тствии со слухами речь шла об одной местности, которую индейцы
навахо называли "Лу-ка-чу-кай", что означает "место с зарослями белого
тростника". Если собрать воедино все сведения, то получится, что эта
местность должна была находиться внутри ареала площадью более 50 км2. Его
следовало обязательно найти!

Однако сделать это было совсем непросто, имея в виду природу данного
района, который отличается необычной дикостью! Полное отсутствие дорог,
нагромождения скал, расселины, по которым в сезон дождей несутся бурные
потоки воды, сдерживали любое исследование.

Наряду со всякого рода слухами имелось точное, заслуживавшее доверия
сообщение. В 1909 г. два францисканских монаха - отцы Финтан и Ансельм -
бродили вдоль и поперек по дикой горной местности. Однажды в полдень они
добрались до высокого утеса и решили отдохнуть. Их проводник, молодой
индеец навахо, неожиданно исчез. Вскоре он появился вновь. Он принес с
собой "олью" - необычайно большой, украшенный чудесным орнаментом глиняный
кувшин для воды. И совершенно целый!

Оказалось очень кстати, что отец Финтан когда-то помогал в создании
коллекции керамики Бруклинского музея. Он опознал редкость и тут же спросил
проводника: "Где ты это взял?" В ответ навахо сделал широкий жест,
охватывавший весь горизонт и скрывавший всякую возможность точно определить
место.

Тем не менее он рассказал, что там, откуда он принес кувшин, находилось
бесчисленное множество других таких же сосудов. Как? Просто так, на
поверхности земли? И совершенно неповрежденных? Конечно, ответил юноша.
Кроме того, там находятся большие дома и высокая, высокая башня. И все
совершенно целое? Да, и притом многие кувшины стоят наполненные зернами
маиса. Рядом с ними - многочисленные "метатес", небольшие, тщательно
оформленные каменные плиты для растирания зерна, множество очень красивых
одеял и чудесных сандалий. Очевидно, сказал индеец, анасази (древние люди)
вынуждены были покинуть свои жилища совершенно неожиданно - ив один
прекрасный день они наверняка туда вернутся.

Преподобные отцы описали внешний вид кувшина супругам Моррис, которые
пришли к выводу, что он принадлежал, вероятно, к периоду пуэбло III,
времени расцвета Юго-Запада. Еще больше в этом убеждали высокие дома и
башня. Если все там действительно уцелело, то археологов ожидала бы
необычайная удача.

Естественно, что преподобные отцы хотели купить олью. Но тут молодой навахо
заупрямился. Ни деньги, ни слова не могли сломить его упорство. Он
объяснил, что эта вещь принадлежала анасази и он только взял ее взаймы,
чтобы показать своим друзьям. Потому он, вполне естественно, должен вернуть
ее обратно! Здесь на память одному из монахов пришла история с неким
мистером Кеннеди. На протяжении многих лет он украл из Музея естественной
истории в Нью-Йорке один за другим не менее 400 предметов древнеиндейского
обихода. Причем он делал это отнюдь не ради собственного обогащения или
удовлетворения страсти к коллекционированию, а чтобы возвратить эти
предметы индейцам!

Точно так же поступил индеец. Через полчаса он возвратился обратно, и три
путника продолжили свой путь. Преподобные отцы встретили Морриса и
рассказали ему о происшествии. Они обещали когда-нибудь вернуться на место
привала. По их словам, это место было нетрудно найти, а "потерянный город"
должен был находиться в 15 минутах ходьбы оттуда и именно там его следовало
искать.

Но здесь они заблуждались. Эрл и Энн Моррис располагали точным описанием
места. Однако, несмотря на неоднократные утомительные попытки, им так и не
удалось его обнаружить. В 1927 г. Эмиль В. Хаури провел половину лета в
этом районе каньонов, исследуя многочисленные руины, но ни одни из них не
соответствовали сказочному "потерянному городу". С мифом покончено. Ни в
одном современном труде по археологии название Лукачукай больше не
упоминается. Несколько лет назад я встретил на шоссе ‘ 666 индейцев навахо,
которые еще носили твердые шляпы и короткие косы уходящего в прошлое
старого поколения. Когда я начал настойчиво расспрашивать их о Лукачукай,
они ответили, что никогда не слышали такого названия.

