с новой страницы начинается текст, который в настоящем 
издании воспроизводится в виде §3. 

Текст данного параграфа взят из первого варианта беловика. 

Далее в рукописи перечеркнуто: "Первый исторический акт этих индивидов, 
благодаря которому они отличаются от животных, состоит не в том, что они мыслят, 
а в том, что они начинают производить необходимые им жизненные средства". 

Далее в рукописи перечеркнуто: "Но эти отношения обусловливают не только 
первоначальную, естественно возникшую телесную организацию людей, в особенности 
расовые различия между ними, но и все ее дальнейшее развитие – или отсутствие 
развития – по сей день". 

Термин "Verkehr" в "Немецкой идеологии" имеет очень широкое содержание. Этот 
термин включает материальное и духовное общение отдельных индивидов, социальных 
групп и целых стран. Маркс и Энгельс в своей работе доказывают, что материальное 
общение, и прежде всего общение людей в процессе производства, является основой 
всякого иного общения. В терминах "Verkehrsform", "Verkehrsweise", "Verkehrsverh?ltnisse", 
"Produktions- und Verkehrsverh?ltnisse" ("форма общения", "способ общения", "отношения 
общения", "отношения производства и общения"), которые употребляются в "Немецкой 
идеологии", нашло выражение формировавшееся в это время у Маркса и Энгельса 
понятие производственных отношений. 

Здесь заканчивается первый вариант беловика. Далее в настоящем издании опять 
следует текст основного варианта беловика. 

Термин "Stamm", который переводится в "Немецкой идеологии" как "племя", имел в 
40?х гг. XIX в. в исторической науке более широкое значение, чем в настоящее 
время. Он обозначал совокупность людей, имеющих общее происхождение от одного и 
того же предка, и охватывал современные понятия "род" (Gens) и "племя" (Stamm). 
Точное определение и различение этих понятий было впервые дано в книге Л.Г.Моргана 
"Древнее общество" (1877). В этом главном произведении выдающегося американского 
этнографа и историка впервые было выяснено значение рода как основной ячейки 
первобытнообщинного строя и тем самым была заложена научная основа для всей 
истории первобытного общества. Обобщив результаты исследований Моргана, Энгельс 
всесторонне раскрыл содержание понятий "род" и "племя" в своем произведении "Происхождение 
семьи, частной собственности и государства" (1884). 

Аграрный закон римских народных трибунов Лициния и Секстия, принятый в 367 г. до 
н.э. в результате борьбы плебеев против патрициев, запрещал римским гражданам 
владеть более чем 500 югерами (ок. 125 га) земли из государственного земельного 
фонда (ager publicus). 

Далее в рукописи остальная часть страницы не заполнена текстом. Затем с новой 
страницы начинается резюме о сущности материалистического понимания истории. 
Четвертая, буржуазная форма собственности рассматривается ниже, в IV части главы, 
§§2-4. 

Первоначальный вариант: "определенные индивиды при определенных производственных 
отношениях". 

Далее в рукописи перечеркнуто: "Представления, которые создают себе эти индивиды, 
суть представления либо о их отношении к природе, либо о их отношениях между 
собой, либо о том, что такое они сами. Ясно, что во всех этих случаях эти 
представления являются сознательным выражением – действительным или иллюзорным – 
их действительных отношений и деятельности, их производства, их общения, их 
общественной и политической организации. Обратное допущение возможно лишь в том 
случае, когда, помимо духа действительных, материально обусловленных индивидов, 
предполагается еще какой-то особый дух. Если сознательное выражение 
действительных отношений этих индивидов иллюзорно, если они в своих 
представлениях ставят свою действительность на голову, то это есть опять таки 
следствие ограниченности способа их материальной деятельности и их, вытекающих 
отсюда, ограниченных общественных отношений". 

Первоначальный вариант: "Люди являются производителями своих представлений, идей 
и т.д., и именно люди, обусловленные способом производства их материальной жизни, 
их материальным общением и его дальнейшим развитием в общественной и 
политической структуре". 

Здесь заканчивается основной (второй) вариант беловика. Далее к настоящем 
издании следуют три части первоначальной рукописи. 

Пометки Маркса на полях: "Философское и действительное освобождение". "Человек 
вообще. Единственный. Индивид". "Геологические, гидрографические и т.п. условия. 
Человеческое тело. Потребность и труд". 

Рукопись повреждена: оторван нижний край листа, отсутствует одна строка текста. 

Пометка Маркса на полях: "Фразы и действительное движение. Значение фраз для 
Германии". 

Пометка Маркса на полях: "Язык есть язык действительности". 

Здесь недостает пяти страниц рукописи. 

NB. Ошибка Фейербаха заключается не в том, что лежащую под носом чувственную 
видимость он подчиняет чувственной действительности, устанавливаемой путем более 
точного изучения чувственных фактов, а в том, что в конечном счете он не может 
справиться с чувственностью без того, чтобы рассматривать ее "глазами" – т.е. 
через "очки" – философа. 

