ских
историков, ученых, публицистов и писателей о жизни и подвиге Николая
II и его Августейшей Семьи. Не будем упоминать здесь юбилейных
изданий 1912-1913 годов, посвященных 300-летию дома Романовых, но
назовем те сочинения, которые написаны после революционной
вакханалии, тогда, когда Образ Государя засиял всем своим лучезарным
светом; "Царствование Императора Николая II" С. С. Ольденбурга
(Вашингтон, 1981 г.), "Император Николай II и генерал-адъютант М. В.
  Алексеев" В. Кобылина (Нью-Йорк, 1970), "Государь Император
Николай Александрович, сборник памяти 100-летия со дня рождения"
(Нью-Йорк, 1968), "Распни Его" С. Позднышева (Париж, 1952),
"Император Николай II" В. Ф. Иванова (Харбин, 1939), "Крушение
Великой России и дома Романовых" В. И. Назанского (Париж, 1930),
"Воспоминания о царской семье и ее жизни до и после революции" Т.
  Мельник (Белград, 1921). Эти произведения до сих пор сокрыты от
несчастного русского народа. Вспоминая их и опираясь на них, поведем
речь о последнем Православном Царе - Николае Александровиче.
  Если русские еще не утратили чувства своей тысячелетней
истории, восприемственности жизни всех ушедших поколений, то пусть
они перво-наперво спросят эти поколения: что значило на протяжении
веков для них потерять Государя, а тем более убить Его? Значило то -
сгубить русское племя, отказаться от России как Отечества и Родины и
отдать ее на поругание и растерзание ворогам! И потому следующий
вопрос: до какого состояния могла опуститься душа человека, да к тому
же русская, еще тогда, когда декабристы предлагали цареубийство?
  Большего ее падения нельзя и представить! В той русской нации,
обладавшей целомудрием, яркой умиротворенностью, высокое
нравственностью, убийство Царя было равнозначно поднятию руки на
Россию и, значит, Бога! Ибо ведомо было такой нации, что власть
монарха концентрирует в себе смысл ее истории, имеет
провиденциальный характер. Отсюда и взгляд на Него не просто как на
"Царя - помазанника Божия", которому доверена промыслом судьба
нации, но как на того единственного Царя на Земле, которому поручена
Богом задача охранять Святую Церковь и нести высочайшее монаршее
послушание до второго пришествия Спасителя. Русский православный
Царь - поставленный Богом носитель земной власти. Именно Его власть
сдерживает до времени силу врага рода человеческого!
  Вот почему в своей сокровенности, в глубинах соборной души
истинное содержание монархической деятельности есть сохранение
самих принципов жизни, то есть того, чем живет человек, что сберегает
его и, наконец, святит его! Именно в Православном монархе -
средоточие души нации, а не пустая фикция государства, измышленного
юристами и бюрократами для своих грязных делишек. Именно в нем -
высшее понимание нацией своей судьбы! Так что Православный монарх
  - хранитель целей, к которым идет его нация, сберегатель закона в его
принципе - чистоты духовной и нравственной атмосферы, которой она
дышит невидимо! Поистине Россия воплощается в своем Царе!
  Вот почему русские говорили о своем Царе в трогательных и
любящих выражениях: "Государь, батюшка, надежа, православный
Царь!" И тем они утверждали: и власть, и родственность, и упование, и
сознание истока политических. устоев, ибо понимали, что только
Православное Русское Царство может расти и процветать, но никакое
иное не устоит долго! Все это ярко отразилось в Российском гимне,
который звучал неповторимым напевом и содержал чудные слова:
  Боже, Царя храни!
  Сильный, Державный,
царствуй на славу нам!
  Царствуй на страх врагам,
Царь Православный!
  Боже, Царя храни!
