оложенность, иначе говоря, есть лишь  постольку,  поскольку
есть другое.
   В-третьих, явление и закон имеют одно и то же  содержание.  Закон  -  это
рефлексия явления в тождество с собой; таким образом, явление как  ничтожное
непосредственное противостоит рефлектированному-в-себя,  и  они  различаются
между собой по этой форме. Но рефлексия явления, в силу которой имеется  это
различие, есть также существенное тождество самого явления и его  рефлексии,
в чем вообще и состоит природа рефлексии; она есть то,  что  в  положенности
тождественно с собой, и безразлична  к  указанному  различию,  которое  есть
форма или положенность; следовательно, она  содержание,  которое  непрерывно
переходит из явления в закон, - содержание и закона, и явления.
   Это содержание составляет тем самым основу  явления;  закон  -  сама  эта
основа; явление есть то  же  самое  содержание,  но  заключает  в  себе  еще
кое-что, а именно несущественное содержание своего непосредственного  бытия.
И определение формы, которым явление, как  таковое,  отличается  от  закона,
есть  содержание,  и  притом  именно  такое,  которое  также  отличается  от
содержания закона. Ибо существование как  непосредственность  вообще  равным
образом есть тождественность с собой материи и формы, безразличная  к  своим
определениям формы, и потому есть содержание; оно вещность с ее свойствами и
материями.  Однако  оно   содержание,   самостоятельная   непосредственность
которого в то же время дана лишь как отсутствие устойчивости.  Но  тождество
этого содержания с собой в этом отсутствии  его  устойчивости  есть  другое,
существенное содержание. Это тождество, основа явления, составляющая  закон,
есть собственный момент явления; это положительная  сторона  существенности,
благодаря которой существование есть явление.
   Поэтому закон находится не  по  ту  сторону  явления,  а  непосредственно
наличен в нем; царство законов - это спокойное отображение существующего или
являющегося  мира.  Вернее,  однако,  оба  составляют  одну  тотальность,  и
существующий мир сам есть царство законов, которое как простое тождественное
в то же время тождественно с собой в положенности или в  растворяющей  самое
себя самостоятельности существования. Существование возвращается в закон как
в свое основание; явление содержит и то  и  другое  -  простое  основание  и
растворяющее  движение  являющегося  универсума,  движение,  существенностью
которого служит основание.
   3. Закон, следовательно, - это существенное явление; он рефлексия явления
в себя в его положенности, тождественное содержание себя  и  несущественного
существования. Во-первых, это тождество закона с его существованием есть еще
только непосредственное, простое тождество, и  закон  безразличен  к  своему
существованию; явление  обладает  еще  другим  содержанием  по  сравнению  с
содержанием  закона.  Первое   содержание   есть,   правда,   несущественное
содержание и возвращение во второе; но  для  закона  оно  нечто  первое,  не
положенное им; поэтому оно как содержание связано с законом внешним образом.
Явление - это множество ближайших определений, которые  принадлежат  "этому"
или конкретному  и  не  содержатся  в  законе,  а  определены  чем-то  иным.
