ии  и  необратимость  обольшевичивания  при
всяких попытках такой мутации.
     170  Устрялов Н.В.  Россия  (У окна  вагона),  Харбин: Типография КВЖД,
1926.  Данная книга была  посвящена Устряловым своей матери -- Юлии Петровне
Устряловой (в девичестве Ерохиной).
     171  Бобрищев-Пушкин  Александр  Владимирович (1875--1937),  адвокат  и
публицист,   политический  деятель,  драматург.  Дворянин,  сын   присяжного
поверенного. В 1896г.  окончил Петербургское училище правоведения.  С 1898г.
помощник  присяжного поверенного,  с 1902г.  присяжный  поверенный.  Товарищ
председателя  партии октябристов.  Участник  сборника  "Смена  вех"  (Прага,
1921), "левый" сменовеховец. Печатался в Праге, в 1923г. вернулся  в Россию.
Состоял членом Ленинградской  коллегии  защитников,  с  1933г. пенсионер.  В
1935г. арестован, в 1937г. расстрелян, в 1963г. реабилитирован.
     172  Шаляпин Федор Иванович  (1873--1938), певец (бас), народный артист
Российской Республики (1918).  Большинство  партий впервые исполнил на сцене
Московской  частной  русской оперы  (1896--99), пел в  Большом и  Мариинском
театрах. Представитель русского реалистического  исполнительского искусства.
Создал галерею  разнохарактерных образов, раскрывая  сложный внутренний  мир
героя.  Среди  лучших  партий  -- Борис ("Борис  Годунов"  М.П.Мусоргского),
Мефистофель  ("Фауст"  Ш.Гуно  и  "Мефистофель" А.Бойто),  а  также  Мельник
("Русалка"     А.С.Даргомыжского),     Иван      Грозный      ("Псковитянка"
Н.А.Римского-Корсакова),  Сусанин ("Жизнь  за  царя"  М.И.Глинки).  Камерный
певец (пел русские народные песни, романсы), режиссер, художник. С 1922г. за
рубежом. В 1984г. прах  Шаляпина был  перенесен из Парижа в Москву.  Оставил
воспоминания.
     173 Дункан Айседора (1877--1927), американская танцовщица. Была в числе
основоположников   школы   танца   "модерн".   Использовала  древнегреческую
пластику,  балетный  костюм  заменила   хитоном,  танцевала  без  обуви.   В
1921--24гг. жила в России,  организовала собственную студию в  Москве.  Жена
С.А.Есенина.
     174   Джугашвили   (Сталин)   Иосиф   Виссарионович   (1878--1953)   --
политический   деятель,   диктатор,   в    1917--22гг.   нарком   по   делам
национальностей, в 1919--22гг. -- нарком государственного контроля, РКИ.
     175    Тютчев    Федор    Иванович    (1803--1873),    русский    поэт,
член-корреспондент  Петербургской  Академии Наук (1857). Духовно-напряженная
философская  поэзия  Тютчева   передает  трагическое   ощущение  космических
противоречий бытия. Символический параллелизм имеет место у Тютчева в стихах
о жизни  природы, в  его творчестве прослеживаются также космические мотивы.
Писал  в  жанре и  любовной  лирики (в т.ч. стихи "Денисьевского  цикла"). В
публицистических  статьях  тяготел к  панславизму.  Один  из  любимых поэтов
Устрялова.
     176  Соловьев  Владимир  Сергеевич  (1853--1900),  русский  религиозный
философ,  поэт,  публицист.  Сын  С.М.Соловьева.  В   учении   Соловьева  об
универсуме как "всеединстве" христианский  платонизм переплетается  с идеями
новоевропейского  идеализма,   особенно   Ф.В.Шеллинга,   естественнонаучным
эволюционизмом и неортодоксальной  мистикой (учение о мировой  душе  и др.).
Проповедовал  утопический  идеал всемирной теократии, крах которого привел к
усилению  эсхатологических настроений Соловьева. Оказал большое  влияние  на
русскую  религиозную философию и поэзию русских  символистов (особенно стихи
Соловьева "софийного  периода"). Являлся безусловным авторитетом  для многих
сменовеховцев, в том числе и для Устрялова.
     177  Блок  Александр  Александрович  (1880--1921)  --   поэт-символист,
представитель русского  гностицизма -- религиозного мистицизма, был близок к
левым эсерам, основоположник скифства. Также являлся одним из любимых поэтов
Устрялова.