  И когда Государь короновался и давал священную клятву Богу и
нации, то в сердце соотечественников незримо ложилась неписаная
конституция не столько их священных прав, сколько их столь же
священных обязанностей пред Богом и Государем. С детства обрученный
Россией, он тогда соединялся с ней на веки вечные, нетолько в здешнем
мире, но и в запредельном. И с каким прискорбием должно сказать, что
уже на исходе XIX века "чин действия священного коронования",
установленный "Основными законами" государства Российского
большинством умствующей интеллигенции, в окаянстве греха и суеты
мирской погрязшей, не принимался и не понимался, но для Государя был
полон глубочайшего смысла и значения.
  Да, напомним ныне данную Государем священную клятву по
чину коронования, чтоб хоть кто-нибудь встрепенулся сердцем и
просветлел умом от величия сего Акта Российского, после которого
поистине наступало успокоение, умиротворение, нравственное очищение
и духовное приближение России к просветлению, пусть малому, но
просветлению! Ибо у кормила государства становился Тот, Кто брал на
себя такую ответственность за судьбы ближних, проявлял такую волю
помочь им, какие только возможны для человека на этой грешной земле.
  Вот эта клятва Государя:
  "Господи Боже отцев, и Царю царствующих, сотворивый вся
словом Твоим, и премудростью Твоею устроивый человека, да управляет
мир в преподобии и правде! Ты избрал Мя еси Царя и Судию людям
Твоим. Исповедую неизследимое Твое о Мне смотрение, и благодаря,
величеству Твоему поклонятся. Ты же, Владыко и Господи Мой, настави
Мя в деле, не неже послал Мя еси, вразуми и управи Мя в великом
служении сем. Да будет со Мною приседящая престолу Твоему
премудрость. Посли ю с небес святых Твоих, да разумею, что есть
угодно пред очами Твоими, и что есть право по заповедям Твоим. Буди
сердце Мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных Мне
людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам
Тебе слово: милостию и щедротами Единородного Сына Твоего, с Ни же
благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом,
во веки, аминь".
  Но не только Государь давал священную клятву Богу и нации, но
и нация в тот величественный день держала свою клятву Богу и
Государю. Вот она, произнесенная 14 мая 1896 года митрополитом
Палладием:
  "Умудри убо поставить и проходите великое к Тебе служение,
даруй Ему разум и премудрость, во еже судите людям Твоим во правду,
и Твое достояние в тишине и без печали сохраните, покажи его врагом
Победительна, злодеям Страшна, добрым Милостива и Благонадежна,
согрей Его сердце к призрению нищих, приятию странных, к
заступлению нападствуемых. Подчиненное Ему правительство управляя
на путь истины и правды, и от лицеприятия и мздоприимства отражая,
и вся от Тебя державы Его врученные люди в нелицемерной содержи
верности, сотвори Его отца о чадах веселящегося, и удивиши милости
Твоя от нас... Не отврати лица Твоего от нас и не посрами нас от
чаяния нашего".
  А перед всем тем, еще на паперти Успенского собора Кремля
Государь услышал в тот же день слова, сказанный митрополитом
Сергием:
  "Благочестивый Государь! Настоящее твое шествие,
соединенное с необыкновенным великолепием, имеет цель необычной
важности. Ты вступаешь в это древнее святилище, чтобы возложить
здесь на себя Царский венец и восприять священное миропомазание. Твой
прародительский венец принадлежит Тебе Единому, как Царю
Единодержавному, но миропомазания сподобляются все православные
христиане, и оно не повторяемо. Если же предлежит Тебе восприять
новых впечатлений этого таинства, то сему причина та, что как нет
выше, так нет и труднее на земле Царской власти, нет бремени
тяжелее Царского служения. Чрез помазание видимое да подастся Тебе
невидимая сила, действующая к возвышению Твоих царских доблестей,
озаряющая Твою самодержавную деятельность, ко благу и счастью
Твоих верных подданных".
  Стоит только вдуматься во все происшедшее тогда - и станет
понятным нечто такое, что утрачено в современном мире, но что
концентрирует в себе силу духа нации, кропит самый глубинный устой ее
жизни - тот фундамент, без которого она невозможна!
