и с новыми условиями.
  Это движение, конечно, не ограничилось одной Германией. Еще в 1836 году
его влияние начало ощущаться в Лондоне, где в 1840 году была создана
реформистская конгрегация, а спустя два поколения возникло еще более
крайнее течение "либерального иудаизма" под руководством Клода Гольдшмида
Монтефиоре. Немецкие эмигранты привезли с собой новые идеи в Америку, где
к середине XIX столетия прочно обосновался реформированный иудаизм.
  Эволюция реформ, естественно, заставила радикалов пересмотреть свои
позиции. Франкфуртский раввин Самсон Рафаэль Гирш сформулировал философию
строго традиционного иудаизма, которая, не идя ни на какие уступки
современности, могла удовлетворить живые умы не меньше, чем реформы
Гольдгейма и Гейгера. "Консервативный" элемент сумел удержаться между двух
крайностей, осовременив синагогальную службу и приспособившись к
господствующим нормам без коренного изменения литургии или отказа от
каких-либо важных обрядов.
  6. С началом новой эпохи стала проявляться глубокая пропасть между Западом
и Востоком. Страны Запада, особенно Англия, Франция, Германия и
Соединенные Штаты Америки, возглавили мировую науку, искусство,
литературу, все области человеческого прогресса. В этих странах евреи
глубже вошли в общую жизнь, в них эмансипация евреев впервые стала
реальностью. Остальные страны Европы: Россия, Италия, Балканские
государства - отставали как в этом, так и во всех остальных отношениях.
Здесь недолго оставалось ждать того дня, когда блага цивилизации и
парламентарного строя распространятся и на них, и вслед за этим наступит
физическая и интеллектуальная эмансипация евреев. Далеко позади отставал
мусульманский мир Азии и Северной Африки, где прогресс тоже шел в этом
направлении, но очень медленно.
  Пока что эмансипированным евреям Западной Европы пришлось взять на себя
заботу о своих братьях в других странах, добиваться дипломатического
вмешательства в случае преследования их и подготовить их путем просвещения
к эмансипации. Подобную работу приходилось проводить среди иммигрантов из
неразвитых стран, которые оседали в Лондоне и Париже и которые нуждались в
помощи, чтобы стать настоящими гражданами и избавиться от нищеты. Для
того, чтобы облегчить их нужду и обеспечить духовные потребности, была
создана целая сеть благотворительных организаций, и евреи по праву
гордились тем, что хотя община полностью платила все налоги, она не
оставляла без помощи ни одного нуждавшегося.
  Дамасское дело 1840 года явилось началом новой эпохи в международных делах
и подтвердило руководящую роль западного еврейства. 5 февраля этого года
таинственно исчез игумен францисканского монастыря в Дамаске отец Томас со
слугой. С помощью пыток у бедного еврея-парикмахера было вырвано признание
в том, будто замышлено ритуальное убийство. Еще несколько членов еврейской
общины были арестованы и подвергнуты пыткам. Казалось, неминуем кровавый
погром.
  Когда эта весть достигла Европы и Америки, она глубоко взволновала
общественное мнение. В Лондоне, Нью-Йорке и Филадельфии состоялись митинги
протеста, в которых участвовали евреи и христиане. Сэр Моисей Монтефиоре
(который был шерифом лондонского Сити после вступления на престол королевы
Виктории и возведенный ею в рыцарское звание), знаменитый французский
адвокат Адольф Кремье и известный востоковед Соломон Мунк вместе
отправились на Восток. В Александрии они без труда получили от губернатора
Египта Мехмета Али ордер на освобождение евреев из дамасской тюрьмы. В
Константинополе они были приняты султаном и добились от него фирмана
(указа), в котором обвиненные лица были признаны полностью оправданными,
ритуальное убийство объявлено грубым наветом и подтверждена
неприкосновенность евреев и их собственности во всей Оттоманской империи.
  Возвращение делегации походило на триумфальное шествие. Никогда прежде
евреи не добивались такого крупного, явного и далеко идущего успеха.
