два месяца работа была закончена, и с большой торжественностью
стены Иерусалима были освящены.
  Заключенная в стенах территория была малозаселенной, населения не хватило
бы для защиты города в случае опасности. Поэтому было решено, что каждая
десятая семья из близлежащих деревень должна перебраться в столицу, хотя
большинство из них, наверно, продолжали обрабатывать свои наделы вне
городских стен. Горожане поочередно несли стражу, на ночь ворота плотно
запирались. Вместо того, чтобы стать скоплением мелких
сельскохозяйственных поселений, еврейское население в Палестине
превратилось в ядро государства с по крайней мере одной крепостью,
способной устоять перед врагом.
  Обеспечив безопасность столицы, Нехемья с тем же пылом и организаторским
умением занялся делом морального возрождения народа. За долгий период
Вавилонского пленения идеи Моисеева Закона глубже проникли в сознание
еврейского народа, однако массы еще не соблюдали его во всех деталях.
Эзра, царский писец из жреческой семьи, приведший из Месопотамии большую
группу евреев за 19 лет до Нехемьи, получил тогда от него задание изучить
общее положение в стране и провести те реформы, которые он считал
необходимыми. Однако Эзра не сделал почти ничего. Он лишь создал комиссию
для расследования смешанных браков. Он был полон энтузиазма, хотя и не
умел осуществить свои планы. Теперь его пыл был подкреплен организаторским
талантом Нехемьи.
  В очередную годовщину освящения алтаря Эзра стал с деревянной кафедры
читать перед собравшимися Закон, а левиты помогали ему толковать его. Это
произвело немедленный эффект, и через несколько дней праздник Кущей
(Суккот) был отпразднован с небывалым рвением. По окончании праздника был
объявлен пост в знак всеобщего раскаяния. Сразу же после поста все
собравшиеся вступили в торжественный союз, был составлен договор,
обязывавший всех подписавших его соблюдать основные предписания Закона. К
договору приложили свои печати главы всех родов и сам губернатор. Это было
памятное собрание - начало полной власти Закона над еврейским народом. Оно
осталось в памяти народа как Великое Собрание (Сангедрин), которому
последние пророки передали факел традиции.
  Как всегда, религиозные и социальные проблемы тесно переплетались. Это был
период глубокого экономического упадка. Чтобы рассчитаться с долгами,
многие бедняки были вынуждены отдавать свои наделы под залог более
богатым. Некоторым несостоятельным должникам пришлось расстаться с личной
свободой; запутавшиеся в долгах родители продавали в рабство своих детей.
Губернатор, к которому были обращены громкие жалобы, отнесся к ним
сочувственно. Он созвал всю знать и обвинил ее в непомерной жадности. В
результате богачи согласились вернуть земли, которые они забрали себе за
неуплату долгов, и, согласно предписаниям Моисеева Закона, отказаться от
процентов за взятые у них в долг деньги. В целях улучшения положения в
стране Нехемья отказался от дани, которую взыскивали в свою пользу прежние
губернаторы. Одновременно он стал строго соблюдать субботу. С пятничного
заката солнца ворота Иерусалима были заперты. Губернатор принял также
решительные меры, чтобы в субботу не велась торговля ни в городе, ни за
его стенами.
  Нехемье не удалось привлечь на свою сторону всю знать. Когда в 433 году,
после двенадцати лет непрерывной деятельности, он был отозван в Сузы, в
Иерусалиме началась реакция. Были восстановлены тесные связи с
соперничавшей властью в Самарии, с которой иудейская знать поддерживала
постоянные дружеские отношения. Смешанные браки возобновились в таких
масштабах, что в глазах патриотов самому существованию еврейского народа
угрожала опасность. Первосвященник Эльяшив разрешил своему внуку Менаше
жениться на дочери Санбаллата, губернатора Самарии. Когда в Иерусалим
приезжал помощник Санбаллата Товия, он останавливался в одной из комнат
Храма. Сообщения обо всем этом заставили Нехемью после продолжительного
отсутствия вернуться в Палестину. Хотя и постарев, он ни в коей мере не
утратил своей энергии. Вещи Товии были выброшены вон из Храма, и комната,
которую он в нем занимал, опять использовалась по назначению. Нарушитель
завета Менаше был навсегда изгнан из общины. Согрешивший священник в
сопровождении тех, кто разделял его взгляды, нашел убежище у родичей жены
в Самарии. Здесь, в святилище, построенном на горе Геризим, под его
руководством шла служба, подражавшая богослужению в иерусалимском Храме.
