это
составляет ту сторону условия, с которой оно юсредствовано.  Равным  образом
отношение  основания  имеет  в  своей  самостоятельности   также   некоторую
предпосылку и имеет свое в-себе-бытие вовне себя. - Стало  быть,  каждая  из
обеих сторон есть  противоречие  между  безразличной  непосредственностью  и
существенным опосредствованием, -  есть  то  и  другое  в  одном  и  том  же
соотношении; иначе говоря, каждая из обеих сторон  есть  противоречие  между
самостоятельной устойчивостью и определением - быть только моментом.
   в) Абсолютное необусловленное (Das absolute Unbedingte)
   Обе  относительно  необусловленные  [стороны]  прежде  всего  отсвечивают
каждая в другой:  условие  как  то,  что  непосредственно,  -  в  формальном
отношении основания, а это отношение - в непосредственном наличном бытии как
положенном им самим; но каждое из них вне этого  отсвечивания  своего  иного
самостоятельно и имеет свое собственное содержание.
   Прежде всего условие - это непосредственное наличное бытие;  форма  этого
наличного бытия имеет два момента; положенность, в  соответствии  с  которой
это  наличное  бытие  как  условие  есть  материал  и  момент  основания,  и
в-себе-бытие,  в  соответствии  с  которым  оно  составляет   существенность
основания или его  простую  рефлексию  в  себя.  Обе  стороны  формы  внешни
непосредственному наличному бытию, ибо оно снятое отношение основания. -  Но
во-первых, наличное бытие в  самом  себе  есть  лишь  снятие  себя  в  своей
непосредственности и исчезание в основании (zu Grunde zu gehen). Бытие - это
вообще лишь становление сущности; его существенная природа - превратить себя
в положенное  и  в  тождество,  которое  есть  непосредственное  через  свое
отрицание.  Следовательно,  такие  определения  формы,  как  положенность  и
тождественное   с   собой   в-себе-бытие,   -   форма,   благодаря   которой
непосредственное наличное бытие есть условие, - эти определения  поэтому  не
внешни ему, а оно есть сама эта  рефлексия.  Во-вторых,  как  условие  бытие
теперь также положено как то, что оно есть по своему существу, а именно  как
момент,  и,  стало  быть,  момент  чего-то  иного,  и  в  то  же  время  как
в-себе-бытие (равным образом чего-то иного); но в себе оно есть  лишь  через
отрицание себя, а именно через основание и через его снимающую  себя  и  тем
самым предполагающую рефлексию;
   следовательно,  в-себе-бытие  бытия  есть  лишь  нечто  положенное.   Это
в-себе-бытие условия имеет две стороны: с одной стороны, оно  существенность
условия как  существенность  основания,  а  с  другой  -  непосредственность
наличного бытия условия. Или, вернее, обе эти стороны суть  одно  и  то  же.
Наличное бытие есть нечто непосредственное,  но  эта  непосредственность  по
существу своему опосредствована, а именно снимающим  само  себя  основанием.
Как   такая    непосредственность,    опосредствованная    снимающим    себя
опосредствованием, оно в то же время есть и в-себе-бытие  основания,  и  его
необусловленное; но в то же время само это в-себе-бытие в свою очередь точно
так же есть лишь момент или положенность, ибо оно опосредствовано. - Условие
есть поэтому вся форма отношения основания; оно предположенное  в-себе-бытие
отношения  основания,  но  тем  самым   оно   само   положенность,   и   его
непосредственность состоит в том, что оно делается  положенностью  и,  стало
быть, так отталкивает себя от самого себя, что оно в такой же мере  исчезает
в основании, в  какой  оно  основание,  которое  делается  положенностью,  а
значит, и основанным; и то и другое - одно и то же.