  В тот день совершался акт скорби о несовершенстве мира,
возгоралось сознание его неустранимости средствами самого мира,
появлялось ясное понимание всей ответственности Государя и его нации
за создание максимально возможных условий для творческого
проникновения в мир сверхмировой благодатной силы. Эта сила
действовала на мир только тогда, когда уважалась свобода человека, как
внутренняя жизнь с Богом, способная нести неугасаемое нравственное
созидание.
  В тот день Государь и нация сокровенно сознавали, что спасение
мира осуществимо не через умствующий закон, по через благодатную
силу, восполняющую его, преображающую само мировое бытие. Россия,
ее Государь и нация отдавали все великое предназначение не закону, а
благодати, которая одна могла внутренне исцелить нравственно больное и
немощное существо человека. Под ее воздействием Российский закон
только и мог творить столь же великое дело - максимально ограждать
мир от сил зла и охранять в нем силы добра. Понимали Государь, нация и
Россия, что без благодати нет закона, как нет и совершенства мира, и это
устанавливалось актом Священного коронования. В том и крепился
самый глубинный устой жизни нации и всего Российского народа. Он был
отражен в русских "Основных законах", где было сказано:
  "Российская империя управляется на точном основании законов,
от Высочайшей власти исходящих. Император есть монарх
самодержавный и неограниченный". Именно Ему принадлежала вся
полнота Верховной власти без малейшего проявления какого-нибудь
произвола, ибо на все возникавшие существенные вопросы имелись
точные ответы в законах, пока не было их отмены. Государь, издавая
новые законы и отменяя старые, мог согласиться и с мнением
большинства, и с мнением меньшинства или отменить то и другое. И
исполнительная власть, принадлежавшая Государю, действовала на том
же основании законов. Государственное управление, создававшееся
веками и достигавшее высокого совершенства, являлось ее проводником
в центре и на местах. В подмогу тому управлению была направлена
отлаженная также веками система самоуправления нации и российского
народа. Потому Россия была не беззаконной, но всезаконной, не
бесправной, но всеправной, не бессоциальной, но всесоциальной, не
бесхозяйственной, но всехозяйственной, не безгосударственной, но
всегосударственной, и в целом - не своевольной, но всесвободной! И
величайшая заслуга во всем том принадлежит последнему Государю
Николаю Александровичу - навеки дорогому для русских
Православному Царю!
  Именно последний Государь, как никто до него, сознавал, что
основной путь совершенствования жизни россиян лежит через
нравственное воспитание индивидуальной личности. Только от него путь
идет к воспитанию семейной личности и затем к национальной и
общенародной. И своим личным примером христианской жизни,
примером Своей Семьи, Он, как неугасимый светильник, показывал
беспримерный путь всем соотечественникам, всей нации, всему народу.
  Он закладывал основы новой, пожалуй, небывалой по степени
напряженности ступени христианской культуры в России, Глубочайшая
вера в Бога и ответственное исполнение своего долга Царского служения
были порукой тому! И все это тогда, при Его жизни, понимали, к
сожалению, не все россияне! Тогда все, что было самое возвышенное,
достойное и благородное в России, уже затаптывалось в грязь, а все, что
было низменное, недостойное и позорное, вытаскивалось на свет.
  Насмешки над великими деяниями Государя и Его личностью считались в
обезумевших интеллигентных и революционных кругах признаком
хорошего тона! Но такова историческая сущность воздействия духовной
силы на окружающий мир. Как правило, великая духовная сила гения,
неизмеримо превосходящая средний уровень, остается в данный момент
истории без явного видимого и быстрого влияния на этот мир. И,
наоборот, духовное ничтожество и бессилие могут некоторое время иметь
обманчивый облик "могущественной силы", приводящей мир к слепому
поклонению и повиновению. Таковы были созидательная духовная сила,
которую нес в себе Государь, и противоположная разрушительная "сила",
которую воплощали в себе демагогические тираны и созданные ими
диктатуры, разлившие страшное зло в последнюю историческую эпоху.