Повсюду возвращавшихся героев встречали благодарственными молитвами,
депутациями, им преподносились памятные адреса, и они на всю жизнь
остались кумирами еврейского мира. В какой бы части света ни угрожало
евреям преследование, всегда приглашали Монтефиоре и Кремье. Монтефиоре
всегда особенно живо откликался на такого рода просьбы, и величественная
фигура старца, который оставался активным почти до самого конца своей
феноменально долгой жизни, стала известна в судах России и Румынии так же,
как и в еврейских кварталах Палестины и Марокко.
  В 1858 году по Европе прокатилась новая волна негодования в связи с
похищением в Волонье, находившейся тогда под папским правлением,
семилетнего еврейского мальчика Эдгардо Мортары, которого якобы за шесть
лет до того окрестила девушка-служанка. Неутомимый Монтефиоре отправился в
Рим, чтобы добиться устранения несправедливости. Однако папа был тверд, и
Эдгардо Мортара вырос христианином и впоследствии даже занял заметное
положение в церкви. В результате этого нашумевшего случая в Париже под
руководством Кремье был создан Всемирный еврейский альянс.
  Эта организация ставила своей целью защиту прав евреев, где бы они ни
нарушались, и распространение западного просвещения и идеалов среди
отсталых еврейских общин. Франко-прусская война 1870 года, естественно,
ограничила сферу деятельности этой организации. В результате в 1871 году в
Англии была создана организация с аналогичными целями - Англо-еврейская
ассоциация, а несколько позже в Германии возник Союз помощи немецких
евреев.
  Многие верили, что распространение цивилизации и деятельность этих и
подобных им организаций приведет в конце концов к улучшению положения
евреев Восточной Европы, Азии и Африки. Пребывая в этом заблуждении,
еврейство готовилось встретить последние десятилетия XIX века.

  XXIX. АНТИСЕМИТИЗМ И НОВАЯ ДИАСПОРА

  1. Предстояло, увы, страшное разочарование. Во всех странах имелись
реакционные элементы, всеми силами противодействовавшие еврейской
эмансипации и даже теперь неохотно мирившиеся с ней. В конце XIX века уже
невозможно было обосновать антиеврейские настроения религиозными
предрассудками, как бывало прежде, и реакция приняла новую тактику. К
иудаизму она относилась с насмешкой, но терпимо. Антиеврейское настроение
было перенесено с религиозной на национальную почву. Антисемиты настаивали
не только на том, что евреи относятся к особой расе (что, может быть, и
верно), но что эта раса ниже других, что было явным абсурдом ввиду той
роли, которую евреи играли в искусстве, литературе, науке, политике и
общей жизни. Антисемиты утверждали, что евреев отличают низкие умственные
способности, что они по своему физическому и интеллектуальному развитию
стоят ниже арийцев, особенно принадлежащих к "тевтонской" или
"нордической" расе - "лучшему цвету на древе человечества".
  Движение в этой форме было обязано своим возникновением 1873 году, когда
волна крупных спекуляций, начавшихся в связи с франко-прусской войной,
закончилась неизбежным крахом, и негодование масс нашло козла отпущения в
лице той части занимавшихся спекуляциями дельцов, которую можно было легко
отличить от остальных. Некоторое время агитация ограничивалась бульварной
прессой. Однако в 1878 году германский канцлер Бисмарк, пришедший к власти
при поддержке либералов, сделал политический поворот: объединившись с
реакционерами, он пытался безжалостно задушить демократическое движение.
  Евреи, обязанные своей эмансипацией либералиэму, поддерживали его и дали
ему не одного крупного лидера, но симпатия евреев к либерализму вызвала
ненависть "Железного канцлера", и он, не задумываясь, обратился к древней
тактике - валить все беды на головы евреев. Придворный проповедник Адольф
Штеккер создал так называемый Христианский социалистический рабочий союз,
который в действительности был реакционным и диаметрально противоположным
лучшим учениям христианства. Основным пунктом его программы было
ограничение еврейского "господства" в деловой, общественной и политической
жизни. К движению охотно примкнули мелкие торговцы, опасавшиеся
коммерческого соперничества евреев, аристократы, считавшие, что евреи
посягают на их права, и даже ученые, радостно поддержавшие идею
превосходства "тевтонской" расы над всеми прочими.