     178   Розанов   Василий  Васильевич  (1856--1919),  русский   писатель,
публицист  и  философ.  Бессюжетная  эссеистско-дневниковая  проза  Розанова
представляет   собой   нерасчлененный   сплав   бытового   и   философского,
политического  и  интимного,  трагического и "пошлого"  (книги "Уединенное",
1912;  "Опавшие  листья",   т.1--2,  1913--15).  Религиозно-экзистенциальное
умонастроение  сочетается  у Розанова  с критикой  христианского  аскетизма,
апофеозом семьи и пола, в  стихии  которого Розанов видел первооснову жизни;
имел место и культ национальных истоков. Автор литературно-критических работ
о  Н.В.Гоголе,  Ф.М.Достоевском,  М.Ю.Лермонтове.   К  эссеистике   Розанова
относятся его сборники "Библейская поэзия" (1912), "Литературные изгнанники"
(1913)  и "Апокалипсис  нашего  времени"  (1917--18),  в котором  российская
история трагически завершается в октябре 1917г.
     179 "Кривое  Зеркало", театр  малых  форм  в  Петербурге в  1908--18гг.
Ставил  пародии,  монодрамы, сатирические миниатюры. Возобновлен  в  1924г.,
закрыт  в  1931г.  Руководитель  -- А.Р.Кугель  (до  1928г.). В  1910--16гг.
главный режиссер -- Н.Н.Евреинов.
     180 Милюков  Павел Николаевич  (1859--1943)  --  историк,  политический
деятель, лидер кадетов, редактор газеты "Последние новости".
     181 Все понять значит все извинить (фр.).
     182 См. подробнее предисловие к публикации.
     183  Ильин   Иван   Александрович  (1882--1954),  религиозный  философ,
правовед,  публицист. В  философии  Гегеля  видел систематическое  раскрытие
религиозного опыта  пантеизма ("Философия Гегеля  как  учение о конкретности
Бога  и человека",  1918).  Активный  противник большевизма, идеолог  белого
движения. В 1922г. выслан за  границу. Профессор Русского научного института
в Берлине (с 1923г.) и  издатель  журнала  "Русский колокол"  (1927--30).  В
1934г. уволен нацистами,  с 1938г.  --  в Швейцарии. Автор нескольких  сотен
статей  и  свыше 30  книг, в том числе "О  сопротивлению злу  силою" (1925),
"Путь  духовного  обновления" (1935, 1962), "Основы  борьбы за  национальную
Россию" (1938), "Аксиомы религиозного  опыта"  (т.1--2, 1953), "Наши задачи"
(т.1--2, 1956).
     184  Гвельфы  и  гибеллины,  политические партии  в  Италии  12--15вв.,
возникшие в связи с борьбой за господство в Италии между "Священной  Римской
империей"  и  папством.  Гвельфы,  поддерживающие  римских  пап, в  основном
выражали  интересы  пополанов  (богатых  горожан),  а гибеллины,  сторонники
императора,  --  интересы  нобилей (знати).  Однако  в  ходе  борьбы нередко
ориентация менялась:  пополаны  переходили  в лагерь гибеллинов,  нобили  --
гвельфов.  С  14в. во Флоренции и ряде других городов гвельфы разделились на
черных ("партия" нобилей) и белых ("партия" пополанов).
     185  Ключников,  Юрий   Вениаминович   -   писатель,   кадет,  соратник
Н.В.Устрялова и министр иностранных дел у Колчака, один из авторов и главный
организатор сборника "Смена вех" (Прага, 1921). Вместе с Потехиным основал в
Берлине ежедневную газету "Накануне" (1922-1924), курируемую и субсидируемую
И.В.Сталиным.  10  марта  1925г.  выступал  на  диспуте  "О  судьбах русской
интеллигенции".
     186 Чех, одно время живший в Харбине и служивший в  ХСМЛ. Был женат  на
русской. Переписывался с Устряловым вплоть до начала 1930-х гг.
     187 Потехин, Юрий Николаевич - кадет, вместе с Устряловым и Ключниковым
издавал в начале 1918г. в Москве еженедельник "Накануне",  участник сборника
"Смена вех" (Прага, 1921). Вместе с Ключниковым основал в Берлине ежедневную
газету "Накануне"  (1922-1924), курируемую и  субсидируемую  И.В.Сталиным. 6
апреля  1924г. выступал на диспуте "Будущее интеллигенции" в Политехническом
музее.
     188 Следовательно (лат.).