Имеется в виду статья Б.Бауэра "Характеристика Людвига Фейербаха" в журнале "Wigand's 
Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр. 86-146. 

Гете. "Фауст", "Пролог на небесах". 

– самопроизвольного зарождения. 

Далее в рукописи перечеркнуто: "Если мы тем не менее останавливаемся здесь на 
истории подробнее, то лишь потому, что немцы привыкли при словах "история" и "исторический" 
представлять себе все, что угодно, но только не действительность, блестящий 
пример чего явлает "елейно медоточивый" святой Бруно". 

Пометка Маркса на полях: "История". 

Ср. К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные произведения в трех томах. М. 1970. Т.1, стр. 
36. 

Пометка Маркса на полях: "Гегель (См. Гегель. "Философия истории", Введение, 
Географическая основа всемирной истории). Геологические, гидрографические и т.п. 
условия. Человеческие тела. Потребность, труд". 

Имеется в виду высказывание Б.Бауэра в его статье "Характеристика Людвига 
Фейербаха" ("Wigand's Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр. 130). См. К.Маркс 
и Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 3, стр. 79 и 89. 

Пометка Маркса на полях: "Люди имеют историю потому, что они должны производить 
свою жизнь, и притом определенным образом. Это обусловлено их физической 
организацией, так же как и их сознание". 

Далее в рукописи перечеркнуто: "Мое отношение к моей среде есть мое сознание". 

Пометка Маркса на полях: "С этим совпадает первая форма идеологов, попы". 

Пометка Маркса на полях: "Религия. Немцы с идеологией как таковой". 

Перечеркнутая пометка Маркса на полях: "деятельность и мышление, т.е. лишенная 
мысли деятельность и бездеятельное мышление". 

"Deutsch-Franz?sische Jahrb?cher" ("Немецко-французский ежегодник") издавался в 
Париже под редакцией К.Маркса и А.Руге на немецком языке. Вышел в свет только 
первый, двойной выпуск в феврале 1844 года. В нем были опубликованы произведения 
К.Маркса: "К еврейскому вопросу" и "К критике гегелевской философии права. 
Введение", а также произведения Ф. Энгельса: "Наброски к критике политической 
экономии" и "Положение Англии. Томас Карлейль. "Прошлое и настоящее"" (см. К.Маркс 
и Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 1, стр. 382-413, 414-429, 544-571, 572-597). Эти 
работы знаменуют окончательный переход Маркса и Энгельса к материализму и 
коммунизму. Главной причиной прекращения выхода журнала были принципиальные 
разногласия Маркса с буржуазным радикалом Руге. 

См К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 2, стр. 3-230. 

Эти два абзаца вписаны рукой Энгельса на полях. 

К этому месту Маркс написал на полях текст, который в настоящем издании 
воспроизводится непосредственно после данного абзаца, в виде первых двух абзацев 
следующего параграфа. 

Этот вывод о возможности победы пролетарской революции лишь одновременно в 
передовых капиталистических странах и, следовательно, о невозможности победы 
революции в одной стране, получивший наиболее законченную формулировку в работе 
Энгельса "Принципы коммунизма" (1847), был верен для периода 
домонополистического капитализма. В новых исторических условиях, в период 
монополистического капитализма, В.И.Ленин, исходя из открытого им закона 
неравномерности экономического и политического развития капитализма в эпоху 
империализма, пришел к новому выводу – о возможности победы социалистической 
революции первоначально в нескольких или даже в одной, отдельно взятой, стране и 
о невозможности одновременной победы революции во всех странах или в большинстве 
стран. Формулировка этого нового вывода была впервые дана в статье В.И.Ленина "О 
лозунге Соединенных Штатов Европы" (1915). 

Над продолжением этого текста, которое начинается на следующей странице рукописи, 
пометка Маркса: "Коммунизм". 

В рукописи этот абзац вписан Марксом над первым абзацем данного параграфа. 

Пометка Маркса на полях: "Общение и производительная сила". 

Конец страницы в рукописи не заполнен. Затем с новой страницы начинается 
изложение выводов, вытекающих из материалистического понимания истории. 

Континентальная система, или континентальная блокада – запрещение, введенное в 
1806 г. Наполеоном I, для стран европейского континента вести торговлю с Англией. 
Континентальная блокада пала после поражения Наполеона в России. 

Пометка Маркса на полях: "О производстве сознания". 

Пометка Маркса на полях. "Эти люди заинтересованы в том, чтобы сохранить 
нынешнее состояние производства". 

Далее в рукописи перечеркнуто: "такую форму деятельности, при которой господство:". 