   Точно так же в-себе-бытие в обусловленном основании дано  не  только  как
отсвечивание (als Scheinen) в нем чего-то иного. Обусловленное  основание  -
это самостоятельная, т.  е.  соотносящаяся  с  собой,  рефлексия  полагания,
следовательно, то, что тождественно с собой; иначе говоря, оно в самом  себе
есть  свое  в-себе-бытие  и  свое  содержание.  Но  в  то   же   время   оно
предполагающая рефлексия; оно  соотносится  с  самим  собой  отрицательно  и
противополагает себе свое в-себе-бытие как иное для него, а условие  -  и  в
соответствии со своим моментом в-себе-бытия, и  в  соответствии  с  моментом
непосредственного  наличного  бытия  -  есть  собственный  момент  отношения
основания; по своему существу  непосредственное  наличное  бытие  есть  лишь
через свое основание и есть момент его как предполагания. Поэтому  основание
есть точно так же и само целое.
   Таким образом, имеется вообще лишь одно целое формы, но точно так же лишь
одно целое содержания. Ибо присущее условию содержание  -  это  существенное
содержание лишь постольку, поскольку  оно  тождество  рефлексии  с  собой  в
форме, иначе говоря, поскольку оно как это непосредственное наличное бытие в
самом себе есть отношение основания. Это наличное бытие есть, далее, условие
лишь благодаря предполагающей рефлексии основания; оно тождество основания с
самим собой или его содержание,  которому  основание  противополагает  себя.
Поэтому  наличное  бытие  не  просто  бесформенный  материал  для  отношения
основания, а ввиду того что наличное бытие в самом себе имеет эту форму, оно
приобретшая форму материя, и как то, что в своем тождестве с формой в то  же
время безразлично к ней, оно содержание.  Наконец,  оно  то  же  содержание,
которым  обладает  основание,  ибо  оно  содержание  именно  как   то,   что
тождественно с собой в свойственном форме отношении.
   Итак, обе стороны целого, условие  и  основание,  -  это  одно  и  то  же
существенное единство и как содержание, и как форма. Они  переходят  друг  в
друга благодаря самим себе, иными словами, будучи рефлексиями, они  полагают
сами себя как снятые, соотносят себя  с  этим  своим  отрицанием  и  взаимно
предполагают себя. Но в то же время это лишь одна и та же рефлексия обоих, и
потому их предполагание также лишь одно и то  же  предполагание:  взаимность
этого предполагания переходит, скорее, в то, что они предполагают одно  свое
тождество как свою устойчивость и свою основу. Это тождество - одно и то  же
содержание и единство формы обоих - есть  истинно  необусловленное;  суть  в
себе самой (die Sache an sich selbst). - Условие, как выяснилось выше, - это
лишь  относительно  необусловленное.  Вот   почему   само   условие   обычно
рассматривают как нечто обусловленное и  спрашивают  о  новом  условии,  что
ведет к обычному прогрессу в бесконечность от одного условия к  другому.  Но
почему же при наличии одного условия спрашивают о каком-то новом условии, т.
е. почему первое признается обусловленным? Потому что оно некоторое конечное
наличное бытие. Но это - дальнейшее определение условия, не заключающееся  в
его понятии. Однако условие, как таковое, потому есть  нечто  обусловленное,
что  оно  положенное   в-себе-бытие.   Оно   поэтому   снято   в   абсолютно
необусловленном.
   Итак, абсолютно необусловленное содержит в  себе  как  свои  моменты  обе
стороны - условие и основание; оно единство, в которое они возвратились. Обе
они вместе образуют форму или положенность этого необусловленного. Свободная
от [внешних] условий суть дела - это условие обеих,  но  абсолютное,  т.  е.