Они были плохо информированы. По другую сторону границы - в штате Аризона в
тени огромного, высотой в 2700 м, пика Метьюза-расположен небольшой
поселок, носящий звучное и таинственное название Лукачукай.

11. ЛЮБОПЫТНЫЕ БРАТЬЯ ИЗ МЕСА-ВЕРДЕ

Однажды в жаркое послеполуденное время два всадника ехали по выжженной
местности вблизи Чако-Каньона. Это были фермер Ричард Уэзерилл и его пастух
Билл Финн. Они хотели выяснить, кто убил любимую лошадь дочери Уэзерилла -
Элизабет. Приблизившись к руслу реки, фермер и пастух столкнулись с группой
индейцев навахо, часть которых была вооружена.

То, что произошло потом, так и не было точно установлено, несмотря на
усилия властей. По словам оставшегося в живых Финна, к ним приблизился
знакомый им обоим индеец навахо Чис-чиллинг-бегей и вступил с ними в
разговор. Затем они расстались. Солнце слепило, поэтому никто не мог точно
видеть, что произошло потом. Раздался выстрел. Пуля просвистела над головой
Финна. Еще один выстрел. Пуля попала ему в грудь и сбросила с лошади.
Уэзерилл был убит на месте.

В 1910 г. такие события не являлись чем-то необычным. И у нас не было бы
основания рассказывать эту трагическую историю, если бы не Ричард Уэзерилл,
возможно последний искатель приключений в стране навахо и самый необычный
археолог-любитель из всех, когда-либо живших на Юго-Западе.

Его судьба типична для судеб многих других любителей в науке. Специалисты
признали его против своей воли и тут же принялись его порочить: его
объявили человеком, способным на любой проступок во имя наживы, человеком,
который обогатился на торговле с индейцами навахо, похитителем скота,
"четырежды представавшим перед судом". Вот как в действительности выглядело
его "обогащение" за счет индейцев. Когда Уэзерилл погиб, вдова нашла на
банковском счете 74 долл. 23 цента. В то же время долговые обязательства
индейцев навахо Уэзерил-лу составляли несколько тысяч долларов!



Необычный орнамент на чаше из Меса-Верде, штат Колорадо. Большинство
узоров, использовавшихся людьми, жившими в Меса-Верде, имело строго
геометрический характер (до 1300 г. н. э.)-


Мы должны быть признательны издателю одной небольшой газеты в штате
Массачусетс Френку Мак-Нитту. Во время многочисленных поездок на Юго-Запад
с упорством, граничившим с фанатизмом, он собирал факты о Ричарде Уэзерилле
и сумел отстоять его честь в книге "Ричард Уэзерилл - Анасази". Благодаря
Мак-Нитту мы знаем сегодня (в подтверждение своих выводов он приводит
огромное количество документов), сколь значительную роль сыграли этот
простой фермер и его братья в археологии Юго-Запада.

Их было пять братьев: Ричард, Бенджамин, Джон, Клейтон и Уинслоу. Мы не
имеем возможности описывать здесь во всех подробностях жизнь пионеров,
которую вели эти пятеро квакеров. Нас интересует прежде всего история
открытия Меса-Верде.

Само собой разумеется, они были любителями. Но они отнюдь не были
неграмотными людьми. Они рисовали, фотографировали, пробирались в самые
дикие места и недоступные каньоны. Они сообщили первые обоснованные
сведения о "корзинщиках" и скальных жилищах Меса-Верде.

Меса-Верде, как это следует из самого названия, представляет собой большую,
покрытую зеленью плоскую гору площадью 24 на 32 км, поднимающуюся в
юго-западном углу штата Колорадо на 600 м над окружающей местностью.