Так произошел окончательный раскол между евреями и самаритянами.
  5. Еврейская традиция всегда ставила имя Нехемьи ниже Эзры, несмотря на
то, что Эзре выступает в первоначальных источниках как личность менее
деятельная, менее яркая, наделенная меньшей властью. Более поздняя
литература говорит о писце Эзре почти как с втором Моисее; его инициативе
приписывают многие религиозные правила седой старины В этом заключено
нечто большее, чем простая выдумка, так как основная часть работы по
возрождению еврейского народа в Палестине лежала не столько в
политической, сколько в литературной и духовной сферах.
  Современная критическая школа приписывает Эзре не только инициативу, но и
редактирование и даже авторство значительной части того, что позже стало
известно как Тора - Моисеев Закон. Так или иначе, бесспорен факт, что с
Эзры началась власть Торы над еврейским народом. С этим периодом традиция
связывает обычай публичного чтения и толкования Священного Писания. В
местах отдаленных от Храма возникли, очевидно впервые, молитвенные дома. В
них не только читали, но и комментировали Тору. Распространению Писания
способствовало появление нового "ассирийского" алфавита, представлявшего
собой развитие угловатых финикийских букв, употреблявшихся ранее.
  Тора отнюдь не являлась сухим сводом законов. Она служила основой
человеческой жизни и поведения во всем; ее постоянно изучали, докапываясь
до ее глубокого смысла. С воодушевлением была принята вся система целиком,
со всеми ее строгостями. Евреи вернулись из вавилонского плена более или
менее грамотным народом. Их религиозные представления концентрировались
вокруг богослужения в Храме; они ничего не знали о 'том, что впоследствии
стало считаться основой их веры. Последовавший период крайне слабо
освещен. Однако, когда через четыре века после возвращения евреев из плена
занавес вновь поднялся, картина была совершенно иной. Мы видим преданный
единобожию народ, вера и образ жизни которого резко выделяют его среди
всех других народов. Все поступки повседневной жизни диктовались Торой,
каждую букву и каждое требование которой старались претворить в жизнь.
Евреи отличались от всех других строгим соблюдением религиозных
установлении (как, например, субботы), приверженность к которым осталась
характернейшей чертой еврейского народа. Они вернулись из вавилонского
пленения в Палестину теми же израильтянами, какими были их предки в период
исхода из Египта или во времена монархии. Работа Эзры и его последователей
превратила их в евреев, почти неотличимых от их потомков периода
Средневековья.
  Воспоминания Нехемьи составили последнюю из канонических книг еврейской
Библии. Следующий период выглядит совершенно пустым. Современная
критическая школа постаралась исправить это впечатление. То, что прежде
считалось периодом интеллектуального застоя, теперь выглядит, как эпоха
бурной литературной деятельности. Это был, очевидно, период окончательной
редакции Пятикнижия, период создания таких литературных шедевров, как
книга Иова и Иоэля, рассказ о Рут (Руфи), Песнь Песней, повесть о Ионе,
бессмертные стихи, заключенные в книге Псалмов, философские рассуждения
Экклезиаста, мудрые изречения, вошедшие в книгу Притчей.