Во-вторых, то отличающееся от закона, что содержится в  явлении,  определило
себя как нечто положительное или  как  другое  содержание;  но  по  существу
своему оно нечто отрицательное; оно  привходящие  для  явления  форма  и  ее
движение, как таковые. Царство законов - это спокойное  содержание  явления;
явление есть то же самое содержание, но представленное в беспокойной смене и
как рефлексия в иное. Явление -  это  закон  как  отрицательное,  совершенно
изменяющееся существование, движение перехода в противоположное, снятия себя
и возвращения в единство. Этой стороны беспокойной формы или отрицательности
в законе нет; явление есть поэтому по сравнению с законом  тотальность,  ибо
оно содержит закон, но и кое-что еще, а именно момент  движущей  самое  себя
формы. - Этот недостаток имеется, в-третьих, в  законе  таким  образом,  что
содержание закона - это еще только разное и тем самым  безразличное  к  себе
содержание; поэтому тождество его сторон  друг  с  другом  есть  еще  только
непосредственное и тем самым внутреннее, иначе говоря,  еще  не  необходимое
тождество. В законе соединены как существенные  два  определения  содержания
(например, в законе падения тел - величина пространства и величина  времени;
пройденные  пространства  относятся  между  собой  как  квадраты   протекших
времен);  они  связаны  между  собой;  это  соотношение  есть   еще   только
непосредственное соотношение. Поэтому оно точно так же еще только положенное
соотношение, как и вообще  в  явлении  непосредственное  приобрело  значение
положенности.  Существенным  единством  обеих  сторон  закона  была  бы   их
отрицательность, а именно то обстоятельство, что  одна  сторона  содержит  в
самой себе  свою  другую  сторону;  но  это  существенное  единство  еще  не
выступило  в  законе.  -  (Так,  в  понятии  пройденного  при  падении  тела
пространства не содержится то, что ему соответствует время как квадрат.  Так
как падение есть чувственно  воспринимаемое  движение,  то  оно  соотношение
времени и пространства; но, во-первых, в самом определении времени -  т.  е.
так, как время берется согласно представлению о нем, - не  заключается,  что
оно соотносится с пространством и наоборот; говорят, что можно очень  хорошо
представлять  себе  время  без  пространства  и  пространство  без  времени;
следовательно,  одно  присоединяется  к  другому  внешне,  каковое   внешнее
соотношение и  есть  движение.  Во-вторых,  безразлично  также  и  ближайшее
определение того, в каком количественном отношении друг к другу находятся  в
движении пространство и время. Закон этого соотношения познается из опыта; в
этом смысле он лишь непосредствен; для познания того, что  закон  не  только
имеет место, но  и  необходим,  закон  требует  еще  доказательства,  т.  е.
опосредствования;  в  законе,  как  таковом,  это   доказательство   и   его
объективная необходимость не содержатся.) - Вот  почему  закон  -  это  лишь
положительная существенность явления, а не его отрицательная существенность,
согласно которой определения содержания суть моменты формы,  переходят,  как
таковые, в свое иное и в себе самих суть точно так же не они, а  свое  иное.
Следовательно,  хотя  в  законе  положенность  одной  стороны  его  и   есть
положенность другой, но их содержание безразлично к этому отношению, оно  не
заключает в самом  себе  этой  положенности.  Поэтому  закон  есть,  правда,
существенная форма, но  еще  не  реальная  форма,  рефлектированная  в  свои
стороны как содержание.

   В. ЯВЛЯЮЩИЙСЯ МИР И В СЕБЕ СУЩИЙ МИР (DIE ERSCHEINENDE UND  DIE  AN  SICH
SEIENDE WELT)
   1. Существующий мир спокойно возвышается до  царства  законов;  ничтожное
содержание его многообразного наличного бытия имеет свое устойчивое  наличие
в чем-то ином; устойчивость этого содержания есть поэтому его разложение. Но
в этом ином являющееся также сливается с самим собой; таким образом, явление
в своем изменении есть также и сохранение, а его  положенность  есть  закон.
Закон есть это простое тождество явления с собой, и потому он основа,  а  не
основание явления; ведь закон не отрицательное единство явления, а  как  его
простое тождество - непосредственное (как абстрактное)  единство,  наряду  с
которым имеет место поэтому и другое  содержание  явления.  Содержание  есть
"это", оно объединено внутри себя, иначе говоря,  имеет  свою  отрицательную
рефлексию внутри самого себя. Оно рефлектировано в нечто иное; это иное само
есть существование явления; являющиеся вещи имеют свои основания и условия в
других являющихся вещах.