такое условие, которое само есть основание. - Как основание же, свободная от
[внешних  ]  условий  суть  дела  есть  отрицательное  тождество,   которое,
оттолкнув себя от себя, распалось на эти два момента: во-первых, приняло вид
снятого отношения основания, непосредственного, лишенного единства, внешнего
самому себе многообразия, соотносящегося с основанием как с чем-то иным  для
него и составляющего в то же время его в-себе-бытие;
   во-вторых, приняло вид внутренней, простой формы, которая есть основание,
но соотносится с  тождественным  с  собой  непосредственным  как  с  иным  и
определяет его как условие, т. е. определяет это  свое  "в  себе"  как  свой
собственный момент. - Эти две стороны так предполагают тотальность, что  она
есть то, что полагает их. И наоборот, так как они предполагают  тотальность,
то кажется, что тотальность в свою очередь обусловлена ими и что суть (дела)
возникает из своего условия и из своего  основания.  Но  поскольку  обе  эти
стороны оказались тем,  что  тождественно,  исчезло  соотношение  условия  и
основания;  они  низведены  до  видимости;  в  своем  движении  полагания  и
предполагания абсолютно необусловленное есть лишь движение,  в  котором  эта
видимость снимается. Действие сути (дела) состоит в том, чтобы обусловливать
себя и противопоставлять себе свои условия как основание; а ее отношение как
соотношение условий и основания есть видимость внутри себя, и ее отношение к
ним - это ее слияние (Zusammengehen) с самой собой.
   с) Переход сути в существование (Hervorgang der Sache in die Existenz)
   Абсолютно необусловленное есть  абсолютное  основание,  тождественное  со
своим  условием,  непосредственная  суть  как  истинно   существенная.   Как
основание   она   отрицательно   соотносится   с   самой   собой,   делается
положенностью, но такой положенностью, которая и с той, и с  другой  стороны
есть полная рефлексия и тождественное в них с собой отношение формы, [т.  е.
такое], каким оказалось  ее  понятие.  Вот  почему  эта  положенность  есть,
во-первых, снятое основание, суть как лишенное рефлексии непосредственное  -
сторона условий. Эта сторона есть тотальность определений сути  -  суть,  но
ввергнутая  во  внешность  бытия,  восстановленный  круг  бытия.  В  условии
сущность   освобождает   единство   своей   рефлексии-в-себя    как    такую
непосредственность,  которая,  однако,  имеет  теперь  определение  -   быть
обусловливающей предпосылкой и составлять по существу своему  лишь  одну  из
сторон сущности. - Вот почему условия - это все содержание сути, так как они
необусловленное в форме бесформенного бытия. Но  благодаря  этой  форме  они
имеют еще и другой вид  (Gestalt),  нежели  определения  содержания,  каково
содержание в сути, как таковой. Условия являют себя  как  лишенное  единства
многообразие, смешаны с внесущественным и  с  другими  обстоятельствами,  не
принадлежащими к кругу наличного бытия, поскольку оно образует условия  этой
определенной сути. - Для абсолютной неограниченной сути условием служит сама
сфера бытия. Основание,  возвращающееся  в  себя,  полагает  ее  как  первую
непосредственность, с которой оно соотносится как со своим  необусловленным.
Эта непосредственность как снятая рефлексия есть рефлексия в  стихии  бытия,
которое, стало быть, как таковое,  развивается  в  нечто  целое;  форма  как
определенность бытия разрастается и потому  являет  себя  как  многообразное
содержание, отличное от рефлективного определения и  -безразличное  к  нему.
Несущественное, которое сфера бытия  имеет  в  самой  себе  и  которое  она,
поскольку  она  условие,  сбрасывает  с   себя,   есть   та   определенность
непосредственности, в которую погружено единство формы. Это  единство  формы
как отношение бытия есть в бытии прежде  всего  становление,  переход  одной
определенности  бытия  в  другую.  Но  становление  бытия  -   это,   далее,
становление сущности и  возвращение  в  основание.  Следовательно,  наличное
бытие, составляющее условия, в действительности не определяется чем-то  иным
как условие и не используется этим иным как материал, а делается через  само
себя моментом чего-то иного. - Далее, его становление не означает,  что  оно
начинает  с  себя  как  с  поистине   первого   и   непосредственного;   его
непосредственность - это лишь предположенное, а движение его  становления  -
действие самой рефлексии. Истина наличного бытия состоит поэтому в том,  что
оно есть условие;  его  непосредственность  имеет  место  (ist)  лишь  через
рефлексию отношения основания, полагающего само себя как снятое.  Тем  самым
становление,    подобно    непосредственности,    есть    лишь     видимость
необусловленного, поскольку необусловленное предполагает само себя и имеет в
этом предполагании свою форму; поэтому непосредственность бытия по  существу
своему есть лишь момент формы.