  Нельзя сказать, что сейчас нам уже все ясно. Время от времени вносятся
коррективы в детали; могут быть и серьезные возражение в целом. Однако ко
всей проблеме наука подходит с точки зрения научного исследования, без
предвзятости. Действительно, современный подход отнимает у многих книг
Ветхого Завета частицу их седой древности, но он воссоздает в темных
веках, последовавших за возвращением из Вавилона, период литературной
активности, который можно сравнить с Золотым Веком Афин или итальянским
Возрождением.

  VII. БОРЬБА ПРОТИВ ЭЛЛИНИЗМА
1. После периода деятельности Нехемьи палестинские события для нас покрыты
мраком. Внутри страны это был период консолидации. В политической сфере
заметна роль первосвященников. Мы знаем о преследованиях евреев в
Персидской империи, которые были предотвращены благодаря влиянию при дворе
еврейки Эстер (Эсфири). Наконец, в 334 г. до н. э. на Азию ураганом
обрушился Александр Македонский и сокрушил Персидскую империю.
  Легенда рассказывает, что Александр готовился идти походом на Иерусалим,
но приезд к нему первосвященника умиротворил его. Это свидетельствует о
мирном принятии палестинскими евреями нового режима.
  Со смертью великого завоевателя его империя распалась. Военачальники
передрались между собой за власть над всей империей или хотя бы над частью
ее. Захватившие Египет Птолемеи проявили себя добрыми и веротерпимыми
правителями, согласными предоставить Иудее почти полную автономию, лишь
взимая с нее умеренную годовую дань. Согласно легенде, именно по указанию
Птолемея Филадельфа - второго царя из этой династии - Библия была
переведена на греческий язык семьюдесятью старцами, присланными из
Иерусалима. Этот первый перевод Библии известен под названием
"Септуагинта" ("Перевод семидесяти толковников").
  В связи с отсутствием какой-либо иной власти в политической сфере
национальное чувство все больше сплачивалось вокруг личности
первосвященника. Мы читаем в этот период о некоем Шимоне Справедливом,
который позднейшим поколениям представлялся идеальным вождем и учителем и
считался прототипом будущих раввинов. После его смерти каста священников
(коганим) принимала все более светский характер.
  Тем временем между Птолемеями и династией Селевкидов в Сирии шла то
затихавшая, то вновь вспыхивавшая война. На короткие периоды (295,
219-217, 202 гг.) Селевкидам удавалось захватить Палестину. Птолемеи
постоянно отвоевывали ее обратно, пока в 198 г. до н. э. Антиох Великий не
одержал решительной победы над египтянами в Панеас близ истоков Иордана.
Страна окончательно перешла под власть Селевкидов.
  2. В 195 г. до н. э. на трон Селевкидов взошел Антиох IV. Он родился в
Афинах и гордился больше всего тем, что однажды был избран правителем
родного города. Это чрезвычайно усилило его глубокое восхищение греческой
культурой, которая в его глазах являлась вершиной человеческого прогресса
и совершенства. Целью его жизни стало "цивилизовать" его владения, внедряя
греческий образ жизни. Природная неуравновешенность и тщеславие царя,
толкнувшие его принять имя Епифан (Знаменитый), превратили это стремление
чуть ли не в манию. Под его руководством процесс эллинизации проник в
каждый уголок государства. Иудея, где раболепствующая часть населения
поддерживала царскую политику, не осталась в стороне от процесса. Все было
сделано для того, чтобы превратить Иерусалим в греческий город. Дома
Строились в эллинистическом стиле. Рядом с цитаделью был устроен гимнасий,
где - мерзость в глазах евреев! - нагие юноши занимались спортом. Ради
модного увлечения священники пропускали службу в Храме. Обычными стали
греческие имена, старые еврейские переделывались на греческий манер.
Однако для царя, ощущавшего религиозный сепаратизм евреев, эллинизация
казалась еще недостаточно быстрой и глубокой.