   Но  на  самом  деле  закон  -  это  и  иное  явления,  как  такового,   и
отрицательная  рефлексия  явления  как  рефлексия  в  его  иное.  Содержание
явления, отличающееся от содержания  закона,  -  это  существующее,  имеющее
своим основанием свою отрицательность, иначе говоря, рефлектированное в свое
небытие. Но это иное, которое также есть  нечто  существующее,  есть  равным
образом  такое   же   существующее,   рефлектированное   в   свое   небытие;
следовательно, оно то же самое, и являющееся на  самом  деле  рефлектировано
здесь не в иное, а в себя; именно эта рефлексия положенности в себя  и  есть
закон. Но как являющееся положенность эта по существу своему  рефлектировала
в свое небытие, иначе говоря, ее тождество  само  есть  по  существу  своему
также ее отрицательность и ее иное. Следовательно, рефлексия явления в себя,
закон, есть также не только тождественная основа явления,  явление  имеет  в
законе свою противоположность, и закон - это отрицательное единство явления.
   Ввиду этого изменилось определение закона в нем самом.  Прежде  всего  он
лишь разное содержание и формальная рефлексия положенности в себя,  так  что
положенность одной его стороны есть положенность другой. Но так как он также
отрицательная рефлексия в себя, то его стороны относятся  друг  к  другу  не
только как разные, но и как отрицательно  соотносящиеся  друг  с  другом.  -
Иначе говоря, если рассматривать закон только сам по себе,  то  стороны  его
содержания безразличны друг к  другу;  но  точно  так  же  они  сняты  своим
тождеством; положенность одной стороны есть положенность другой; стало быть,
устойчивость каждой из них есть также и неналичие (Nichtbestehen) ее  самой.
Эта положенность одной из них в другой есть  их  отрицательное  единство,  и
каждая из них есть не только своя положенность, но  и  положенность  другой,
иначе говоря, каждая есть сама  это  отрицательное  единство.  Положительное
тождество, которое они имеют в законе,  как  таковом,  есть  еще  только  их
внутреннее единство, которое нуждается в доказательстве и  опосредствовании,
потому что это отрицательное единство еще не положено  в  них.  Но  так  как
разные стороны закона теперь определены как такие,  которые  разны  в  своем
отрицательном единстве,  другими  словами,  как  такие,  каждая  из  которых
содержит свое иное в самой себе и в то же время  как  нечто  самостоятельное
отталкивает от себя это свое инобытие, то тождество закона есть теперь также
положенное и реальное тождество.
   Следовательно, закон тем самым приобрел также  недостававший  ему  момент
отрицательной формы своих сторон, момент,  который  раньше  принадлежал  еще
явлению;  существование,  стало  быть,  полностью  возвратилось  в  себя   и
рефлектировало себя  в  свое  абсолютное  в-себе-и-для-себя-сущее  инобытие.
Поэтому то, что раньше было законом, уже не есть лишь одна из сторон целого,
другой стороной которого было явление,  как  таковое,  а  само  есть  целое.
Сторона в существе своем есть тотальность  явления,  так  что  она  содержит
теперь и момент несущественности, который  раньше  принадлежал  явлению,  но
содержит его как рефлектированную, в себе сущую несущественность, т. е.  как
существенную  отрицательность.  -  Как  непосредственное  содержание   закон
определен вообще, отличен от других законов, и их существует не  поддающееся
определению множество. Но, имея теперь существенную отрицательность в  самом
себе, он уже не содержит такого лишь безразличного,  случайного  определения
содержания; его содержание есть вообще всякая определенность в  существенном
соотношении, делающемся тотальностью. Таким образом, рефлектированное в себя
явление есть теперь мир, который возвышается (auftut) над  являющимся  миром
как сущий в себе и для себя.
   Царство законов  содержит  лишь  простое,  неизменное,  но  разнообразное
содержание существующего мира. Будучи, однако,  тотальной  рефлексией  этого
мира, оно содержит также момент его многообразия, лишенного  сущности.  Этот
момент изменчивости и изменения как рефлектированный  в  себя,  существенный
момент, есть абсолютная  отрицательность  или  форма  вообще,  как  таковая;
однако во в-себе-и-для-себя-сущем мире моменты этой формы  имеют  реальность
самостоятельного, но рефлектированного существования, равно как и, наоборот,
эта рефлектированная самостоятельность имеет теперь форму в  самой  себе,  и
тем самым ее содержание есть  не  просто  многообразное  содержание,  но  по
существу своему связанное с собой.