  Так родилось антисемитское движение. В течение нескольких лет оно
накапливало силы. Из типографий бесконечным потоком шли книги, поносившие
евреев. Депутаты произносили в рейхстаге поджигательные речи. 25 апреля
1881 года канцлер получил от недавно организованной антисемитской лиги
петицию, в которой среди прочего требовалось лишить евреев гражданских
прав. Под этим документом стояли не менее 255 тысяч подписей. О том, чтобы
открыто согласиться на такие требования в конце XIX века, уже не могло
быть и речи, но власти без лишнего шума ввели ряд дискриминационных мер.
Для евреев было практически невозможно (если только он не принимал
крещения) стать офицером в армии, занять кафедру в университете или важный
пост в государственном аппарате. Эти чувства нашли свое выражение в
антиеврейских эксцессах в разных концах страны и нападках, которым
подвергались лица с еврейской внешностью на улицах самой столицы. Не раз
прусский рейхстаг возвращался к вопросу о лишении евреев гражданских прав.
Нескончаемый ряд поджигательных статей все больше ухудшал отношения между
евреями и их соседями.
  Антисемитское движение не ограничилось Германией. Вскоре оно
распространилось на Австро-Венгерскую империю, где в 1882 году в
Тиса-Эсларе состоялся суд в совершенно средневековом духе по обвинению в
ритуальном убийстве. В том же году в Дрездене открылся первый
международный антисемитский конгресс, на котором были предъявлены
совершенно дикие требования ограничить права евреев.
  Даже Франция, родина еврейской эмансипации, оказалась заражена микробами
антисемитизма. Здесь события достигли своего апогея в 1894 году, когда
эльзасский еврей Альфред Дрейфус, капитан французского генерального штаба,
был обвинен в выдаче военных тайн германскому правительству. В
действительности все дело было результатом направленной против республики
интриги, в которой были замешаны французские антисемиты и
клерикально-монархические круги. Под аккомпанемент дикой антиеврейской
кампании в прессе, на улицах, в парламенте, военный суд признал Дрейфуса
виновным в измене. 5 января 1895 года Дрейфус, заявлявший во всеуслышание
о своей невиновности, был публично на парижской площади лишен офицерского
звания и сослан на Чертов остров отбывать пожизненное заключение.
Впоследствии стало известно, что "бордеро" (список секретных документов),
написанное якобы Дрейфусом и на котором базировалось все обвинение, было
подделкой некоего майора Эстергази, прокутившего свое состояние и
продавшего немцам французские секреты. Поднялся шум против осуждения
невиновного, тон задала знаменитая статья Эмиля Золя "Я обвиняю". Франция
разделилась на два лагеря - дрейфусаров и антидрейфусаров. Полковник
генерального штаба Анри изготовил новые подделки, чтобы подкрепить
обвинение, и когда это было раскрыто, покончил с собой. Однако только в
1899 году, когда к власти пришло более либеральное правительство, Дрейфуса
привезли обратно во Францию для нового суда. Военный совет, заседавший в
Ренне, опять осудил его, но приговор был столь явно несправедлив, что
президент Франции помиловал осужденного. Позднее апелляционный суд отменил
приговор, и невиновность Дрейфуса была провозглашена перед всем миром.
  2. В западной Европе новое антисемитское течение в целом носило
теоретический характер. В России не понимали тонкого различия между
теорией и практикой. Значительная часть псевдоинтеллигенции стремилась все
перенимать у Германии и отнеслась к новым доктринам, как к последнему
слову науки. 13 марта 1881 года был убит император Александр II, и этого
было достаточно, чтобы реакционеры взяли верх: в течение нескольких недель
на головы несчастных русских евреев обрушился ад.