Далее в рукописи перечеркнуто: "Между тем как насчет этой необходимости 
революции все коммунисты как во Франции, так и в Англии и в Германии давно уже 
согласны между собой, святой Бруно продолжает спокойно грезить и думает, что "реальный 
гуманизм", т.е. коммунизм, ставится "на место спиритуализма" (который не 
занимает никакого места) только для того, чтобы стать объектом почитания. И 
тогда, – продолжает он грезить, – "придет, наконец, спасение, земля станет небом, 
а небо – землей". (Богослов все никак не может позабыть о небе.) "Тогда радость 
и блаженство будут звучать небесными гармониями из века в век" (Имеется в виду 
статья Б.Бауэра "Характеристика Людвига Фейербаха" в журнале "Wigand's 
Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр. 140). Святой отец церкви будет 
немало изумлен, когда неожиданно для него наступит день страшного суда, в 
который все это свершится, – день, утренней зарей которого будет зарево пылающих 
городов, – когда среди этих "небесных гармоний" раздастся мелодия "Марсельезы" и 
"Карманьолы" с неизбежной при этом пушечной пальбой, а такт будет отбивать 
гильотина; когда подлая "масса" заревет ?a ira, ?a ira и упразднит "самосознание" 
с помощью фонарного столба ("Марсельеза", "Карманьола", "?a ira" – революционные 
песни периода французской буржуазной революции конца XVIII века. Последняя песня 
имела рефрен: "Ah! ?a ira, ?a ira, ?a ira. Les aristocrates ? la lanterne!" ("Дело 
пойдет на лад. Аристократов на фонарь!"). У святого Бруно меньше всего оснований 
рисовать себе утешительную картину "радости и блаженства из века в век". Мы 
воздерживаемся от удовольствия априорно конструировать поведение святого Бруно в 
день страшного суда. Трудно также решить, следует ли понимать совершающих 
революцию пролетариев как "субстанцию", как "массу", которая хочет низвергнуть 
критику, или как "эманацию" духа, у которой еще не хватает нужной для 
переваривания бауэровских мыслей консистенции". 

Выражения из книги М.Штирнера "Единственный и его собственность" (M.Stirner, "Der 
Einzige und sein Eigenthum". Leipzig, 1845). См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., 
изд. 2, т. 3, стр. 143-149. 

Выражение Б.Бауэра. 

Пометка Маркса на полях: "Так называемая объективная историография заключалась 
именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от 
деятельности. Реакционный характер". 

Это выражение взято из статьи Б.Бауэра "Характеристика Людвига Фейербаха" (см. 
журнал "Wigand's Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. III, стр. 139. 

Выражение из книги М.Штирнера "Единственный и его собственность". См. К.Маркс и 
Ф.Энгельс. Соч., изд. 2, т. 3, стр. 115-121 и 150-157. 

"H?llische Jahrb?cher" и "Deutsche Jahrb?cher" – сокращенное название 
литературно-философского журнала младогегельянцев, издававшегося в виде 
ежедневных листков в Лейпциге с января 1838 по июнь 1841 г. под названием "Hallische 
Jahrb?cher f?r deutsche Wissenschaft und Kunst" ("Галлеский ежегодник по 
вопросам немецкой науки и искусства") и с июля 1841 по январь 1843 г. под 
названием "Deutsche Jahrb?cher f?r Wissenschaft und Kunst" ("Немецкий ежегодник 
по вопросам науки и искусства"). В январе 1843 г. журнал был запрещен 
правительством. 

– мировая арена. 

– т.е. Б. Бауэра, Л.Фейербаха и М.Штирнера 

B.Bauer. "Geschichte der Politik, Cultur und Aufkl?rung des achtzehnten 
Jahrhunderts". Bd. 1-2, Chariottenburg, 1843-1845 (Б.Бауэр. "История политики, 
культуры и просвещения восемнадцатого века". Тт. 1-2, Шарлоттенбург, 1843-1845). 

Песнь о Рейне – широко использованное националистами стихотворение немецкого 
мелкобуржуазного поэта Н.Беккера "Немецкий Рейн"; стихотворение это было 
написано в 1840 г. и с тех пор многократно перелагалось на музыку. 

Имеется в виду статья Л.Фейербаха "О "Сущности христианства" в связи с "Единственным 
и его собственностью"" в журнале "Wigand's Vierteljahrsschrift" за 1845 г., т. 
II, стр. 193-205. Статья заканчивается так: "Стало быть, ни материалистом, ни 
идеалистом, ни философом тождества нельзя назвать Ф[ейербаха]. Что же он такое? 
Он в мыслях то же что и в действительности, в духе то же, что и во плоти, в 
чувственном своем существе: он человек, или, вернее, – ибо существо человека Ф. 
полагает только в общественности, – он общественный человек, коммунист" (Л. 
Фейербах. Избранные философские произведения, т. II, М., 1955, стр. 420). 