С тем чтобы меня не заподозрили в излишней предвзятости и преувеличениях,
когда речь идет о том, что можно увидеть в Меса-Верде, я предоставляю слово
свидетелю, стоящему вне всяких подозрений - английскому археологу Жакетте
Хоукс. К моменту первого приезда в Меса-Верде она вдоволь насмотрелась на
самые различные чудеса Старого Света. Тем не менее она писала:

"Мы мчались с захватывающей дух скоростью через низкий лес. Все казалось
спокойным и однотонным. Совершенно ровное плато без каких-либо подъемов и
спусков. Как вдруг мы оказались у края глубокого каньона. Земля перед нами
разверзлась. Отвесные стены верхней части обрыва были сложены из желтых и
коричневых слоев песчаника. Внизу они отступали крутыми скатами, темными от
покрывавшей их растительности. Эта так неожиданно открывшаяся
величественная картина была сама по себе восхитительна. Но там на
противоположной стороне каньона к тому же находился висящий в воздухе
город. Маленький, бледно-золотистый город с башнями и домами, который
открывала нам широкая овальная пещера в скалах. Темные вершины пихт
поднимались к самому подножию домов. Густая тень пещеры оттеняла город
огромной дугой. Но фасады домов и башен стояли, залитые ярким солнечным
светом. Их мельчайшие уголки были высвечены, а двери и окна выступали
словно черные как смоль четырехугольники. Обрыв каньона походил на камень с
тончайшим изображением, врезанным в скошенную овальную поверхность.
Известняки вздымались отвесно вверх - к лесу, к бескрайней синеве неба.
Там, по ту сторону обрыва, золотистый город выглядел таким бесконечно
далеким, таким прозрачным и мирным в своей каменной оправе, что
воспринимался как сон или мираж, возникший в пустыне" 1.

Точно так же Меса-Верде должна была действовать и на тех, кто первым увидел
руины. Скорее всего, это был капитан Дж. Н. Макомб в 1859 г. (в 1776 г.
священник Франсиско Атанасио разбил свой лагерь, но лишь вблизи от этого
места) 2.

Однажды прохладным декабрьским утром 1888 г. на сцену выступил Ричард
Уэзерилл. Со своим двоюродным братом Чарли Мейсоном он разыскивал пропавший
скот. Собственно говоря, он уже раньше открыл руины невдалеке от
родительской фермы. Около этих развалин как раз в 1885 г. ночевала
необычайно предприимчивая девица, некая Виргиния Донейхью, которая вопреки
настоятельным советам и предложениям побыстрее убираться домой занималась
вместе с братьями Уэзериллами поисками наконечников стрел и древней
керамики. Она возвратилась на следующий год, и 6 октября 1886 г. они
вместе, судя по всему, открыли самые впечатляющие развалины - так
называемый "Дом с балконом". Однако самое значительное открытие удалось
сделать Ричарду и его кузену. Это был так называемый "Скальный дворец" -
самый крупный из скальных жилищ, насчитывающий 200 жилых построек и 23
кивы. Здесь же 18 декабря 1888 г. были открыты "Развалины у елей"л а на
следующий день - еще одни с возвышавшейся четырехугольной башней,
получившие поэтому название "Руины четырехугольной башни".



Схема 6,


Анасази - так называли людей, которые жили здесь в до-колумбову эпоху, и
Анасази стало почетным прозвищем Ричардал данным ему индейцами. Уэзериллы
были неутомимы в продолжении поисков. Они охотно помогали другим. Для
любого, кто приезжал туда и проявлял горячий интерес они были крайне
необходимы в качестве проводников. Тем, что в 1893 г. шведский археолог
Густав Норденскђльд смог издать первое научное сообщение "Скальные жилища
Меса-Верде он не в последнюю очередь был обязан любопытным братьям, и
больше всех Ричарду.

Сегодня мы знаем, что история Меса-Верде началась около 500 г. н. э. и,
подобно истории многих других пуэбло и скальных жилищ на этой территории
завершилась около 1300 г. н. э.