   Этот в себе и для себя сущий мир называется также сверхчувственным миром,
поскольку существующий мир определяют как  чувственный,  т.  е.  как  такой,
который дан созерцанию и есть для  непосредственного  отношения  сознания  к
нему. - Сверхчувственный мир равным  образом  обладает  непосредственностью,
Существованием, но рефлектированным, существенным  существованием.  Сущность
еще не имеет никакого наличного бытия, но  она  есть,  и  в  более  глубоком
смысле, чем бытие; вещь - это начало  рефлектированного  существования;  она
непосредственность, еще не положенная как существенная или рефлектированная;
однако поистине она не есть сущее непосредственное. Лишь Как  вещи  другого,
сверхчувственного мира вещи положены, во-первых, как истинно существующие и,
во-вторых, как истинное RO сравнению с сущим; в них признается, что  имеется
бытие, отличное от непосредственного бытия, такое, которое и  есть  истинное
существование. С одной стороны, в этом  определении  преодолено  чувственное
представление,  приписывающее  сущестование  лишь  непосредственному  бытию,
которое дано чувству созерцанию; но, с  другой  -  в  нем  преодолена  также
бессознаельная рефлексия, которая хотя и имеет представление о вещах,  и  т.
д., но не знает, что  такие  определения  -  то  не  чувственные  или  сущие
непосредственности, а рефректированные существования.
   2. В себе и для себя сущий мир есть тотальность  существования;  вне  его
нет ничего иного. Но так как он в самом себе абсолютная отрицательность  или
форма, то его рефлексия в себя есть отрицательное соотношение  с  собой.  Он
содержит противоположность и отталкивает себя внутрь себя  как  существенный
мир и внутрь себя же как  мир  инобытия  или  мир  явления.  Таким  образом,
потому, что он тотальность, он дан также лишь как одна сторона тотальности и
в   этом   определении   составляет    отличающуюся    от    мира    явлений
самостоятельность.  Являющийся  мир   имеет   в   существенном   мире   свое
отрицательное единство, в котором он исчезает и в  которое  он  возвращается
как  в  свое  основание.  Далее,  существенный  мир  есть  также  полагающее
основание являющегося мира, ибо его тождество с собой, содержащее абсолютную
форму в своей существенности, снимает себя, делается положенностью и как эта
положенная непосредственность есть являющийся мир.
   Существенный мир, далее, есть  не  только  вообще  основание  являющегося
мира,  а  его  определенное  основание.   Уже   как   царство   законов   он
многообразное, и притом существенное, содержание  являющегося  мира,  а  как
содержательное основание он определенное основание другого мира, но  лишь  в
соответствии с этим содержанием, ибо являющийся мир имел  еще  многообразное
содержание, другое, чем царство законов, так как ему был неотъемлемо  присущ
еще и отрицательный момент. Но, имея теперь в  самом  себе  и  этот  момент,
царство законов есть тотальность содержания  являющегося  мира  и  основание
всего  его  многообразия.  Однако  существенный  мир  есть  в  то  же  время
отрицательное являющегося мира и, таким образом, противоположный ему мир. -А
именно, в тождестве обоих миров,  поскольку  один  по  форме  определен  как
существенный,  а  другой  -  как  тот  же  мир,  но  только   положенный   и
несущественный,    восстановилось,     правда,     соотношение     основания
(Grundbeziehung), но восстановилось в то же время как соотношение  основания
явления, а именно не как соотношение  тождественного  содержания  и  не  как
соотношение  просто  разного  содержания,  каков  закон,  а  как   тотальное
соотношение, иными  словами,  как  отрицательное  тождество  и  существенное
соотношение содержания как противоположного. - Царство  законов  состоит  не