  Грязная борьба за пост первосвященника дала ему повод для прямого
вмешательства. Когда римляне в 168 г. до н.э. вынудили его уйти из Египта,
он предпринял решающий шаг. Коль скоро Египет оставался постоянным
соперником, Селевкидам нужно было укрепить южный аванпост Сирийской
империи. Сам Антиох отправился на север, но приказал своему полководцу
Аполлонию занять Иерусалим. Это было сделано без труда: в ближайшую
субботу, когда евреи не могли оказать сопротивления, его армия набросилась
на горожан. Большое число беззащитных людей было убито, другие проданы в
рабство. Городские стены были разрушены до основания, и чтобы держать
город под контролем, на месте цитадели Давида была сооружена новая
крепость Акра.
  После этого началась систематическая насильственная эллинизация страны.
Сепаратизм в любой форме был запрещен. Царский указ предписывал слияние
всех без исключения национальностей империи в один народ и принятие всеми
греческой религии. Из Афин был послан в Иерусалим философ для наблюдения
за внедрением нового порядка. Его тешила мысль объединить еврейского Бога
с олимпийским Зевсом. На алтаре было поставлено бородатое изображение
Зевса, и евреям было объявлено, что это и есть бог, которому они должны
отныне поклоняться. Однако евреи относились к нему с ужасом, как к скверне.
  Дворы Храма заполнили греческие воины и распутные женщины, отправлявшие
там разнузданные языческие обряды. К еще большему ужасу благочестивых
евреев на алтаре приносились в жертву свиньи. В разных концах провинции
были устроены святилища менее важным божествам. С другой стороны,
соблюдение еврейских религиозных обрядов являлось наказуемым проступком.
Священные свитки, на которых был записан Моисеев Закон, уничтожали или
оскверняли. Особый надзор был за тем, чтобы не соблюдалась суббота и
праздники, не производилось обрезание. Все это преследовалось с особой
жестокостью.
  Евреи были тогда незаметным, малочисленным народом. Однако Антиох
осквернял то, что было для евреев свято. Его попытка эллинизировать
страну, успешная до определенной степени, споткнулась об эту преграду.
Первый удар нанес старый священник из дома Хас-монеев по имени Мататьягу,
чьи семейные владения были в селении Модиин между Иерусалимом и
побережьем. Поводом явилось сооружение там языческого алтаря, на котором
местные жители должны были совершать жертвоприношения. Когда один из
местных богачей решил показать пример, Мататьягу убил его. Затем он вместе
со своими пятью сыновьями бросился на царского посланника, который
разделил ту же участь. Разрушив алтарь, Мататьягу и его сыновья, за
которыми последовала наиболее непримиримая часть населения, бежали в горы
и подняли знамя восстания.
  3. Вокруг старого священника в горах Иудеи постепенно собрался
значительный отряд недовольных. Они называли себя "Хасидим"
("благочестивые"), т. е. те, кто отказались поклоняться идолам. Время от
времени, спускаясь по ночам в долины, они нападали на городки и селения и
убивали там царских чиновников и эллинизированных евреев.
  Восстание Хасмонеев похоже на многие успешные движения такого рода в
мировой истории. Восставшие, наверно, не смогли бы устоять, если бы власти
двинули против них армию. Однако вначале власти не приняли угрозу всерьез.
Поэтому повстанцы сумели добиться некоторого успеха в схватках с
небольшими отрядами, посланными против них. Раз или два они даже нападали
на более крупные отряды, победа над которыми принесла им не только военный
опыт и уверенность в своих силах, но и оружие. Тогда власти, наконец,
поняли серьезность этого движения, послали против него большое войско и
оккупировали страну без большого труда. Но преследовать повстанцев в их
родных горах, где они знали каждый клочок земли и где все население их
поддерживало, было невозможно, и каждая попытка проникнуть в горы
кончалась неудачей. Сирийцам пришлось принять политику, которую проводили
многие правительства в подобных обстоятельствах: был заключен договор, в
котором делалась уступка многим требованиям восставших, и это
удовлетворило более умеренные элементы.