Расстояния, которые Ричард преодолел в седле и пешком, огромны. Благодаря
знакомству и дружбе с учеными расширился его опыт, развилась способность
делать самостоятельные выводы. Вероятно, он был первым, кто сумел точно
определить зону расселения народа, жившего задолго до индейцев пуэбло и
обитателей скальных жилищ. Именно он первым дал этому "докерамическому"
периоду название баскет-мейкер - период "корзинщиков", под которым он
известен вплоть до сегодняшнего дня. Первое подробное описание этого народа
относится, скорее всего, к 1894 г. Статья не подписана именем Уэзерилла.
Однако Мак-Нитт, его лучший биограф, не колеблясь, считает, что автором
является Уэзерилл. Киддер в свои студенческие годы еще относился с
предосторожностью к этому "открытию Уэзериллами целого народа" до тех пор,
пока он блестяще не доказал своими собственными открытиями его
существование. Еще в 1897 г. Митчелл Прудден при содействии Уэзерилла
опубликовал описание, которое не должно было оставить никаких сомнений 3.
Вот выдержка, которая доказывает точность описания, данного Уэзериллом.



Поселение ‘ 499 (около 1130г. н. э.). Схематическая реконструкция Клиффорда
Меритью.


"На глубине немногим меньше одного метра под самым нижним слоем останков
жителей скального "города" мы обнаружили следы совершенно другого племени.
Разница отчетливо прослеживалась по форме головы, которая от природы была
удлиненной, или долихоцефальной. Обитатели скального "города" в том виде,
как мы их обнаружили, имели на задней части головы вертикальную отлогость,
которая искусственно превращала их в брахицефалов. Мы извлекли из пещеры
девяносто два скелета. Они находились на глубине от метра сорока до двух
метров десяти сантиметров. Останки трех жителей скального "города" мы
обнаружили на глубине от шестидесяти до девяноста сантиметров. В
центральной части пещеры скелеты лежали так плотно рядом, что соприкасались
друг с другом" *.

Первые фотографии на Запад привез Уильям Генри Джексон около 1874 г.
Джексон, фотограф американского Запада и его эпохи пионеров, изготовил даже
глиняные модели скальных "городов", которые демонстрировались в Филадельфии
на выставке, посвященной столетию американской революции. До этого в
Северной Америке никто абсолютно ничего не слышал о такого рода скальных
постройках. Эти модели и фотографии произвели такую сенсацию, что время от
времени отвлекали посетителей от главного экспоната выставки - от
изобретенного А. Грехемом Беллом телефона 5.

Не имеет смысла пытаться и дальше описывать развалины Меса-Верде. Часть
этой территории сегодня носит имя Уэзерилла: Меса-Уэзерилл. В ноябре 1959
г. и в феврале 1964г. проводившиеся в этом районе раскопки были
подробнейшим образом описаны "Нэйшнл джиогрэфик мэгэзин" ("Национальным
географическим журналом"). Эти материалы представляют большой интерес для
неспециалистов в.

В наше время, два поколения спустя после Уэзерилла, мы располагаем двумя
красноречивыми цифрами. С тех пор как в 80-х годах братья открыли
Меса-Верде, она превратилась в место массового паломничества. В 1966 г.
развалины посетило в общей сложности 423 366 человек. За одно лишь
следующее лето - 322 444 человека. Я не знаю ничего, что нагляднее
свидетельствовало бы об интересе американцев к истории. Тем более что
подъем на Меса-Верде вдоль бездонных каньонов требует крепкого здоровья.

После того как Меса-Верде уже длительное время была объявлена национальным
парком (Дж. Фьюкс осуществил первую археологическую организацию этого
заповедника; сегодня же там находится постоянная археологическая станция с
богатейшим музеем), американская общественность несколько лет назад была
встревожена сообщением, что над прекраснейшими индейскими "городами"
нависла величайшая угроза. Самолеты военно-воздушных сил США, проносящиеся
со сверхзвуковой скоростью над скальными жилищами, вызвали неожиданное
появление трещин в древних постройках, которые на протяжении многих веков
твердо противостояли любым невзгодам. В 1967 г. этой проблемой было
вынуждено заняться правительство. "Нью-Йорк тайме" публиковала по этому
поводу пространные сообщения. В. них, например, приводились слова индейца
навахо по имени Гай Йаззи Теллер, который был очевидцем того, как после
пролета реактивного истребителя обрушились скалы и погребли под обломками
одну из древних развалин 8.