только в том, что положенность одного содержания есть положенность  другого,
но и в том, что это тождество есть по существу своему, как  это  выяснилось,
также отрицательное единство;  в  отрицательном  единстве  каждая  из  обеих
сторон закона есть в самой себе свое  другое  содержание;  иное  поэтому  не
неопределенно иное вообще, а  иное  первой  стороны,  другими  словами,  оно
содержит  также  ее  определение  содержания;  таким  образом,  обе  стороны
противоположны друг другу. Так как царство законов имеет теперь в самом себе
этот отрицательный момент и противоположность и тем самым  отталкивает  себя
как тотальность от самого себя, распадаясь на в себе и для себя сущий мир  и
являющийся  мир,  то  тождество  их  обоих  есть  существенное   соотношение
противоположения.   -   Соотношение   основания,   как   таковое,   -    это
противоположность, исчезнувшая в своем противоречии,  а  существование  есть
сливающееся с самим собой основание. Но существование  становится  явлением;
основание снято в существовании; оно восстанавливает  себя  как  возвращение
явления в себя, но в  то  же  время  как  снятое  основание,  а  именно  как
соотношение основания противоположных  определений;  однако  тождество  этих
определений есть  по  существу  своему  становление  и  переход,  а  уже  не
отношение основания, как таковое.
   Итак, сам в себе и для себя сущий  мир  есть  мир,  который,  различенный
внутри себя, образует тотальность многообразного содержания; он тождествен с
являющимся,  или  положенным,  миром,  поскольку  он   его   основание;   но
тождественная  связь  [обоих  миров]  определена   в   то   же   время   как
противоположение, потому что форма являющегося мира  есть  рефлексия  в  его
инобытие, и он, следовательно, во в себе и для себя сущем  мире  поистине  в
такой же мере возвратился в сам себя, в какой этот мир  ему  противоположен.
Соотношение поэтому так определено:  в  себе  и  для  себя  сущий  мир  есть
являющийся мир наизнанку (die verkehrte Welt).

   С. РАЗЛОЖЕНИЕ ЯВЛЕНИЯ (AUFLOSUNG DER ERSCHEINUNG)
   В себе и для себя сущий мир есть определенное основание являющегося мира,
и таков он лишь постольку, поскольку он в самом себе отрицательный момент  и
тем  самым  тотальность  определений  содержания  и  их  изменений,  которая
соответствует являющемуся миру, но в то же время составляет  его  совершенно
противоположную сторону. Следовательно, эти два мира относятся друг к  другу
так, что то, что в являющемся мире положительно, в сущем в себе и  для  себя
мире отрицательно, и, наоборот, то,  что  в  первом  мире  отрицательно,  во
втором положительно. Северный полюс в являющемся мире есть в себе и для себя
южный  полюс  и  наоборот;   положительное   электричество   есть   в   себе
отрицательное и т.  д.  То,  что  в  являющемся  наличном  бытии  есть  зло,
несчастье и т. д., есть в себе и для себя добро и счастье .
   На самом же деле именно в этой противоположности обоих миров  исчезло  их
различие, и то, что должно было быть в себе и для  себя  сущим  миром,  само
есть  являющийся  мир,  а  являющийся  мир,  наоборот,  есть  в  самом  себе
существенный мир. - Являющийся мир прежде всего определен  как  рефлексия  в
инобытие, так что его определения и существования  имеют  свое  основание  и
устойчивое наличие в чем-то ином; но так как это иное  также  рефлектировано
во что-то иное, то они соотносятся тем самым лишь со снимающим себя иным  и,
стало быть, с самим собой; являющийся мир тем самым есть в самом себе равный
самому себе закон. - Наоборот, сущий в себе и для  себя  мир  -  это  прежде
всего тождественное  с  собой  содержание,  избавленное  от  инобытия  и  не
подверженное изменению; но так как  это  содержание  есть  полная  рефлексия
являющегося  мира  в  себя,  иначе  говоря,