  Спор в корчме в Елизаветграде (Херсонской губернии) 27 апреля 1881 года
относительно кровавого навета послужил предлогом для погрома. Весь этот и
следующий день в городе бушевала ярость. На глазах бесстрастных жандармов
иногда даже при содействии солдат местного гарнизона, творились
невероятные зверства. Эксцессы стали распространяться повсюду, подобно
лесному пожару. Наиболее крупные погромы были в Киеве и в Одессе. К осени
на юге России произошло не менее 160 погромов. Вместо того, чтобы принять
меры для наказания виновных, русское правительство попыталось разрешить
проблему, к которой было привлечено внимание мировой общественности,
репрессиями по отношению к жертвам. В 1882 году были обнародованы
печальной памяти "Майские законы", согласно которым евреи изгонялись из
всех деревень даже в пределах черты оседлости. В последующей интерпретации
законы эти стали еще более суровыми, ограничив всякое передвижение евреев
и затруднив им торговлю. С помощью нехитрой игры слов города с
десятитысячным населением были объявлены деревнями и из них было изгнано
еврейское население.
  Шли годы, но условия жизни не проявляли никаких признаков улучшения. С
одной стороны, власти возмущались тем, что евреи желали остаться самими
собой и тем самым выделяться среди остальных, с другой стороны, сами
всячески препятствовали ассимиляции евреев под предлогом, что если их
допустить вторгнуться в русскую жизнь, то они будут в ней заправлять. Тем
временем евреев изгоняли из сельской местности и из глубинных районов
страны. Еврейкам позволяли жить в больших городах, где можно было получить
университетское образование, только если у них был "желтый билет"
проститутки.
  С России пример взяла Румыния, правда, без самых крайних проявлений.
Начиная с XVII века, из пограничных районов шел более или менее постоянный
поток еврейской эмиграции в придунайские земли Молдавии, и Валахии,
составлявших в то время часть Турецкой империи. К середине XIX века, когда
Румыния обрела независимость, в ней насчитывалось около 200 тысяч евреев.
Берлинский договор 1878 года предоставил стране полную независимость при
условии равноправия всех ее граждан независимо от религиозных различий.
Это условие румыны обошли, заявив, что все евреи, хотя на них и
распространяется воинская повинность и прочие обязанности граждан,
являются чужими в стране, сколько бы поколений их предков ни жило в ней.
На неоднократные вмешательства стран, подписавших Договор, румыны просто
не обращали внимания. Как в России, в Румынии имелись особые законы
относительно евреев, лишавшие их равных возможностей и позволявшие
применять к ним в некоторых случаях даже физическое насилие.
  Либеральное движение в России вынудило царя дать в 1905 году призрачную
конституцию. Реакционеры, именовавшие себя "истинно русскими",
организовали в крупнейших провинциальных городах свои отряды - "черные
сотни". Ненависть к евреям, с которыми в их представлении ассоциировалось
все прогрессивное в стране, была неразрывной частью их программы. После
лета 1882 года погромы в течение двадцати лет оставались более или менее
отдаленной угрозой. 19 апреля 1903 года в Кишиневе произошла новая
вспышка, превзошедшая по своей жестокости все прежние. Очевидно, она была
если не Организована, то по крайней мере поддержана сверху. Лишь после
того, как общественность. Европы была потрясена тремя днями непрерывного
насилия и кровопролития, пришло указание из Петербурга восстановить
порядок. В 1905 году произошла новая вспышка насилия. За четыре года резня
и погромы произошли в 284 городах России и Украины; общее число жертв
оценивается в 50 тысяч человек.
  В 1911 году в Киеве был арестован бедный еврей-ремесленник Мендель Бейлис
по обвинению в ритуальном убийстве христианского ребенка. Несмотря на то,
что было широко известно, кто именно совершил убийство (известная полиции
воровская шайка), Бейлис, а вместе с ним и весь еврейский народ, был отдан
под суд. Дело тянулось два года при разнузданной антисемитской кампании по
всей стране. Когда наконец несчастный узник был оправдан, это было сделано
таким образом, чтобы оставить тень подозрения на его единоверцах. Основная
масса еврейского народа, насчитывавшая в России свыше половины еврейского
населения на земном шаре, прозябала в условиях нищеты, бесправия, страха и
деградации, которые напоминали худшие традиции средних веков.