Сохранилась лаконичная запись Альфреда В. Киддера, который много
десятилетий спустя после описаний, сделанных Уэзе-риллом, вновь проехал
через Меса-Верде. Эта запись гласит:

"Много лет назад я и Джесси Нусбаум исследовали скальные жилища на западном
склоне Меса-Верде. Мы увидели одно из них висящим высоко над нами на
противоположной стене каньона и решили рассмотреть его поближе. Однако
подъем по отвесной стене и через узкий выступ скалы с глубоким обрывом под
ним оказался чрезвычайно трудным. В конце концов мы его одолели. Полные
воодушевления по поводу нашего открытия и успешного восхождения, мы
смотрели через расщелину в скалах на развалины. Как раз там перед нашими
глазами находилась поставленная на ребро каменная плита. На ней мы прочли
следующие слова; "Что за глупцы эти смертные. Р. Уэзерилл" 9. Итак,
"простой фермер" Уэзерилл знал Шекспира. "Что за глупцы эти смертные" - это
слова, с которыми Пек обращается к Оберону в комедии "Сон в летнюю ночь"!

12. ИНДЕЙЦЫ КУЛЬТУР КОЧИСЕ, МОГОЛЬОН И ХОХОКАМ - "ИСЧЕЗНУВШИЕ БЕССЛЕДНО"

"От культуры кочисе возникла культура могольон; последняя дала жизнь
культуре хохокам, чтобы затем, пройдя эпоху баскет-мейкеров
("корзинщиков"), превратиться в культуру пуэбло" х.

Как это произошло? Может быть, археологи внезапно открыли всю цепь
исторического развития, о которой еще никто не знал в тот период, когда
изучение истории индейцев пуэбло шло уже полным ходом? Может быть, культура
североамериканских индейцев имеет более глубокие корни, а самое главное,
может быть, она распространялась гораздо дальше на юг?

Мы привели цитату из работы Мак-Грегора 1965 г., и она лишний раз
подтверждает мнение Гарольда С. Гладвина и Эмиля В. Хаури, высказанное ими
еще тридцать лет назад и подтвержденное Хаури в 1943 г. 2.

Однако через двадцать семь лет Хаури уже не говорил об этом столь
категорично. Как и прежде, он полагал, что культура могольон произошла от
культуры кочисе (при культурном воздействии из Мексики); индейцы же
культуры хохокам были иммигрантами, принесшими с собой на Юго-Запад
совершенно новую культуру, что, впрочем, не исключало, как мы увидим, более
позднего мексиканского влияния.

Если не принимать во внимание сравнительно отсталую культуру патайан, то
можно сказать, что культуры кочисе и могольон, занимавшие южную Аризону и
называемые также "культурами пустыни", совпадают друг с другом. По поводу
культуры могольон П. С. Мартин, специально занимавшийся ею, сказал в 1959
г.: "Термин "могольон" выбрали для того, чтобы назвать культуру племен,
занимавшихся земледелием, умевших строить дома и изготовлять керамические
изделия... Этот термин относится к одной из самых продолжительных и
непрерывных традиций культурного развития в Северной Америке, корни которой
уходят в шестое тысячелетие до н. э. ...", и затем неожиданно продолжает:
"... ее стволы, ветви и листья растут и в наши дни. Таким образом1 культура
эта охватывает период приблизительно в 8000 лет" 3.

Что же касается времени зарождения этих культур1 то ученые сейчас не столь
щедро приписывают им глубокую древность. Чтобы дать правильное
представление о времени, мы составили таблицуг основанную на новейших
исследованиях:

--- Table start-------------------------------------------------------------
  |

Культура хохокам |

Культура моголъон |
----------------------------------------------------------------------------

1700 г. н. э. |

современность |

  |
----------------------------------------------------------------------------

1600 г. |

поздняя эпоха |

  |
----------------------------------------------------------------------------

1450 г.

1300 г. |

Классическая эпоха |

  |
----------------------------------------------------------------------------

1200 г.

1100 г.

1000 г.

900 г. |



эпоха оседлости |

могольон V

могольон IV |
----------------------------------------------------------------------------

700 г.

600 г.

500 г. |

эпоха колонизации |

могольон III

могольон II |
----------------------------------------------------------------------------

400 г.

Начало н. э. |



ранняя эпоха |



могольон I |
----------------------------------------------------------------------------

300 г. до н. э. |

  |

  |
--- Table end-----------------------------------------------