   Другая сторона этой видимости необусловленного - это отношение основания,
как таковое, определенное как форма в  противоположность  непосредственности
условий и содержания. Но она форма абсолютной сути, которая  имеет  в  самой
себе единство своей формы с самой  собой  или  свое  содержание  и  которая,
определяя содержание  как  условие,  в  самом  этом  полагании  снимает  его
разность и превращает его в момент; точно так же и, наоборот,  как  лишенная
сущности   форма,   она   сообщает   себе   в   этом   тождестве   с   собой
непосредственность     устойчивости.     Рефлексия     основания     снимает
непосредственность условий и соотносит их, делая  их  моментами  в  единстве
сути; но условия - это предположенное самой свободной от  [внешних]  условий
сутью, и, следовательно, тем самым она снимает свое  собственное  полагание;
иначе  говоря,  этим  ее  полагание  непосредственно  делает  само  себя   и
становлением. - Поэтому и то и другое - одно единство;  движение  условий  в
них самих - это становление, возвращение в основание и полагание  основания;
но основание как  положенное,  т.  е.  как  снятое,  есть  непосредственное.
Основание соотносится с самим собой отрицательно, делается  положенностью  и
основанием  условий;  но  лишь  тем,  что  непосредственное  наличное  бытие
определяется таким образом как нечто положенное,  основание  снимает  его  и
делается основанием. - Таким образом, эта  рефлексия  есть  опосредствование
свободной от [внешних] условий сути  с  собой  через  свое  отрицание.  Или,
вернее, рефлексия необусловленного есть, во-первых,  предполагание,  но  это
снятие ее самой есть непосредственно определяющее полагание; во-вторых,  она
тем самым есть непосредственно снятие предположенного и  спонтанный  процесс
определения; вот почему этот процесс определения есть в свою очередь  снятие
полагания  и  становление  в  самом  себе.  В   этом   становлении   исчезло
опосредствование как  возвращение  к  себе  через  отрицание;  оно  простая,
имеющая видимость внутри себя  рефлексия  и  лишенное  основания  абсолютное
становление. Движение сути, состоящее  в  том,  что  ее  полагают,  с  одной
стороны, ее условия,  а  с  другой  -  ее  основание,  есть  лишь  исчезание
видимости опосредствована". Полагание (Gesetztwerden) сути есть, стало быть,
выступление, простое  самовыхождение  (Sich-Herausstellen)  в  существование
(Existenz), чистое движение ее к самой себе.
   Когда налицо все условия какой-нибудь сути, она вступает в существование.
Суть есть раньше, чем она существует, а именно,  она  есть,  во-первых,  как
сущность или как необусловленное;
   во-вторых, она обладает наличным  бытием  или  определена,  и  определена
рассмотренным выше двояким образом: с одной стороны, в своих условиях,  а  с
другой - в своем  основании.  В  своих  условиях  она  сообщила  себе  форму
внешнего, лишенного  основания  бытия,  ибо  как  абсолютная  рефлексия  она
отрицательное соотношение с собой и обращает себя в  свою  предпосылку.  Это
ставшее предпосылкой (vorausgesetzte) необусловленное есть поэтому  лишенное
основания непосредственное, бытие которого  состоит  лишь  в  том,  что  оно
налично как лишенное  основания.  Таким  образом,  когда  все  условия  сути
налицо,  т.  е.  когда  тотальность  ее  положена  как  лишенное   основания
непосредственное, это распыленное многообразие становится внутренним в самом
себе. - Вся суть целиком  должна  наличествовать  в  своих  условиях,  иначе
говоря, для ее существования требуются все условия, ибо все  они  составляют
рефлексию; другими словами, наличное бытие, так как оно условие,  определено
формой; его определения суть поэтому рефлективные определения и с каждым  из
них  существенно  положены  и  другие.  Приобретение  условиями  внутреннего
характера  -  это  прежде  всего  исчезание  в  основании  непосредственного
наличного бытия  и  становление  основания.  Но  тем  самым  основание  есть
положенное основание, т. е. в той же мере, в  какой  оно  основание,  оно  и
снято как основание, и есть  непосредственное  бытие.  Следовательно,  когда
налицо все условия сути, они  снимают  себя  как  непосредственное  наличное
бытие и как предпосылку, и точно так же снимает  себя  основание.  Основание
оказывается  лишь  видимостью,   которая   непосредственно   исчезает;   это
выхождение (Hervortreten) есть тем самым  тавтологическое  движение  сути  к
себе, и ее опосредствование условиями и основанием есть исчезание и условий,
и основания. Выхождение в существование потому  столь  непосредственно,  что
оно опосредствовано лишь исчезанием опосредствования.