     189  Бобрищев-Пушкин, Александр Владимирович  -  адвокат  и  публицист,
товарищ  председателя  партии  октябристов,  участник сборника  "Смена  вех"
(Прага, 1921), "левый" сменовеховец.  Печатался в Праге,  позднее вернулся в
Россию.
     190   Юрист,  бывший   член  омского   кадетского  комитета.  Урожденец
Симбирска.
     191 Профессор,  издатель материалов и поклонник  Вл.Соловьева, директор
института экспериментальной медицины, обер-прокурор  Св. Инода в 1909-11гг.,
в  свое  время  он был также близок к Столыпину.  Лукьянов  являлся одним из
организаторов  антисоветского  мятежа  в Ярославле. Участник сборника "Смена
Вех" и лежневского журнала "Новая Россия",  он позднее  вернулся в советскую
Россию. Известный исследователь национал-большевизма М.С.Агурский высказывал
предположение о мистичности политических взглядов Лукьянова.
     192  Журналист,  знакомый кн.  Л.В.Голицыной  и  И.А.Михайлова.  Крайне
импульсивный  человек.   В  1929г.  вернулся  из   Германии  в  Харбин,  где
сотрудничал в белой прессе.
     193 Делать хорошую мину (фр.).
     194  Близкий  гимназический  и  университетский  приятель  Устрялова, с
которым он одно время совместно проживал. Литератор, умер от тифа в 1933г. в
Москве.
     195 Альтшулер, Исай Григорьевич (1891-1955) - литературовед (шолоховед)
и публицист, уроженец г.Николаева, левый  национал-большевик, в 1906-1909гг.
- член РСДРП(б), после 1917г. - сотрудник газеты "Воля России", издававшейся
Даниилом  Андреевым, зав.  отделом  информации  в газете  "Известия ВЦИК", в
1922-1926гг.  редактор  советского  сменовеховского  журнала "Новая  Россия"
("Россия"),  в  1926-1930гг.  в  эмиграции,   с  1933г.  -  член  ВКП(б),  в
1935-1939гг.  зав.  отделом литературы  и искусства  газеты "Правда".  Автор
"Записок современника" (т.1, Истоки, Москва, 1935). Умер в Москве.
     196 В  1925г.  был  советником  советского  полпредства  в  Пекине  при
Л.М.Карахане. Ранее жил в Петрограде.
     197  Сувчинский, Петр Петрович - музыковед и публицист,  евразиец. Зять
Л.П.Карсавина, глава "Русско-болгарского издательства".  В описываемое время
жил в Кламаре (Франция).
     198  Профессор  харбинского  Юридического  Факультета,  бывший  министр
колчаковского правительства. В 1928г. был в Европе.
     199 Пореволюционер, ориентации между "Накануне" и младороссами.
     200 Без чего нет (лат.).
     201 Имеется в виду статья "Революция и интеллигенция" в No26 "Евразии",
а также примечание редакции  к моей статье  "Правый уклон"  в  No29  журнала
(прим. Н.В.У.).
     202 Художница-конструктивистка, знакомая Устрялова.
     203  Служащий  Библиотеки   КВжд,  ассистент  харбинского  Юридического
Факультета  при проф.Е.М.Чепурковском.  После  окончания советско-китайского
конфликта был назначен редактором советской газеты "Молва" (Харбин). Позднее
уехал в СССР, обосновался в Хабаровске. В 1931г. выступил против Устрялова с
серией разгромных статей.
     204 Молодой японовед и экономист,  преподаватель  Японского Института в
Харбине, с 1934г. работник Экономического Бюро КВжд.
     205 Что есть истина (лат.).
     206  Работник  Экономичесокго  Бюро  КВжд.  Вплоть  до 30-х гг. близкий
политический единомышленник Устрялова.
     207 Смехотворность (фр.).
     208 Революция мертва -- да здравствует Революция (фр.).
     209 Человек предполагает, а Бог располагает (фр.).
     210 И  осел кричит: И-а, и-а (да, да)!... (Ницше). Игра слов: И-а -- да
(нем.).
     211 Умер и возродился! (Гете) (нем.).
     212 Мы у итогов (фр.).
     213 Треьего не дано (лат.).
     214  Беспартийный  сменовеховец Григорий Никифорович Дикий  (1888-1961)
был не  только  товарищем,  но и сослуживцем Устрялова, заведуя  в 20-е  гг.