  Россия поручала последнему Государю решение самых трудных
задач, претворение в жизнь самых неотложных мер. Так, будучи еще
Наследником Цесаревичем, Он состоял Председателем комитета по
сооружению Великого Сибирского пути и блестяще справился с этим
ответственным поручением. В 1891-1892 годах он возглавлял комитет
по борьбе с голодом и тоже исполнил свой долг до конца: Россия вышла
из беды и направилась по пути благоденствия. Он заседал в
Государственном Совете и Комитете Министров, вникая в суть их
работы. Он был самым образованным человеком в России, имея общее
высшее, юридическое и военное образование. Он обладал
исключительной памятью, имел упорную и неутомимую волю в
осуществлении своих планов. Все, кто с Ним встречался, навсегда
запоминали Его личное обаяние. Россия еще не знала на троне столь
воспитанного человека, нежели Царствующий Государь!
  Как никто, Государь знал, что живет в сложную эпоху, и
чувствовал, что нарастающее во всем мире зло не победить простым его
отрицанием. В то время Он один во всем своем всеобъемлющем значении
поставил перед всем миром вопрос о предстоящих потрясениях,
способных привести мир на грань катастрофы. И, видя это яснее всех
других людей на Земле, Он впервые в истории народов предложил
практические меры для предотвращения войн и облегчения бремени
вооружений. Именно по Его настойчивому настоянию в 1899 году
состоялась первая международная мирная конференция в Гааге. Только
этот величайший почин Императора Николая II дает Ему право на вечное
бессмертие.
  Как никто, Государь сознавал всю ответственность за судьбы
россиян и, следовательно, и мира, твердо проводил умиротворение
Российского государства, дабы как можно прочнее и дольше сберечь его
от внутренних и внешних сил зла. И в этом деле Он мало кому доверял
даже малую долю своих планов и задушевных дум, ибо только Ему
Одному были ведомы пути-дороги Отечества, завещанные Ему великими
предками и Божьим Промыслом. Ни на один глас россиян, ни на один
запрос существовавших сословий и нарождавшихся социальных групп, ни
на одну просьбу своих подданных Он не оставался глухим: всем по силе и
возможности отвечал, советовал и помогал. А собирая тот
многомиллионный глас россиян вкупе, Он претворял его в законные
установления и управительные дела. Можно было бы привести тысячи
примеров тому. П. А. Столыпин вспоминал не раз, как Государь
терпеливо работал с ним подолгу, часто до раннего утра, над реформами
России, стараясь никого из соотечественников не обидеть, всех призреть,
всем дать, мир и покой, всем обеспечить простор творческой инициативы.
  Государь нес тяжкий труд по благоустройству государства. Он
работал не менее 10-12 часов в сутки, никогда не выказывая утомления.
  И никто так ясно не излагал своих мыслей простым русским языком, как
это делал Государь. На все возникавшие вопросы Он отвечал немедленно,
и решения по ним столь же немедленно передавались к исполнению. Все
дела государственные Он любил до самозабвения и стремился их делать
через достойных русских людей. Десятки людей приходили к Нему на
прием каждый день, а за год - многие тысячи. В среду, с 11 до 13 часов,
Он принимал частных лиц, и каждый из них был обласкан, ободрен и
облагодетельствован так, как подобало Православному Государю. И те,
кто Его близко знал и общался с Ним в напряженные минуты Его
безгранично многообразной деятельности, видели и чувствовали самую
типичную черту Его характера - нечеловеческую выдержанность!
  Тяжелую работу свою за государственными делами Он вел почти
целиком один, не имея секретарей. Он работал за десятерых видимо и за
миллионы - невидимо! В архивах, хранящихся в С.-Петербурге, можно и
ныне познакомиться с отчетами губерний, которые внимательно читал
Государь и собственноручно делал пометки и замечания, предлагая
немедленные меры по улучшению самоуправления, хозяйства, быта,
образования и нравственного здоровья подданных.