   Суть исходит (hervorgeht) из основания. Она основывается  или  полагается
им не так, что основание еще остается внизу; нет,  полагание  есть  движение
основания к себе самому и простое его  исчезание.  Соединяясь  с  условиями,
основание  обретает  внешнюю  непосредственность  и  момент  бытия.  Но  оно
обретает их не как нечто внешнее и не внешним соотношением, а как  основание
оно делается положенностью, его простая существенность сливается с  собой  в
положенности и есть в этом снятии самого себя исчезание  своего  отличия  от
своей положенности и, стало быть, простая  существенная  непосредственность.
Следовательно, основание не остается чем-то отличным от основанного;  истина
основывания состоит в том, что основание в нем соединяется с самим собой, и,
стало быть, его рефлексия в иное есть его рефлексия в само себя. Вот  почему
суть, подобно тому как она есть необусловленное, точно так же она  есть  то,
что не имеет основания (Grundlose), и выступает из основания, лишь поскольку
основание исчезло (zu Grunde gegangen) и  поскольку  его  уже  выступает  из
того, что не имеет основания, из  собственной  существенной  отрицательности
или чистой ФОРМЫ_
   Опосредствованная основанием и условием непосредственность  через  снятие
опосредствования тождественной с собой, есть существование (Existenz).


   РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
   ЯВЛЕНИЕ (DIE ERSCHEINUNG)
   Сущность должна являть (себя) (Das Wesen muff erscheinen).
   Бытие есть абсолютная абстракция; эта отрицательность не  есть  для  него
внешнее, но оно есть бытие, и ничего другого, кроме бытия,  только  как  эта
абсолютная отрицательность. Из-за этой отрицательности бытие есть  лишь  как
снимающее себя бытие и есть сущность. Но и наоборот,  сущность  как  простое
равенство  с  собой  есть  также  бытие.  Учение  о  бытии  содержит  первое
положение: бытие есть сущность. Второе  положение:  сущность  есть  бытие  -
составляет содержание первого раздела  учения  о  сущности.  Но  это  бытие,
которым  делается  сущность,   есть   существенное   бытие,   существование,
выхождение (Herausgegangen-sein) из отрицательности и из внутреннего.
   Таким образом, сущность являет (себя). Рефлексия - это видимость сущности
внутри ее самой. Определения рефлексии замкнуты в единство всецело лишь  как
положенные, снятые; иначе говоря, рефлексия есть  сущность,  непосредственно
тождественная  с  собой  в  своей  положенное(tm).  Но,  будучи  основанием,
сущность  реально  определяет  себя   своей   снимающей   самое   себя   или
возвращающейся в  себя  рефлексией;  далее,  так  как  это  определение  или
инобытие отношения основания снимает себя в рефлексии основания и становится
существованием,   то   определения   формы   обретают   тем   самым   стихию
самостоятельной устойчивости.
   Их  видимость  совершенствуется,   переходя   в   явление   (Ihr   Schein
vervollstandigt sich zur Erscheinung).
   Сущностность (Wesenheit), достигшая непосредственности, есть,  во-первых,
существование,   а   как   неразличенное   единство   сущности   со    своей
непосредственностью  -  существующее  или  вещь.  Вещь,   правда,   содержит
рефлексию,   но   отрицательность   рефлексии