L.Feuerbach. "Grunds?tze der Philosophie der Zukunft". Z?rich und Winterthur, 
1843, S. 47 (Л.Фейербах. "Основные положения философии будущего". Цюрих и 
Винтертур, 1843, стр. 47). 

В своих заметках, озаглавленных "Фейербах" и предназначенных, очевидно, для I 
главы первого тома "Немецкой идеологии", Энгельс цитирует и комментирует 
указанное место из книги Фейербаха: 

"«Бытие не есть всеобщее, отделимое от вещей понятие. Оно едино с тем, что есть: 
Бытие есть полагание сущности. Какова моя сущность, таково мое бытие. Рыба 
существует в воде, но от этого бытия нельзя отделить ее сущность. Уже язык 
отождествляет бытие и сущность. Только в человеческой жизни, да и то лишь в 
ненормальных, несчастных случаях, бытие отделяется от сущности; здесь случается, 
что сущность человека не обретается там, где он сам существует, но именно 
вследствие этого разделения он уже и в подлинном смысле своей душой не 
обретается там, где действительно находится его тело. Только там, где Твое 
сердце, находишься Ты. Но все вещи – за исключением противоестественных случаев 
– охотно обретаются там, где они есть, и охотно являются тем, что они есть». 

Превосходная апология существующего. За исключением противоестественных случаев, 
немногих ненормальных случаев. Ты охотно становишься на седьмом году жизни 
привратником в угольной шахте, по четырнадцати часов проводишь один во мраке, и 
раз таково Твое бытие, то такова же и Твоя сущность. Точно так же – присучальщик 
у сельфактора. Такова уж Твоя "сущность", что Ты должен быть подчинен какой-либо 
отрасли труда" (К.Маркс и Ф.Энгельс. "Немецкая идеология". М., 1956, стр. 577). 

Пометка Маркса на полях: "(Всеобщность соответствует: 1) классу contra [против] 
сословие, 2) конкуренции, мировому общению и т.д., 3) большой численности 
господствующего класса, 4) иллюзии насчет общих интересов. Вначале эта иллюзия 
правдива. 5) Самообману идеологов и разделению труда)". Ред. 

Маркс и Энгельс имеют в виду 3-ю главу 1-го тома "Немецкой идеологии". Данная 
часть главы о Фейербахе первоначально входила в состав этой 3-й главы и 
следовала непосредственно за текстом, на который ссылаются здесь Маркс и Энгельс. 
В указанном месте 3-й главы Маркс и Энгельс цитируют произведения Гегеля "Философия 
истории" и др. 

Пометка Маркса на полях: "Человек как таковой = «мыслящему человеческому духу»". 

– лавочник. Ред. 

+++ 




К. МАРКС
ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ 

1 

Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский 
- заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только 
в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная 
деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная 
сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только 
абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной 
деятельности как таковой. Фейербах хочет иметь дело с чувственными объектами, 
действительно отличными от мысленных объектов, но самое человеческую 
деятельность он берет не как предметную деятельность. Поэтому в "Сущности 
христианства" он рассматривает, как истинно человеческую, только теоретическую 
деятельность, тогда как практика берегся и фиксируется только в 
грязноторгашеской форме ее проявления. Он не понимает поэтому значения "революционной", 
"практически-критической" деятельности. 

2 

Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью,- вовсе 
не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек 
истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор 
о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, 
есть чисто схоластический вопрос. 

3 

Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и 
воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных 
обстоятельств и измененного воспитания,- это учение забывает, что обстоятельства 
изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан. Оно 
неизбежно поэтому приходит к тому, что делит общество на две части, одна из 
которых возвышается над обществом (например, у Роберта Оуэна).
Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может 
рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика. 

4 

Фейербах исходит из факта религиозного самоотчуждения, из удвоения мира на 
религиозный, воображаемый мир и действительный мир. И он занят тем, что сводит 
религиозный мир к его земной основе. Он не замечает, что после выполнения этой 
работы главное-то остается еще не сделанным. А именно, то обстоятельство, что 
земная основа отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как некое 
самостоятельное царство, может быть объяснено только саморазорванностью и 
самопротиворечивостью этой земной основы. Следовательно, последняя, во-первых, 
сама должна быть понята в своем противоречии, а затем практически 
революционизирована путем устранения этого противоречия. Следовательно, после 
того как, например, в земной семье найдена разгадка тайны святого семейства, 
земная семья должна сама быть подвергнута теоретической критике и практически 
революционно преобразована. 

5 

Недовольный абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию: 
но он рассматривает чувственность не как практическую, человечески-чувственную 
деятельность. 

6 

Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность 
человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей 
действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
Фейербах, который не занимается критикой этой действительной сущности, 
оказывается поэтому вынужденным:
1) абстрагироваться от хода истории, рассматривать