  Никто так не чтил прошлое России, как Государь, усердно
занимаясь его изучением. В личной своей жизни Он тяготел ко всему
русскому. Благочестие и чистота, русская душа Царственной Семьи, Ее
величаво-православный уклад сказывались во всем: и в малом, и в
великом, и в частном, и в общем, и в простом, и в сложном! Государь -
образец Царя благочестивого. Он берег родную веру как зеницу ока,
являясь верным и преданным сыном Православной Церкви. Молитвой
начинался и заканчивался Его многотрудный день. На все духовные
запросы Родины, на великие духовные годовщины, на прославление
новоявленных святых мощей, на освещение храмов отзывался Он с
великой сердечностью. При посещении Первопрестольной столицы и
других древних русских городов Государь и Его Августейшая Семья
прежде всего поклонялись всероссийским и местным святыням. В 1897
году, спустя год после Священного коронования, Они посетили
юбилейные торжества в городах: Владимире, Суздале, Нижнем
Новгороде, Костроме, Ярославле, Ростове Великом, Переяславле и
Москве. Они неоднократно навещали и Мать городов русских - Киев, и
прославленные Чернигов, Полтаву, Севастополь и другие столь же
славные города. По инициативе и даже настоянию Государя, когда Ему
приходилось проявлять Свою Самодержавную Волю в отношении
Синода, были прославлены русские святые: Святитель Феодосии
Углицкий (1896 г.), Преподобный Серафим Саровский (1903 г.), Святая
кн. Анна Кашинская (1909 г.), Преподобная кн. Ефросиния Полоцкая
(1910 г.), Святитель Иосаф Белгородский (1911 г.), Святитель Гермоген,
Патриарх Московский (1913 г.), Святитель Питирим, еп. Тамбовский
(1914 г.), Святитель Иоанн, митрополит Тобольский (1916 г.). Государь
дал завещание о прославлении в недалеком будущем и о. Иоанна
Кронштадтского. По Его почину, поддержке и вспомоществованию были
заложены, построены и освящены тысячи новых храмов и десятки
монастырей. И православные россияне, зная такое отношение Государя к
храмостроительству, возвели в Его царствование более 10 тысяч храмов и
250 монастырей, которые становились в ряд нравственно-духовных
центров России, очагов ее культуры и вместилищ всех призреваемых, К
1913 году количество церковноприходских школ превысило 37 тысяч, а
число учащихся в них детей составило 1988 тысяч! Было ли подобное в
истории Отечества? Нет, не бывало! Прошло 20 лет, как вступил на
престол Государь Николай Александрович,- и Земля Русская украсилась
Великим Боголепием!
  Император Николай II, как верховный защитник и хранитель
догматов веры и блюститель правоверия и благочиния в Церкви, как
первый ее мирянин, заповедал в 1906 году идти к Церковному собору
через одобренное им Предсоборное Присутствие, чтоб в скором времени
еще более благоустроить Церковь.
  Все сословия и классы россиян были одинаково дороги
Государю, и об их благосостоянии Он всемерно заботился и особенно о
крестьянстве. Ни одно вспомоществование крестьянскому люду не
проходило без самого деятельного Его участия. Он говорил: "Из всех
законопроектов, внесенных по Моим Указаниям в думу, я считаю
наиболее важными законопроекты об улучшении земельного устройства
крестьян". Он был поистине одним из самых величайших Государей-
землеустроителей. Им было проведено столько реформ по крестьянскому
вопросу в исторически краткий миг, сколько не видывала Россия за все
свое время существования! Упомянем лишь наиболее важные:
    Закон 12 июня 1900 года о предельности земского обложения.
    Закон 12 марта 1903 года об отмене круговой поруки в деревне.
    Указ 19 сентября 1906 года об использовании для удовлетворения
земельной нужды кабинетных земель на Алтае.
    Указ 5 октября 1906 года об отмене всех сохранившихся в законах
правоограничений для крестьянского сословия.
    Указ 19 октября 1906 года о выделении крестьянам ссуд из
Крестьянского банка под надельные земли.
    Указ 9 ноября 1906 года о раскрепощении общины и о развитии
частной земельной собственности в деревне.
    Закон 14 июня 1910 года об укреплении земли в