экономическим бюро КВЖД. "Сын сапожника, сирота с  6  лет,  едва  побывавший
только в городском училище", участник революции 1905г., во время гражданской
войны он  переехал с  семьей из  Екатеринбурга во Владивосток,  а оттуда,  в
1920г., в Японию. В 1922г. он покидает  страну восходящего солнца и попадает
в  Маньчжурию,  где  в  1924г.  принимает  советское  гражданство,  что дает
возможность получить работу на КВЖД. В Харбине  совместно с Устряловым Дикий
в начале 1920-х гг. принимает  участие в  издании  сменовеховского альманаха
"Русская Жизнь". В 1928г. Г.Н.Дикий совершает поездку в Европу, откуда через
Москву возвращается  в Маньчжурию. Летом 1929г., будучи на территории СССР и
предчувствуя возможный  арест (обвинение с  него  позже было снято ЦИК-ом  в
связи с амнистией), Дикий бежит через Амур  в Харбин. Вторую половину 1929г.
--  время  советско-китайского конфликта  -- вплоть  до  февраля  1930г.  он
проводит в Дайрене (Дальнем) одновременно с Устряловым, выезжая  ненадолго в
Мукден. В марте 1930г. Дикий с  семьей (женой и дочерьми: 13-летней Ольгой и
Лидией  -- ученицей  Устрялова)  из  Дайрена на пароходе  уплывает в Шанхай,
откуда  23 августа 1930г. также посредством  парохода  отплывает в Европу  и
через 33 дня прибывает во Францию и далее в Бельгию, где и обосновывается.
     215 Старый  товарищ  Устрялова по московскому  университету,  кадет. Во
время  учебы  в  университете слыл  красавцем,  богачем  и  достаточно умным
молодым человеком.
     216 Как и я, но в 1905, а не в 1917 (Г.Д.).
     217 Офицер-кавалергард и военный летчик, эмигрант - работал в парижском
такси,  сотрудничал  в  берлинском журнале  "Двуглавый  Орел". В 1920-е  гг.
создал  Союз Российских  национал-максималистов; на  свои  средства  издавал
журнал   "Утверждения",   участник   журнала   "Завтра",   главный   идеолог
утвержденчества. В  1932г.  - один  из  основателей и  руководитель русского
Пореволюционного  Клуба  в  Париже,  с  1933г.  -  председатель  объединения
пореволюционных   течений,   в   1934-1936гг.   -   председатель   исполкома
Пореволюционного Клуба. Погиб в нацистских лагерях не позднее 1945г.


     Николай Устрялов.
     Проблема прогресса


  (философия истории), 1931, Харбин
    *)   В  основу  настоящей  статьи  положена  вступительная
лекция,   прочитанная   автором   на   Харбинском   Юридическом
Факультете в начале текущего учебного года.


                Мы  потеряли веру в "прогресс"
                и считаем прогресс понятием
                ложным, туманным, произвольным.
                        С.Л.Франк, "Крушение кумиров".

                Невидимая гармония лучше видимой.
                        Гераклит.

     1.

     Глубокая антиномичность,  заложенная  в  мировую  историю,
определяет  собою  и  жизнь  отдельного  человека,  и  развитие
человеческого общества. Она должна  быть  всесторонне  освещена
при осознании смысла и сущности прогресса.
     Минувший   век   много   потрудился  для  возведения  идеи
прогресса в обязательный догмат. Прогресс был и  казался  столь
ослепительным  фактом,  что  его  стали  больше  воспевать, чем
осознавать и  осмысливать.  До  сих  пор  чисто  эмоциональное,
восторженное,   чуть  ли  не  идолопоклонническое  отношение  к
прогрессу      --      удел       широко       распространенной
культурно-просветительной  идеологии.**)  Прогресс утверждается
как нечто во всех  отношениях  непререкаемое,  и  служение  ему
вменяется  в  безусловный  долг.  Его содержание предполагается
заранее  установленным,  как   бы   самоочевидным.   И   каждое
историческое  явление подвергается оценке в соответствии с этим
накрепко   запавшим   в   душу   критерием.    "Безнравственно,
несправедливо, вредно, неразумно" все, что мешает прогрессу.
     Наши  отцы и деды, воспитанные на бессмертных принципах 89
года и горевшие  пафосом  служения  общественного,  трогательно
верили  в  незыблемость начал исторического преуспеяния. В этой
вере было немало привлекательного  и  социально  плодотворного.