  Отныне вожди патриотов принялись укреплять свое положение - иногда силой
оружия, иногда используя каждую временную слабость или затруднение своих
бывших тиранов. Запоздалые попытки подавить патриотов кончались тем же
результатом, что и первая, пока наконец сирийцам не пришлось предоставить
стране полную независимость. Такой постепенный процесс, возможно, лишен
привлекательности . стремительного удара, однако он требует не только
героизма, но и терпения, самоотречения и политического искусства.
  Этому движению особенно повезло с вождями. Не часто в истории одна семья
дает такие образцы преданности и самопожертвования, как братья Хасмонеи,
возглавившие восстание после смерти Мататьягу. Трое - один за другим -
стояли во главе еврейского государства. Два брата пали в бою, проявив
исключительную отвагу; один попал в засаду в мрачный период военных
неудач; еще один был хладнокровно убит врагом, завидовавшим его успеху;
последний брат был убит по династическим мотивам. Ни один из пяти братьев
не умер своей смертью.
  Мататьягу умер вскоре после того, как он поднял знамя восстания. На
смертном одре он наказал избрать вождем своего третьего сына Иуду по
прозвищу Маккавей (обычно это имя производится от слова "Маккава" -
молот). Повстанцы Иуды Маккавея не потерпели ни одного поражения и не раз
неожиданной атакой рассеивали посланные против них отряды. Такая
блестящая, хотя и не решающая схватка произошла в 165 г. до н. э. близ
Эммауса, когда армия Горгия, пытавшаяся пройти к Иерусалиму, была
уничтожена почти полностью.
  Подобным образом в 164 г., когда Антиох был занят войной с парфянами,
Лисий, который оставался регентом, потерпел тяжелое поражение при попытке
подойти к Иерусалиму с юга. После этого он решил успокоить страну более
умеренной политикой. Был издан указ, восстановивший ритуальное
богослужение. Иуда снова смог занять Иерусалим, Храм был очищен, языческие
алтари уничтожены, и 25-го кислева, в тот самый день, в который за три
года до того началась языческая служба, в Храме возобновилось еврейское
богослужение. Это был день зимнего солнцестояния, и с тех пор праздник
Ханука, праздник открытия Храма, связан с зажиганием свечей, которым с
древнейших времен отмечается этот день.
  4. Основная победа была одержана. Исповедание иудаизма в его традиционной
форме опять было разрешено. Однако характер восстания изменился, оно
разрослось, так как преследования вызвали возрождение национального духа,
и впервые после вавилонского пленения появилось движение за полную
независимость. Ободренный успехом, Иуда расширил военные действия.
Последовала продолжительная кампания. После смерти Антиоха в 163 г. и
захвата сирийского престола Деметрием Сотером Иуда одержал важную победу
близ Бет-Хорона над Никанором, командиром корпуса слонов. Долгое время эта
победа отмечалась как народный праздник.
  Через месяц сирийский полководец Бакхид вернулся с огромной армией. Иуда в
сопровождении всего восьмисот человек бросился преградить ей путь, но
безуспешно. В Эласе, к северу от Бет-Хорона, его маленький отряд был
разбит и сам он погиб в бою. Его братья вместе с немногими оставшимися
воинами отступили в заиорданские степи. Старший брат Иоханан при попытке
переправить имущество к набатейским арабам попал в руки враждебного
племени и был убит. Остались только второй брат Шимон и младший Ионатан,
который взял на себя командование.
  После неудачного преследования Бакхид пришел к выводу, что лучше всего
будет заключить с повстанцами мирное соглашение. Был подписан договор,
согласно которому вождям восстания было разрешено беспрепятственно
вернуться в Иудею при условии, что они распустят свои отряды и не
приблизятся к столице. Ионатан обосновался в Михмаше, где его штаб опять
стал центром патриотических устремлений. Ввиду отсутствия верховной
власти, он стал из изгнанного мятежника независимым правителям, в руках
которого была вся Иудея, кроме столицы.
  5. Тем временем у Деметрия Сотера труд