  3. Для несчастных евреев Восточной Европы (многих из которых "Майские
законы" вышвырнули из их домов и бросили в гетто, где они оказались на
грани нищеты) жизнь в родной стране стала кошмаром. Их единственная
надежда заключалась в бегстве. С каждой новой вспышкой погромов новая
волна беженцев, спасавших свою жизнь, устремлялась к границам. Каждая
ведшая к границе дорога, каждый шедший на запад поезд, каждый отплывавший
пароход был забит беженцами. В течение 33 лет непрерывно шел новый исход.
Эта миграция населения была самой крупной в еврейской истории, и
последствия ее оказались наиболее важными с тех пор, как в древние времена
евреи впервые очутились в Европе.
  В соседних странах - Германии и Австро-Венгрии, пропитанных
антисемитизмом, на беженцев смотрели косо. В Румынии условия жизни были
лишь чуть более терпимыми, чем в России, и эта страна не только не приняла
беженцев, но и сама заметно увеличила их число. Масса евреев устремилась
на запад - в англо-саксонские страны, которые пока еще были свободны от
опасных проявлений антисемитизма и где, кроме того, открывались обширные
экономические возможности.
  В Англии приток русских евреев, достигший внушительных размеров, резко
изменил облик общины. В Лондоне, где осела большая часть беженцев,
особенно в старых кварталах Ист-Энда, еврейское население увеличилось за
25 лет с 47 тысяч до 150 тысяч человек. В остальной части страны окрепли
старые общины и появились новые. В результате деятельности русских
беженцев был дан значительный толчок производству в стране дешевой одежды,
обуви, мебели. Однако некоторая часть населения отнюдь не была довольна
наплывом евреев. Благодаря агитации недовольных в 1905 году был принят
"Акт об иммиграции", который если не остановил, то все же уменьшил этот
приток. Такие же условия были в заморских владениях Великобритании -
Австралии, Южной Африке и особенно Канаде, где большое число евреев нашло
себе новый дом и внесло свежую струю в жизнь старых еврейских общин этих
стран.
  4. В Соединенных Штатах Америки повторилось то же самое, но в гораздо
больших масштабах. Здесь евреи не были чужими. Эпохальное предприятие
Христофора Колумба в 1492 году было в значительной степени делом рук
евреев, вернее "новых христиан". Оно стало возможно благодаря займу,
предложенному одним марраном, к которому и было направлено первое
донесение о великом открытии. Среди покровителей экспедиции, так же как
среди ее участников, тоже было несколько марранов. Переводчик Луис де
Торрес, крещенный накануне отправления экспедиции, был первым европейцем,
ступившим на новую землю; он же первый начал пользоваться табаком.
  Марраны Испании и Португалии быстро осознали возможности Нового Света и
стали переселяться туда. Вскоре их можно было найти во всех провинциях.
Прошло немного времени, и за ними последовала инквизиция, которая
обосновалась в 1571 году в Мексике, а затем и в остальных испанских
владениях. Однако численность "тайных иудеев" в Новом Свете росла, и когда
в первой половине XVII века голландцы завоевали португальскую колонию
Бразилию, в ее главных городах открыто возникли еврейские общины.
  Голландское правление длилось недолго. В 1654 году столица Пернамбуку была
вынуждена капитулировать, и ее еврейская община была рассеяна. Беженцы
рассыпались по всему Новому Свету и в местах, находившихся под английским
или голландским правлением, свободных от роковой тени инквизиции, создали
сеть небольших поселений. По всей Вест-Индии: на Ямайке, Кюрасао,
Барбадосе, а также на соседних землях материка были созданы еврейские
общины, игравшие в теч