Она  ковала  чистые  души  и  твердые  характеры. Нельзя забыть
благородный образ Белинского: больной, умирающий,  он  приходил
ежедневно  взглянуть  на  первый  строившийся  тогда  в  России
вокзал. Этот вокзал был для него великим символом, своего  рода
моральной   иконой,   --   верным   документом   торжествующего
прогресса. Вспоминается и другой образ, -- из эпохи французской
революции: несчастный Кондорсэ, в  неверном  убежище,  гонимый,
обреченный,  между  гильотиной  и самоубийством слагающий гимны
всепобедному и безграничному прогрессу...
     Да, это была религия,  снабженная  мифологией,  нередко  и
собственной   своей  магией.  История  человечества  рисовалась
непрерывно восходящей линией, гордо бегущей  кверху  лестницей.
Вера  в  человеческий разум, его могущество и благую активность
служила основой повышенного социологического оптимизма.  Бодрая
самоуверенность   века  Просвещения  и,  пожалуй,  еще  глубже,
позднего  Ренессанса,  светилась  в   системе   этих   идей   и
настроений.
     Наше  время,  --  эра  больших  исторических противоречий,
перемен, катастроф, -- снова и снова с обостренною силой ставит
основные  проблемы  теории  прогресса.   Блистательные   успехи
позитивных     наук    подорвали    старое    позитивистическое
миросозерцание. Картина мира усложнилась,  усложняется.  Многие
верования и представления, полонившие девятнадцатый век, теряют
свою  власть в двадцатом. Многое, что считалось уже бесспорным,
взято под сомнение. И, напротив, некоторые интуиции и  догадки,
прежде  предававшиеся игнорированию, даже осуждению и осмеянию,
-- теперь предстают в существенно  ином,  новом  свете.  Догмат
линейного  победоносного прогресса подвергается атакам и жизни,
и мысли.
     Правда, он отнюдь не сдается. В известном смысле, он  даже
расширяет  сферу  своего воздействия, завоевывая психику нового
человеческого материала, хлынувшего в  историю  и  поддающегося
общедоступному  просвещению.  Но  эта  количественная удача его
постигает едва ли не в пору качественного его заката.
     Реальная,  конкретная   действительность   ускользает   от
механической,       формальной      рационализации.      Именно
противоречивость,     антиномичность     нашего     бытия     и
соотносительного  ему  нашего  сознания  --  упускают  из  виду
оптимистические теории прогресса. "Все бывает благодаря распре"
-- учил   темный   Гераклит.    Этот    замечательный    тезис,
продиктованный  жизнью,  звучит  в  разных  планах  знания: и в
логике, и в этике, и в социологии. Он -- подлинное  и  глубокое
начало диалектического взгляда на вещи.

     2.

     Два  вопроса  основоположны  для всякой критической теории
прогресса:
     1) Что такое прогресс?
     2) Есть ли прогресс историческая реальность?
     Оба эти вопроса чрезвычайно содержательны  и  по  существу
своему  исключительно  сложны. Можно сказать, за ними стоит вся
философия истории и едва ли не вся нравственная философия.
     Прогресс есть развитие к  лучшему,  совершенствование.  Но
для  того,  чтобы  знать,  что  такое  совершенствование, нужно
знать, что такое совершенство. Прогресс по самой природе  своей
есть   понятие   телеологическое:   он  имманентен  идеалу,  он
обусловлен целью. "Развиваться" свойственно не только  "добру",
но   и   "злу".  Следовательно,  без  осознания  этих  основных
этических категорий, теория прогресса обойтись  не  может.  Без
них  она  была  бы  лишена  существенного  критерия.  Но  самый
критерий в  свою  очередь  должен  быть  обоснован  критически.
Этический   догматизм   столь  же  неподходящ  для  философской
постановки темы прогресса, сколь бесплоден  для  нее  этический
скептицизм.
     Разрешив  первый  вопрос, уяснив понятие прогресса, теория
далее наталкивается на проблему реальности прогресса в истории.
Здесь она непосредственно упирается в определяющую, центральную
философско-историческую тематику. Если добро и зло теоретически
опознаны, то можно ли сказать,  что  добро  реально  побеждает,
торжествует   в  историческом  процессе?  Бывали  же  мыслители
(Руссо, Толстой), отнюдь не отрицавшие объективного добра,  как
безусловной  идеи,  но  пессимистически  оценивавшие  меру  его
успеха в истории  и  культуре  человеческой.  Можно  признавать
теоретически    возможность    прогресса,   но   отрицать   его
действительность. Разумеется, обоснование той или другой  точки
зрения      в      этой      области     требует     отчетливой
философско-истори